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子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

楊伯峻：孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷去求得來的人。”
錢穆：先生說：“我不是生來便知的呀！我是喜好于古，勤快求來的呀！”
李澤厚：孔子說：“我不是生出來就有知識，而是愛好古代，努力探求得來的�！�

詳解：這一章完全承接上一章而來，上一章更多地站在人類泛指的角度討論智慧與實踐的問題，而這一章，孔子用自己為例子來說明具體的個體如何獲得智慧的問題。 “生”，天生、先驗的；“之”指代“生”，“知之”，以之而智，依生而智，依天生、先驗而有智慧。所謂“好古”，喜愛先哲的遺典、古代的典章等。 “敏”，假借為“拇”，大拇指，轉義為“印證”的意思�！昂霉拧辈荒芄鈴臅�本到書本，必須在現(xiàn)實的實踐中得到“印證”；“求”，選擇，“敏以求”，印證并選擇。

千百年來，孔子形象被無數(shù)腐儒、反儒者有意無意地歪曲；千百年來，關于孔子泥古、復古的謊話成了腐儒、反儒口中的真理。而在《論語》中，孔子以自己為例子明明白白地表述了對“古”的觀點，就是要“敏以求之”，“之”指代“古”，要對“古”印證并選擇，這才是孔子對“古”的真實態(tài)度。在上一章，孔子已經明確表示智慧來自于實踐，而在這一章里，孔子更明確指出，對先哲的遺典、古代的典章等要印證并選擇，而印證、選擇都離不開當下人的實踐，只有這樣，才算真的“好古”。

本章，孔子提出了學習前人知識、智慧的三個步驟：好、敏、求。首先，對前人知識、智慧所凝結成的遺典、典章等必須尊重、善待進而學習、研究，才談得上“好”。尊重、善待進而學習、研究，真正把握以后，還需要在實踐中繼續(xù)印證，這才是“敏”�！懊簟�，有兩層的含義：其一，前人知識、智慧都來源于其當下的實踐，而時代變化了，條件變化了，其應用可能要失效，可能有所改變，這必須在實踐中才能印證、發(fā)現(xiàn)；其二，對前人知識、智慧的把握，特別對于那些洞穿時間的智慧的把握，必須在實踐中慢慢體會、摸索，才能發(fā)現(xiàn)前人的真義，決不能像某些人對待孔子、馬克思那樣，根本沒弄明白就扮代表，這樣是談不上“好”，更談不上“敏”了。有了印證，自然就有了選擇的基礎，選擇不是機械地挑選，不是用對錯等簡單標準來劃分，而是根據(jù)當下的實踐有機地發(fā)展、延伸，這樣才不辜負古人，也不辜負自己，這才算得上是“求”。

纏中說禪白話直譯

子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
孔子說：我不是天生、先驗地依賴天生、先驗而有智慧的人，只是愛好學習、研究先哲遺典、古代典章，并在實踐中對此印證、選擇的人。

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