感悟人生古詩(shī)篇一：七個(gè)小故事 感悟人生大道理

七個(gè)小故事 感悟人生大道理

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故事一

一、保持心理的平衡

故事：一對(duì)貧窮的農(nóng)民夫婦，依靠自己家的一塊田地維持生計(jì)，每年只能從田里收獲勉強(qiáng)可以維生的收成。惟一值得欣慰的是，他們家還養(yǎng)著一只母雞，每天可以得到一個(gè)雞蛋，給他們貧窮的生活一點(diǎn)有限的補(bǔ)貼。

或許是由于上天的憐憫，有一天這只雞生下了個(gè)金蛋。他們把蛋拿到市場(chǎng)上去賣，結(jié)果得到的現(xiàn)金多得嚇了他們一跳。這么大筆的錢，竟然如此簡(jiǎn)單就得到了。

他們回到家里，直盯著生金蛋的雞看，哪里明白這是幸運(yùn)之神的照顧！他們心想：以后再也用不著過那種披星戴月卻僅僅果腹的日子了，只要這只雞每天能給他們下一個(gè)金蛋就行。后來(lái)靠一天一個(gè)金蛋，夫婦倆逐漸富裕了起來(lái)，他們買下肥沃的田地，蓋起寬敞漂亮的大房子，請(qǐng)了許多仆人，日子也開始過得奢靡起來(lái)。

以前貧窮的日子并沒有讓他們學(xué)會(huì)珍惜這上天眷顧的幸福，而是在奢靡之中滋長(zhǎng)了無(wú)盡的貪欲。在奢侈的舞會(huì)后結(jié)束后，妻子說(shuō)：“既然母雞每天可以下一個(gè)金蛋，那它的肚子里一定有很多很多的金蛋，說(shuō)不定就是一個(gè)金庫(kù)......"

丈夫打斷她說(shuō)：”對(duì)，我們干脆把雞殺了，把肚子里所有的金蛋都拿出來(lái)！”

于是他迅速地爬起來(lái)，將那只下金蛋的雞殺了。但是剖開之后，他發(fā)現(xiàn)和普通的雞并沒有兩樣，根本沒有什么金蛋，更不用說(shuō)什么金庫(kù)了！農(nóng)夫非常懊悔親手毀了自己的致富寶貝，但為時(shí)已晚。一直在天上注視著他們的幸運(yùn)女神目睹了剛才的慘劇，憤怒之下將他們所有的財(cái)產(chǎn)化作了一陣清風(fēng)。

大道理：機(jī)會(huì)是可遇不可求的，當(dāng)它降臨到自己的身上時(shí)，一定要保持心理的平衡。不要想著一下子就將這個(gè)可貴的資源全部開采完

故事二

燕雀、荊棘和海鷗聽說(shuō)大海是個(gè)廣闊的市場(chǎng)，到那里的人們都能掙到很多錢，于是它們決定一起去闖蕩一番。

燕雀變賣了所有的家當(dāng)，又四處奔波，東挪西借，湊到一筆本錢帶上了；荊棘想做服裝生意，于是進(jìn)衛(wèi)生員式各樣的衣服；海鷗想：“海上的人食物很單調(diào)，我就販賣罐頭吧，不會(huì)變質(zhì)，肯定受歡迎。”它們懷著各自美好的夢(mèng)想上船了。

但是，它們的美夢(mèng)很快就泡湯了，一場(chǎng)突如其來(lái)的暴風(fēng)驟雨把它們的船打翻了，燕雀裝本錢的箱子，還有荊棘和海鷗的貨物全都沉到了海底。惟一幸運(yùn)的是，它們?nèi)齻�(gè)都平平安安地回到了陸地上。

燕雀垂頭喪氣，擔(dān)心遇到債主，白天就躲藏起來(lái)，到了夜深人靜的時(shí)候才謹(jǐn)慎地出覓食；荊棘一直在想，說(shuō)不定自己的衣服被海上的人撿到了穿在身上，于是派它的親戚朋友站在路邊，有人路過就拉住別人不放，看看究竟是不是自己的衣服；海鷗也心有不甘，整天在海上盤旋，琢磨著罐頭可能會(huì)沉到什么地方，時(shí)不時(shí)潛下水去尋找。

它們一直都這樣，以至于它們的后代還在不停地逃避和尋找失去的東西。

大道理：在忘記過去，不要不停地去逃避和尋找失去的東西。對(duì)過去耿耿于懷，只能痛苦一生。展望明天堅(jiān)持著，翻身的機(jī)會(huì)就在下一次。

故事三

故事三：

一位人到中年、容顏漸老、經(jīng)歷過淪桑歲月妻子，面對(duì)青春逼人、才情出眾、執(zhí)著無(wú)悔的丈夫的傾慕者，良久無(wú)語(yǔ)。最后，她沉默著取出紙筆，對(duì)女孩兒說(shuō)：我們一起來(lái)寫寫那個(gè)我們都愛的人是什么樣吧。

女孩兒不假思索地在紙上寫道：高大、英俊、體貼人、上進(jìn)、有事業(yè)心.......所有成功才俊的影像都在里面了。

妻子卻離歲月的印痕留在了紙上：有些膽小，害怕打雷；胃不好，不能吃過硬的東西；記住差，時(shí)常丟三落四；晚上睡覺會(huì)磨牙，打小呼嚕；生活不規(guī)律，吸煙、飲酒、早出晚歸；動(dòng)手能力差，不會(huì)做飯、修理電器......

