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        《人格與國性》語文閱讀答案_2017全國卷二語文答案

        發(fā)布時間:2018-12-22 來源: 日記大全 點擊:

        人格與國性

        彭 林

        嚴(yán)復(fù)是近代中國最早“開眼看世界”的學(xué)者之一,早年就讀于福州船政學(xué)堂,留學(xué)于英國格林尼茨海軍大學(xué),曾翻譯赫胥黎的《天演論》等書,對西方文化的認(rèn)知之深,罕有其匹,有“中國西學(xué)第一”之譽。嚴(yán)復(fù)歷任北洋水師學(xué)堂總辦、京師大學(xué)堂編譯局總辦、復(fù)旦公學(xué)校長、安徽高等學(xué)堂監(jiān)督、北京大學(xué)校長等教職。對于中國教育向何處去,國民教育如何引導(dǎo)民族自強(qiáng)與自立等涉及辦學(xué)宗旨的大問題,嚴(yán)復(fù)豈能不深思長考。他認(rèn)為,用經(jīng)典教育的第一目的是培養(yǎng)人格,對于所有國民而言,做人是第一位的,沒有人格就不能算人。嚴(yán)復(fù)生活的時代,國運飄搖,山河破碎,要挽回頹勢,以培養(yǎng)人才為先,而培養(yǎng)人才,以人格為急。人格如何,關(guān)乎國家命運。

        嚴(yán)復(fù)持論并不孤獨,許多知識精英有此共識。1911年,清華學(xué)堂改名為清華學(xué)校,首任校長為唐國安,他將“人格教育”作為教育的總目標(biāo)。1913年,周詒春接任校長,他說:“我清華學(xué)校歷來之宗旨,凡可以造就一完全人格之教育,未嘗不悉心盡力”,“清華學(xué)校,素以養(yǎng)成完全人格為宗旨。故對于三育所施教育之功,不遺余力!1925年,時任清華校長的曹云祥在秋季始業(yè)式上說:“所謂教育,是欲養(yǎng)成高尚完全之人格!痹趪(yán)復(fù)此次講演的次年(1914),梁啟超應(yīng)邀在清華作了題為《君子》的著名講演,通篇所談都是人格教育。

        近代以來,尊孔與反孔,成了社會爭議的焦點。提倡讀經(jīng),是為了表達(dá)尊孔的訴求,還是為了用線裝書炫耀于人?嚴(yán)復(fù)說都不是,讀經(jīng)不是“為人之事”,不是讀給別人看的;孔子是舉世公認(rèn)的文化名人,他已經(jīng)完成了自己對于中國文化的貢獻(xiàn),你讀不讀經(jīng),絲毫影響不了他的歷史地位,所以說“其于孔子,更加無損”。那么。為何還要讀孔子的經(jīng)典?嚴(yán)復(fù)的理由是:“吾人教育國民不如是,將無人格!笨鬃由诖呵飦y世,但依然懷抱著實現(xiàn)“天下為公”的大同世界的理念,為此而刪述《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng),教育人們按照道德理性的要求修身、齊家、治國、平天下。核心是修身,是包括天子在內(nèi)的所有人的人生必修課,這就是《大學(xué)》說:“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本!

        嚴(yán)復(fù)責(zé)問教育界的反對讀經(jīng)者:“試問今日之司徒,更將何以教我?”如果不用這些經(jīng)典教育國民,你們又用什么做教材?有人會振振有詞地說:我用英美的經(jīng)典來培養(yǎng)中國人的人格!嚴(yán)復(fù)回答說:“如此則亡國性,”“無國性謂之非中國人”!喪失國性就不配做中國人。

        什么是國性?嚴(yán)復(fù)說:“大凡一國存立,必以其國性為之基。國性國各不同,而皆成于特別之教化,往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬,而后大著。但使國性長存,則雖被他種之制服,其國其天下尚未真亡。”國性是歷經(jīng)數(shù)千年的教化與浸漬后形成的代代相傳的文化精神,是民族的文化屬性,是此民族區(qū)別于彼民族的根本標(biāo)志,也是民族得以獨立于世界民族之林的理由。