這些，讓年輕女孩兒的如水柔情一點(diǎn)點(diǎn)變冷。妻子在她的詫異里沉靜似水：是的，我們寫的都是他。只不過，你看不到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是他的全部，也不是你們未來(lái)生活全部。

大道理：家庭中的有些日子是給人看的，可是這樣的日子并不多。不幸的是，我們?cè)诳此�人，和他人在看我們之時(shí)，記住的卻總是驚鴻一瞥的繁華和感動(dòng)。那些人所忽視的瑣碎生活，才是我們走過婚姻中平常日子的真正陪伴

故事四

故事四:

戰(zhàn)勝自己

一天早上，一位將軍受命在天黑這前拿下一個(gè)高地。于是他率領(lǐng)部隊(duì)向高地發(fā)起了進(jìn)攻，無(wú)數(shù)次的沖鋒，都被敵人一次一又一次地?fù)敉�。最后一次沖鋒，他所有的戰(zhàn)友全都犧牲了，他自己也在戰(zhàn)壕前幾米處，被一枚地雷炸斷了一條腿，而對(duì)方的軍旗，仍在山頂上飄揚(yáng)，于是他絕望地朝自己開了槍。

過了半小時(shí)，增援部隊(duì)來(lái)了。當(dāng)他們沖上山頂時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)方的官兵已全部戰(zhàn)死，只剩下一個(gè)奄奄一息的伙夫，正絕望地抱著自己的軍旗，等著將軍爬上來(lái)，將他像螞蟻一樣踩死，但將軍殺死的是自己！

大道理：別人無(wú)法把你打敗，只有你自己，你是你自己最大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。選擇一種戰(zhàn)勝自己的姿態(tài)，是每一個(gè)渴望成功年輕有人必須完成的功課。

故事五

給孩子一塊受益一生的黑面包

一位經(jīng)歷了許多坎坷和磨難的商界人士通過風(fēng)風(fēng)雨雨的拼搏后成為一位名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的新聞人物，在接受新聞專訪時(shí)有記(轉(zhuǎn) 載于:smilezhuce.com 蒲公 英文摘:感悟人生古詩(shī))者問他：“現(xiàn)在你已擁有億元財(cái)產(chǎn)，在你的一生當(dāng)中你經(jīng)歷的最

幸福的一件事是什么？請(qǐng)你談?wù)剬?duì)幸福的認(rèn)識(shí)�！彼�的回答是：幸福是一塊黑面色。 這個(gè)答案出乎記者的意料。他給記者講了自己親身經(jīng)歷的一件事。

小時(shí)候他家里窮，從小學(xué)到初中他一直生活在封閉落后的村莊，從未出過遠(yuǎn)門，也沒見過城市是什么樣子。有一天父親帶他進(jìn)城，他看見許多城里的孩子吃著剛烤制好散發(fā)著香味的面包，他饞得直流口水，央求父親給他買一塊面包。他父親用身上僅有的5角錢給他買了一塊放了幾天又黑又干的面包，這塊面包放在櫥窗底層無(wú)人問津。吃完那塊面包他感覺自己是世界上最幸福的人，從此他暗下決心，好好學(xué)習(xí)，為將來(lái)能天天吃上黑面包奮斗。

大道理：讓我們記住李嘉誠(chéng)說(shuō)的話：沒有什么比奮斗和超越更幸福的了。沒錯(cuò)，正如這位人士說(shuō)幸福就是一塊黑面包，教育者的任務(wù)就是給孩子一塊將來(lái)受益一生的黑面包。

故事六

一天，修道院的大門被叫開，看門人巴拉甘驚喜地看到，旁邊果園的一個(gè)果農(nóng)給他送來(lái)大串晶瑩剔透的葡萄。

果農(nóng)對(duì)他說(shuō)：“兄弟，我送給你這串葡萄，感謝你在我每次來(lái)修道院時(shí)對(duì)我的關(guān)照。”看門人對(duì)如此情意濃厚的禮物表示感謝，并對(duì)果農(nóng)說(shuō)修道院的人會(huì)很高興享用這串葡萄�！�

果農(nóng)滿意地離開修道院之后，看門人把葡萄洗凈，得意地望著它。忽然，他想起修道院里的一個(gè)病人最近得病什么也不想吃，便決定把這好吃的葡萄送給他，讓他開開胃：“他多么需要營(yíng)養(yǎng)�。　�

于是，看門人把葡萄送到虛弱的病人床前，病人睜開雙眼驚喜地看著葡萄�？撮T人對(duì)他說(shuō)：“馬蒂亞斯，有人送給我這串葡萄，但是我知道你什么都不想吃，也許它能帶給你食欲�！瘪R蒂亞斯從心里感激他，對(duì)他說(shuō)他將永遠(yuǎn)記住他，就是有一天死了，也會(huì)在天堂里感謝他。 看門人拿來(lái)一個(gè)大盤子，把葡萄放在上面，讓病人享用。然后，他又回去繼續(xù)工作了。病人拿起葡萄，又想起應(yīng)該把它送給對(duì)自己傾注了大量心血，整日整夜地為他操勞的護(hù)士，以慰藉自己的靈魂。

病人喊護(hù)土，護(hù)士以為病人出了什么問題，就迅速趕到了他的床前。病人對(duì)護(hù)士說(shuō)： “埃斯特萬(wàn)，看門人惦記著我的病，送給我這串葡萄，讓我品嘗。由于我什么都沒有吃，現(xiàn)在我吃了它可能傷胃，我想還是讓你吃，你對(duì)我一直很不錯(cuò)�！弊o(hù)士堅(jiān)持讓病人吃，但是越堅(jiān)持，病人越是拒絕。護(hù)士感謝病人送給他如此誘人的禮物，不得已便把葡萄帶走。護(hù)士邊走邊想，這串葡萄應(yīng)該送給兢兢業(yè)業(yè)為大家服務(wù)的廚師。于是，護(hù)士來(lái)到廚房，找到了廚師埃納文圖拉，對(duì)他說(shuō)：“你的心像這串美麗的葡萄一樣高尚，這串葡萄送給你吧�！睆N師謝絕了護(hù)士的好意，最后把葡萄送給了為大家操勞的修道院院長(zhǎng)。

就這樣，這串葡萄在整個(gè)修道院里傳來(lái)傳去，最后重新回到了看門人手中�？撮T人驚奇得不知所措，他覺得不能再讓葡萄兜圈子了。于是他不再遲疑，開始吃起葡萄來(lái)。這時(shí)，他覺得從來(lái)沒有吃過如此甜美的葡萄。

大道理：

人們傳遞豈只是一串甜美的葡萄，更是一串人與人心靈的呵護(hù)與關(guān)愛��！有了這份關(guān)愛，不論風(fēng)雨，也不論干戈，都將如煙云逝去。

故事七

一條河隔開了兩岸，此岸住著凡夫俗子，彼岸住著僧人。凡夫俗子們看到僧人們每天無(wú)慮無(wú)憂，只是誦經(jīng)撞鐘，心里十分羨慕他們；僧人們看到凡夫俗子們每天日出而作，日落而息，也十分向往那樣的生活。日子久了他們都各自在心中渴望著：到對(duì)岸去。

終于有一天，凡夫俗子們和僧人們達(dá)成了協(xié)議。于是，凡夫俗子過起了僧人的生活，僧

人們過上了凡夫俗子的生活。

沒過多久，當(dāng)了僧人的凡夫俗子們就發(fā)現(xiàn)，原來(lái)僧人的日子并不好過，悠閑自在的日子只會(huì)讓他們無(wú)所適從，便又懷念起以前凡夫俗子的生活來(lái)。

成了凡夫俗子的僧人們也體會(huì)到，他們根本無(wú)法忍受世間的種種煩惱、困惑、艱苦。于是也想起做和尚的種種好處來(lái)。

又過了一段日了，他們各自心中又開始渴望著：到對(duì)岸去。

大道理：

任何一種事情做久了都會(huì)令人心里生厭倦、感到?jīng)]有出路。其實(shí)，問題也許并不出在事情本身上，而只是人們的心理作用。在人生的旅途中永遠(yuǎn)都不要忘記隨時(shí)調(diào)整心態(tài)，因?yàn)槁猛镜耐黄迫�決于人自身的突破。

感悟人生古詩(shī)篇二：感悟十條觸動(dòng)心弦的古詩(shī)詞

感悟十條觸動(dòng)心弦的古詩(shī)詞

1. 相濡以沫，不若相忘于江湖�！�—【《莊子·大宗師》】

兩條魚被困在車轍里面，為了生存, 兩條小魚彼此用嘴里的濕氣來(lái)喂對(duì)方。這樣的情景也許令人感動(dòng)，但是，這樣的生存環(huán)境并不是正常的，甚至是無(wú)奈的。對(duì)于魚兒而言, 最理想的情況是，海水終于漫上來(lái)，兩條魚也終于要回到屬于它們自己的天地，最后，他們，相忘于江湖。在自己最適宜的地方，快樂的生活，忘記對(duì)方，也忘記那段相濡以沫的生活。