        嚴(yán)復(fù)關(guān)于國性理念,至遲韓愈就已經(jīng)意識到了。唐代佛教盛行,朝野爭先,大有取代中華本土文化之勢。韓愈乃作《原道》,說中國有自古相傳的文化傳統(tǒng),自堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔以來,承傳不絕,韓愈稱之為“道統(tǒng)”,如今居然瀕臨斷絕,韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自命,傳道、授業(yè)、解惑,奮斗終生。這是韓愈的文化自覺。顧炎武生于明清之際,當(dāng)時的漢文化,面臨被清軍剿滅的危險。顧炎武在《日知錄》的《正始》篇中警醒民眾:要識別“亡國”與“亡天下”的不同,“亡國”只是政權(quán)易姓,本位文化依舊,無礙大局;“亡天下”則是政權(quán)與本位文化都被顛覆,是亡國滅種。這是顧炎武的文化自覺。

        (選自20l0年9月20日《光明日報》)

        (1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?E )( B )(5分)

        A.嚴(yán)復(fù)曾留學(xué)于英國,把包括赫胥黎《天演論》在內(nèi)的許多著述譯介到中國,對西方文化有很深的造詣,崇尚西方文化,享有“中國西學(xué)第一”之譽。

        B.嚴(yán)復(fù)歷任包括復(fù)旦公學(xué)、北京大學(xué)等很多高等學(xué)校的校首,在其位謀其職,對中國教育的辦學(xué)宗旨和未來方向都有過深刻的思考,也有獨到的見解。

        C.嚴(yán)復(fù)生活的時代,國運飄搖,山河破碎,他意欲教育救國,主張教育的第一要務(wù)就是培養(yǎng)國民的人格,并認(rèn)為只有如此,才能挽回頹勢,強(qiáng)我中華。

        D.嚴(yán)復(fù)反對讀經(jīng)尊孔說,因為他認(rèn)為孔子是舉世公認(rèn)的文化名人,他已完成了對中國文化的貢獻(xiàn),他在中國歷史上的對后世的影響與后人是否讀經(jīng)無關(guān)。

        E.無論是從韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自命,傳道、授業(yè)、解惑,奮斗終生的文化自覺看,還是從顧炎武的文化自覺看,嚴(yán)復(fù)的文化自覺都有歷史傳統(tǒng)。

        答案:EB(選E項給3分,選B項2分,選A項給1分,選C、D兩項不得分。A項因為“崇尚西方文化”或許沒錯,但就本文語境看,有些不合時宜。 C項“主張教育的第一要務(wù)就是培養(yǎng)國民的人格”錯誤,應(yīng)為“主張經(jīng)典教育的第一要務(wù)就是培養(yǎng)國民的人格”,D項和“他在中國歷史上對后世的影響與后人是否讀經(jīng)無關(guān)”錯,應(yīng)為“他在中國思想文化史上的地位與后人是否讀經(jīng)無關(guān)”。)

        (2)嚴(yán)復(fù)為什么提倡讀經(jīng)?請結(jié)合全文,簡要分析。(6分)

        ①教育救國關(guān)鍵在培養(yǎng)人才,而培養(yǎng)人才的人格應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急:②培養(yǎng)人才的人格,不能靠西方文化,而只有借助讀經(jīng)來實觀;③讀經(jīng)培養(yǎng)出來的:人格才具有“國性”。

        (3)文中寫韓愈、顧炎武有什么作用?結(jié)合文本,簡要分析。(6分)

        ①說明嚴(yán)復(fù)關(guān)于“國性”的提法是有歷史淵源的;②表現(xiàn)嚴(yán)復(fù)像韓愈、顧炎武一樣有著自覺傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精神;③暗示嚴(yán)復(fù)在傳承傳統(tǒng)文化上繼往開來,貢獻(xiàn)卓著。

        (4)嚴(yán)復(fù)先生從“讀經(jīng)”出發(fā),強(qiáng)調(diào)“人格”和“國性”。請你就“人格”和“國性”,任選其一,結(jié)合全文,談?wù)勀愕目捶ā#?分)

        角度一:人格這一立身立國之根本,要通過中國傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)固化。①對于所有國民而言:做人是第一位的,沒有人格就不能算人。②人格如何,關(guān)乎國家命運。③以培養(yǎng)人才為先,而培養(yǎng)人才,以人格為急,當(dāng)年許多知識精英都有此共識。

        角度二:國性這一立國之根本,只有通過讀經(jīng)得以鑄就。①國性是歷經(jīng)數(shù)千年的教化與浸漬后形成的代代相傳的文化精神和此民族區(qū)別于彼民族的棍本標(biāo)志。②使國性長存,則雖被他種之制服,其國其天下尚來真亡。③中國的國性只蘊含在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典里,用英美的經(jīng)典來培養(yǎng)中國人的人格,會亡國性。

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