能夠忘記的魚，或許是最快樂的。而如果有其中一條魚不能忘記呢？ 對(duì)于人，對(duì)于感情或許也是如此吧。

相濡以沫，有時(shí)是為了生存的必要或是無(wú)奈�！跋噱σ阅�” ，或許令人感動(dòng)；而“相忘于江湖”則是一種境界，或許更需要坦蕩、淡泊的心境吧。

能夠忘記，能夠放棄，也是一種幸福。泉水就要干涸了，為了生存，兩條小魚彼此用嘴里的唾沫來(lái)喂養(yǎng)對(duì)方，但是，與其這樣，還不如在江湖之中暢游，忘記對(duì)方的存在。

2. 人生若只如初見， 何事秋風(fēng)悲畫扇。 ——【納蘭性德《木蘭辭 · 擬古決絕詞柬友》】

人生若只如初見, 所有往事都化為紅塵一笑。只留下初見時(shí)的驚艷、傾情。

忘卻也許有過的背叛、傷懷、無(wú)奈和悲痛。這是何等美妙的人生境界。

時(shí)光匆匆，我們已經(jīng)回不到過去, 也許曾經(jīng)一見傾心, 但是再見之時(shí), 也許會(huì)是傷心之時(shí)。 若是如此, 不如初見時(shí)的那份感覺 ??

“初見驚艷，再見依然” ，這只是一種美好的愿望。初見，驚艷。 驀然回首，曾經(jīng)滄海。只怕已換了人間。

如果人生的很多事，很多的境遇，很多的人，都還如初見時(shí)的模樣該多好呀！ 若只是初見，一切美好都不會(huì)遺失。很多時(shí)候，初見，驚艷；驀然回首，卻已是物是人非，滄海桑田 ??

3. 執(zhí)子之手，與子偕老。 ——【《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》】

執(zhí)子之手，與子偕老。這該是一種并肩站立，共同凝望太陽(yáng)的升起、太陽(yáng)的落下的感覺；該是一種天變地變情不變的感覺，是見證歲月、見證感情的感覺。

他們說(shuō)時(shí)間可以沖淡一切，可總有些東西是地久天長(zhǎng)�？菔癄�的。 天上比翼，地上連理，總有一種愛情，是象山一樣執(zhí)著，象海一樣深沉，象天空一樣廣闊的。

在下雨的時(shí)候，你在車站孤伶伶地望著紛飛的雨線，你的心情是無(wú)可奈何的沉郁。這時(shí)從旁邊伸過一把傘來(lái)，為你遮住了紛飛的雨絲和陰暗的天空；你不用回頭，便知到是如山如海如藍(lán)天的他正站在你的旁邊了，便有一種極溫暖極踏實(shí)的感覺涌上心頭：雨絲就讓它紛飛吧，天就讓它陰暗吧，此時(shí)你已有了一把傘，而你的心情也因此而陽(yáng)光燦爛。

他們說(shuō)時(shí)間可以讓一切蒙上灰塵，可總有些東西是歷久長(zhǎng)新的。牽在你的手中，所有的人生、所有燦爛或不燦爛的日子都變得嶄新而明媚。

時(shí)光它總是在不停地走，回首之時(shí)不覺已是滿身塵垢；你卻仍然愿意蒙上眼睛，毫無(wú)保留地把雙手都交給這生生世世的戀人 ??

執(zhí)子之手，與子偕老。當(dāng)你哭泣的時(shí)候，有人陪你傷心，傾聽你訴說(shuō)，為你撫平凌亂的發(fā)和憔悴的顏容，告訴你明天依舊陽(yáng)光燦爛；當(dāng)你笑容明媚的時(shí)候，整個(gè)世界都和你一起明媚，而他靜靜地站在一旁，微笑著看著你和陽(yáng)光一般地燦爛 ??

簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一句話，道盡了古今多少人的愿望。就像那首歌， “我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老?? ”其實(shí)啊，人生在世，求什么呢，若有一個(gè)人，愿意與你生死相隨，這

一生，也就夠了。

4. 曾經(jīng)滄海難為水， 除卻巫山不是云。 ——【元稹《離思》】

“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君�！� 永遠(yuǎn)是這樣，人的心啊，看過遼闊的大海，就看不上尋常的小溪小河了，去看過巫山的云，就不覺得其他地方的云是云了。 要麼在記憶之海裏繼續(xù)沉浸，在往事裏打撈珠貝，打撈沉落的星光月光，直到那昔年的滄海也將自己漸漸淹沒。要麼在生存之岸上重新開掘深井，以新的水源澆灌生存的荒漠，或許，當(dāng)井水映照出汲水人的倒影，也會(huì)令他想起被滄海收藏的那些日日夜夜?

生命的水域就這樣得以延續(xù)。而記憶裏波光重疊著波光，倒影重疊著倒影，使人生有了繁復(fù)的層次和密度。愛的體驗(yàn)是如此，人生的其他體驗(yàn)是否也是如此? 讀了一本十分感人的好書，你真的不想再讀那些沒有靈魂的輕薄之書了。

登五岳飽覽山水之勝，你內(nèi)心裏滿是奇峰深谷，你還想再看那些被眾人的鞋踩踏得不成樣子、毫無(wú)野性和靈氣的商業(yè)之山嗎? ??

愛情、讀書、攬勝、交往 ?? 都會(huì)有近似的體驗(yàn)。滄海，太浩瀚、太深邃、太苦澀；滄海，幾乎就是無(wú)限” ，就是生命與情感的極境。

所以，大部分人并未到過滄海，更沒有到達(dá)滄海深處。頂多只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地想像過滄海：可能是很大很深吧? 或者站在海邊看了一眼大海：果然是很大很深的�；蛘咴谕顺钡暮�灘上拾幾枚貝殼。沒有真正經(jīng)歷過滄海，所以，對(duì)水就不挑剔：咸水是水，淡水也是水，深水是水，淺水也是水，清水是水，濁水也是水。曾經(jīng)滄海，再也見不到水，是圣者的苦愛。未經(jīng)滄海，到處都是水，是凡人的福氣。

5. 人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。 —— 【崔護(hù)《題都城南莊》】

雀鳥嘻戲于南莊，綠芽正躍枝，桃花不懂得寒意。在這樣的氤氳里，小村開始蠢蠢動(dòng)，午時(shí)桃花嫣然，誰(shuí)在那個(gè)籬笆前踮起了腳尖？ 同樣的一雙纖足,帶來(lái)了風(fēng)，卷動(dòng)起三月之絢爛，午朗照著南莊。持一把剪,卻無(wú)法剖開，大唐的一段癡。還是那樣一場(chǎng)雨，依舊是面和笑容。

在南莊婉約的笛聲中，獨(dú)自迎風(fēng)笑傲。原本是個(gè)落魄之在幾行殘句中輾轉(zhuǎn)側(cè)，守住那年不可告慰的青春，延誤了幾多淑女的韶華。

在偶然、不經(jīng)意的情況下遇到某種美好事物，而當(dāng)自己去有意追求時(shí)，卻再也不可復(fù)得。心愛的人就不知道去哪了，桃花卻依然是微笑地在春風(fēng)中綻放。以笑映悲，很不錯(cuò)的手法，令人不禁感慨萬(wàn)千。

6. 眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！�—【辛棄疾《青玉案·元夕》】

百度搜索的名字，便是由此詩(shī)句而來(lái)。很多時(shí)候，我們總是在往陰暗處尋找我們心中的她，卻總不見其影蹤，驀然回首，才發(fā)現(xiàn)她其實(shí)一直就在我們的身邊，離我們只有一個(gè)轉(zhuǎn)身的距離。

花調(diào)花謝花無(wú)悔, 人來(lái)人散人迷惘�；ㄩ炕�飛飛滿天,紅綃香斷有誰(shuí)憐？ 開花落花無(wú)常, 曲終曲散曲雙亡。我們?cè)鴵碛械�、擁有過的, 念念不忘的。 都淡了、隱退出我們的生命。最終留下的, 記住的是最深的感慨與觸動(dòng)。

7. 此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。 —— 【李商隱《錦瑟》】

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。 ” 追憶過去，盡管自己以一顆浸滿血淚的真誠(chéng)之心，付出巨大的努力，去追求美好的人生理想，可“五十弦”如玉的歲月、如珠的年華，值得珍惜之時(shí)卻等閑而過；面對(duì)現(xiàn)實(shí)：戀人生離、愛妻死別、盛年已逝、抱負(fù)難展、功業(yè)未建 ??， 幡醒悟之日已風(fēng)光不再。如泣如訴的悲劇式結(jié)問，又讓詩(shī)人重新回到對(duì)“人生價(jià)值到底是什么？ 到底該怎樣實(shí)現(xiàn)？”深深的思考和迷惑之中，現(xiàn)在回想，舊情難忘，猶可追憶，只是一切都恍隔

世了。一個(gè)“已”字，可怕至極。若非當(dāng)初年少無(wú)知，何至如此！

8. 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。 ——【蘇軾《江城子》】

“十年生死兩茫茫” ，曾經(jīng)相濡以沫的愛人永隔陰陽(yáng)已經(jīng)多少個(gè)黃昏，思之不得見之，念之不得語(yǔ)之，只留得記憶中殘存的歡景愉時(shí)，當(dāng)作泡過千次的茶，反復(fù)溫習(xí)著熟悉的味道，憑吊十年前的紅袖添香； “十年生死兩茫茫”，“茫�！钡暮沃埂吧�死”， 10年了， 一切皆“茫�！�，皆“今非昔比”了。 也只有這份感情沒有“茫�！倍�去了，即使死者已逝，但生者永記，在每個(gè)月明相思之夜，不思量間，自會(huì)神回小軒窗，自會(huì)腸斷短松崗，思念、無(wú)奈、悲切、感慨，一句“茫茫” ，訴盡心事！

愛一個(gè)人可以幾十年幾百年地去愛。蘇軾的“十年生死兩茫茫” ，讓我在過往與現(xiàn)時(shí)的紛亂迷離中看到一滴可以保存千年的眼淚，看到一朵香墳前不敗的白菊花。

哪怕是蘇軾那樣的豪邁男兒，對(duì)著亡妻的墳?zāi)�，也只有感傷的份。十年是一個(gè)恰好的跨度，看似不長(zhǎng)，卻足以讓一個(gè)呱呱嬰孩變成一個(gè)懂事孩兒，足以讓一個(gè)滿懷熱血的青年變成一個(gè)老謀深算得過且過的平凡人，足以讓一個(gè)正值壯年的中年人步入人生的晚期 ??

9. 為伊判作夢(mèng)中人，長(zhǎng)向畫圖清夜喚真真�！�— 【納蘭容若《虞美人》】

是誰(shuí)，在等候，一年又一年；是誰(shuí)，輕撫著眉頭，淡漠了滄海桑田。 瞧那點(diǎn)點(diǎn)滴滴的眷戀，聽那深深淺淺的誓言，讀那絲絲扣扣的繾綣，那是你的容顏，還是說(shuō)不出口的再見，那是你的執(zhí)念，還是相思成殤的時(shí)間。

瞰這場(chǎng)盛世，它攪碎了紅塵，你彌漫了傳說(shuō)。觸摸時(shí)間的荒涯，我們可以等到多少繁華？

10. 回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴�！�—【蘇東坡的《定風(fēng)波》】

天下之事，不因個(gè)人之緊張而變，如雨，如風(fēng)。然，為何眾人奔走躲避，心亂也。人生在世，無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)風(fēng)雨，自然之風(fēng)雨，亦如人生之風(fēng)雨，且如東坡之何妨吟嘯且徐行。若存一份定力與持守，即可歌“誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生”。無(wú)論何時(shí)，己之品格修養(yǎng)不可改也。

料峭之春風(fēng)，抑或可解為人生之苦難，然斜陽(yáng)之相迎還在其后，可知盛衰榮辱，亦為常事，陶潛云 “衰榮無(wú)定在，彼此更共之”，存一份高遠(yuǎn)，存一份通達(dá)，或可解世間之無(wú)常。而達(dá)也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴之境界矣。

風(fēng)雨過后，回首走過來(lái)的路，才發(fā)現(xiàn)也不過如此。只要你堅(jiān)定前進(jìn)的方向，或者說(shuō)，歸去的方向，那你又何須去管他路途上是風(fēng)雨還是晴天。

感悟人生古詩(shī)篇三：人生哲理的古詩(shī)詞

人生哲理的古詩(shī)詞

1、【題目】題西林壁（蘇軾）

【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。

2、【題目】觀祈雨（唐 李約）

【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。

3、濰縣署中畫竹（清 鄭燮）

【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。從人的主觀因素來(lái)說(shuō)，主要是由于人們的立場(chǎng)不同，世界觀不同，知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們，在階級(jí)社會(huì)中，由于人們分屬于不同的階級(jí)，具有不同的階級(jí)立場(chǎng)，因而，他們對(duì)許多問題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識(shí)事物，首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問題。

二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題

4、【題目】琴詩(shī)（宋 蘇軾）

【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

【哲理】美妙的樂曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。

5、【題目】戲?yàn)榱�絕句（之一） （唐 杜甫）

【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺前賢畏后生。

【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過程，離開了對(duì)歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無(wú)法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史，也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)今天的是未。割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo)致民族虛無(wú)主義。

（2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對(duì)前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過去，更不能苛求古人。

（3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。

6、【題目】八陣圖 （唐 杜甫）

【詩(shī)詞原文】功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ�局和整體起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng)，巧妙布置八陣圖，都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”，而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo)。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選

擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計(jì)泡影。這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要。

7、【題目】觀書有感 （宋 朱熹）

【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來(lái)。

【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。

8、【題目】擬古 （明 錢宰）

【詩(shī)詞原文】長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！

【哲理】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取。

9、【題目】論詩(shī) （清 趙翼）

【詩(shī)詞原文】李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

【哲理】說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。

10、【題目】草 （唐 白居易）

【詩(shī)詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。

【哲理】說(shuō)明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩(shī)常被用來(lái)比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無(wú)法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機(jī)。

三、堅(jiān)持矛盾分析的方法

11、【題目】寄興 （宋 戴復(fù)古）

【詩(shī)詞原文】黃金無(wú)足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，因此，我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看問題。我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己，都要一分為二，如果責(zé)備求全，就是一點(diǎn)論，就會(huì)犯片面性、絕對(duì)化的錯(cuò)誤。

12、【題目】雪梅 （宋 盧梅坡）

【詩(shī)詞原文】梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。如果離開了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無(wú)法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。

13、【題目】惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）

【詩(shī)詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河 欲上時(shí)。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個(gè)別（個(gè)性、矛盾的特殊性）之中，并通過個(gè)別表現(xiàn)出來(lái)。春天的到來(lái)，正是通過這一件件特殊的、個(gè)別的事物而表現(xiàn)出來(lái)。離開了這一個(gè)個(gè)的美妙畫面，春光也就無(wú)從談起了。

四、正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)

14、【詩(shī)詞原文】冬青樹上掛凌宵，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。

【哲理】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。

15、【題目】感懷 （明 楊基）

【詩(shī)詞原文】驊騮日千里，亦在御功者。向無(wú)造父能，乃與凡馬同。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時(shí)存在，缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這首詩(shī)雖然突出地強(qiáng)調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用，但沒有否定內(nèi)因。一方面，它告戒那些對(duì)于他人來(lái)說(shuō)處于外因位置的人們，應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才，積極為人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績(jī)歸于自己。

16、【題目】赤壁 （唐 杜牧）

【詩(shī)詞原文】折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

【哲理】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無(wú)法成功的。

17、【題目】蟻 （唐 元�。�

【詩(shī)詞原文】時(shí)術(shù)功雖細(xì)，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。

【哲理】這首詩(shī)通過小小螞蟻造成的巨大危害，說(shuō)明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。

18、【題目】讀《陳蕃傳》 （宋 楊萬(wàn)里）

【詩(shī)詞原文】仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來(lái)？

【哲理】從矛盾分析的方法來(lái)看，陳蕃不懂得對(duì)具體問題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決，企圖用一個(gè)模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗的，陳蕃方正有余，而計(jì)謀不足，以至事敗垂成。

從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來(lái)看，陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始的道理。遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)必須同腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)，才可能實(shí)現(xiàn)。陳蕃一室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯志？

19、【題目】七律.人民解放軍占領(lǐng)南京（毛澤東）

【詩(shī)詞原文】鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。 宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。

【哲理】詩(shī)中引用了楚霸王項(xiàng)羽當(dāng)年本可憑借優(yōu)勢(shì)兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時(shí)機(jī)，最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)量的積累已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，就應(yīng)不失時(shí)機(jī)地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。如果猶豫不決，就會(huì)痛失良機(jī)�！疤烊粲星樘煲嗬�，人間正道是滄桑”，更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說(shuō)明“世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新�！睖嫔�，指滄海變?yōu)樯Ｌ铮�這里比喻革命性的發(fā)展變化�！叭碎g正道”是指社會(huì)發(fā)展規(guī)律�！袄稀笔侵敢驓鈶�、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的黑暗殘酷，也會(huì)氣憤不已，變得衰老；人類社會(huì)的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（人間正道）。

20、【題目】小松 （唐 杜荀鶴）

【詩(shī)詞原文】自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。

【哲理】這首小詩(shī)借松寫人，寓意深長(zhǎng)。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒在深草之中，但它并不示弱，逐漸成長(zhǎng)，是那些小草所無(wú)法比擬的。人們往往忽視、不認(rèn)識(shí)小松將長(zhǎng)成凌云大樹的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，等到松樹真的凌云參天之時(shí)，才去稱贊它的高大。大松“凌云”已成事實(shí)時(shí)，再來(lái)稱贊它們高大，并不說(shuō)明有眼光，而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時(shí)，如能識(shí)別，預(yù)見到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢(shì)，而陪加培養(yǎng)和愛護(hù)，為它的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，那才是有見識(shí)、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個(gè)“識(shí)”字。作者以松喻人，告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識(shí)別人才，對(duì)有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關(guān)心和培養(yǎng)，使之早日成才。

從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，小松的成長(zhǎng)也可比喻為新事物成長(zhǎng)的過程。一切新事物的成長(zhǎng)都要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過程。它最初出現(xiàn)時(shí)總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢(shì)，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律，代替了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途�！扒巴臼枪饷鞯模�道路是曲折的”，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們應(yīng)以唯物辯證法為指導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)它，預(yù)見到它的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，積極地支持它，促使它迅速成長(zhǎng)和壯大。

21、【題目】游園不值 （宋 葉紹翁）

【詩(shī)詞原文】應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。

【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是無(wú)論如何也禁閉不住的。

五、透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

22、【題目】放言 （唐 白居易）

【詩(shī)詞原文】朝真暮偽何人辯，古往今來(lái)底事無(wú)。但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。 草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！

【哲理】詩(shī)中提出一個(gè)發(fā)人深思的問題：世事變化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今來(lái)哪件事又不是如此？人們對(duì)于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)本質(zhì)，辨別其真?zhèn)�；并以種種貼切的比喻說(shuō)明，人們通過分析比較，是可以辨別真?zhèn)危�認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。

23、【題目】論詩(shī)絕句之二 （清 趙翼）

【詩(shī)詞原文】只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。

【哲理】作者一針見血地指出：評(píng)論詩(shī)詞的好壞優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)有自己的見解和主張哪個(gè)，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學(xué)認(rèn)為，要做到獨(dú)具慧眼，深刻地認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和發(fā)展。

六、堅(jiān)持正確的價(jià)值取向

24、【題目】詠史 （唐 高適）

【詩(shī)詞原文】尚有綈袍贈(zèng)，應(yīng)憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看。

【哲理】詩(shī)的前兩句，肯定了須賈的憐寒念舊之情，后兩句借題發(fā)揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無(wú)識(shí)才之眼。也是對(duì)僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。

現(xiàn)象是事物的表面特征，是事物的外部聯(lián)系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。正因?yàn)轫氋Z的認(rèn)識(shí)沒有達(dá)到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)都是這樣的。

25、【題目】詩(shī)一首（楊虎城）

【詩(shī)詞原文】西北山高水又水，男兒豈能老故鄉(xiāng)。黃河后浪推前浪，跳上浪頭干一場(chǎng)。

【哲理】詩(shī)前兩句表達(dá)了要干一番大事業(yè)的豪情壯志，后兩句富于哲理，發(fā)人深思，從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象，上升為社會(huì)在發(fā)展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)涵著“機(jī)不可失、時(shí)不我待”的理性思考，因而得出了抓住機(jī)遇、珍惜時(shí)光，建功立業(yè)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的主觀能動(dòng)性的重要表現(xiàn)之一，是人們?cè)诳磫栴}、辦事情時(shí)所具有的精神狀態(tài)。詩(shī)中所表達(dá)的立志、拼搏、進(jìn)取精神和一往無(wú)前的英雄氣概，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。

26、【題目】古瓦硯 （宋 歐陽(yáng)修）

【詩(shī)詞原文】金非不為寶，玉豈不為堅(jiān)？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑。

【哲理】?jī)r(jià)值是指客觀事物對(duì)人們需要的滿足，即對(duì)人們的有用性。有用的程度越高，價(jià)值就越大；反之，價(jià)值就越小。而人的需要是具體而復(fù)雜的，不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要，而且處于不斷變化發(fā)展之中。某種物品對(duì)于人的意義和價(jià)值的大小，又是有條件的、可變的。如詩(shī)中所說(shuō)，如果用來(lái)“發(fā)墨”，瓦硯的價(jià)值是金玉之貴也無(wú)法取代的。一個(gè)人對(duì)社會(huì)有沒有價(jià)值，或價(jià)值的大小，也是多方面、多層次的，無(wú)論是做工、務(wù)農(nóng)、從軍，還是某方面的專家、學(xué)者，都能夠從某一特定的方面為國(guó)家、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，滿足社會(huì)的需要，因而都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

27、【題目】大江歌罷掉頭東 （周恩來(lái)）

【詩(shī)詞原文】大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。

【哲理】在詩(shī)中，我們可以明顯地看到價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，對(duì)自己選擇的人生道路具有多么重要的導(dǎo)向作用。正是這種為國(guó)為民奮斗不息的價(jià)值觀，決定了周恩來(lái)革命的人生道路。

八、實(shí)踐論

28、【題目】《西施》（羅隱）

【詩(shī)詞原文】家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)。

吳國(guó)人都認(rèn)為吳國(guó)滅亡的原因是由于吳王好女色，根源在于西施，這是一種傳統(tǒng)觀念，是一種對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

【哲理】認(rèn)識(shí)論告訴我們，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，而不能停留在對(duì)事物的現(xiàn)象上。由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，一方面要占有十分豐富、合乎實(shí)際的感性材料，另一方面又要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里�！�

詩(shī)人通過深入思考，分析吳國(guó)滅亡的本質(zhì)，得出吳國(guó)的滅亡有其深刻的原因，而不應(yīng)歸咎于西施個(gè)人。如果說(shuō)西施是顛覆吳國(guó)的罪魁禍?zhǔn)祝�那么越王并不寵愛女色，越�?guó)的滅亡又該怪罪于誰(shuí)呢？

29、【題目】《冬夜讀書示子聿》陸游

【詩(shī)詞原文】古人學(xué)問無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。

【哲理】這首詩(shī)蘊(yùn)含著深刻的哲理：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲取知識(shí)的兩條途徑。

從書本中汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和技巧是非常必要的，它是人們掌握知識(shí)、積累知識(shí)的一個(gè)重要的方面，即形成間接經(jīng)驗(yàn)。而直接經(jīng)驗(yàn)是獲取知識(shí)的另一個(gè)重要途徑，是直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，這好是非常必要的。并且，間接經(jīng)驗(yàn)只有在實(shí)踐中，才能得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。如果只“兩耳不聞窗外事，一必只讀圣賢書”，不去參加社會(huì)實(shí)踐，不去接觸廣闊的社會(huì)生活，那么他的認(rèn)識(shí)始終“覺淺”；只有通過“躬行”實(shí)踐，把書本知識(shí)變成實(shí)際知識(shí)，才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。

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