狂人被日記
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狂人被日記篇一：《狂人日記》賞析
《狂人日記》賞析
《狂人日記》是魯迅的小說(shuō)代表作之一。
魯迅（1881—1936），原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。早年曾留學(xué)日本，回國(guó)后曾任職教育部，辭職后曾在北京大學(xué)和北京女子師范大學(xué)任教。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。主要作品有小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》。散文詩(shī)集《野草》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《二心集》、《偽自由書(shū)》和《且介亭雜文》等。
《狂人日記》最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號(hào)，是魯迅的第一篇白話小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”（魯迅語(yǔ)）而在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開(kāi)了新的一頁(yè)。這篇小說(shuō)受到俄國(guó)小說(shuō)家果戈理的同名小說(shuō)的影響。
這是一篇白話日記體小說(shuō)，包括小序和正文兩個(gè)部分。小序主要用文言介紹寫(xiě)作的背景和緣起；正文共有13則白話寫(xiě)就的“瘋子”的日記。小說(shuō)的主人公是日記的“作者”——狂人。
狂人，從作品的敘述來(lái)看他確實(shí)是個(gè)瘋子，他有種種瘋子的病癥： 狂人總是時(shí)時(shí)害怕著、提防著會(huì)被人活生生地吃掉，作品具體寫(xiě)出了他的狂態(tài)：（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個(gè)人，張著嘴，對(duì)我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了�！睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。（2）混亂的邏輯。狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會(huì)被打破，這就造成了邏輯的混亂。“我不見(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看
我兩眼呢？”三十多年不見(jiàn)月光，從生活邏輯來(lái)說(shuō)是不可能的，因此是荒唐的�！八迸c“趙家的狗”沒(méi)有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見(jiàn)都聯(lián)系了起來(lái)，組成一個(gè)三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。（3）虛幻的幻覺(jué)�？袢思疮傋�，是生活在幻覺(jué)世界中的人�！拔蚁�:我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高
興……”,“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字……”
但通過(guò)象征和暗示，從作品字里行間所傳達(dá)出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實(shí)際上是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。
這可以從他的思想和行動(dòng)的種種表現(xiàn)看出來(lái)：（1）“凡事須得研究，才會(huì)明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切得啟蒙者的思想特點(diǎn)。（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對(duì)“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫(xiě)著”“仁義道德”幾個(gè)字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個(gè)字，是他對(duì)封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實(shí)，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實(shí)中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢�；恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對(duì)于吃人社會(huì)的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭(zhēng)。通過(guò)“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來(lái)是“容不得吃人的人”，是狂人對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒(méi)有吃過(guò)妹子的肉”。這是對(duì)自我的估價(jià)和反思，也是對(duì)自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性
探索�，F(xiàn)實(shí)中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒(méi)有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個(gè)美妙的未來(lái)，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。
總之，作品通過(guò)狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識(shí)。作者以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類(lèi)的前途表達(dá)了深廣的憂憤。
小說(shuō)在藝術(shù)方面非常具有特色，就是魯迅所說(shuō)的“格式的特別”。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）借實(shí)行虛，以虛證實(shí)。小說(shuō)選取狂人作為主角是個(gè)十分精心的安排。在黑暗勢(shì)力陳陳相因地壓在人們頭上的那個(gè)社會(huì)里，一切都已經(jīng)習(xí)慣了，一切都視為當(dāng)然。魯迅有意通過(guò)“迫害狂”患者的感受，通過(guò)他在精神錯(cuò)亂時(shí)寫(xiě)下的譫語(yǔ)，從某些“人吃人”的具體事實(shí)，進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對(duì)封建是社會(huì)的歷史現(xiàn)象做出了驚心動(dòng)魄的概括。
（2）獨(dú)特的心理描寫(xiě)。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺(jué)。等等狂人心理的描寫(xiě)和刻畫(huà)�？袢艘�(jiàn)到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
（3）采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。第一節(jié)：“我不見(jiàn)他，已是三十多年”——比喻黑暗的長(zhǎng)久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——比喻、暗示中國(guó)幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來(lái)了”——象征整個(gè)封建社會(huì)的黑暗與兇險(xiǎn)。讀者通過(guò)作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，通過(guò)聯(lián)想可以體會(huì)到作品的實(shí)
質(zhì)內(nèi)容。作者既把狂人寫(xiě)得完全象一個(gè)狂人，而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術(shù)手段，他使讀者的理解完全超越于這個(gè)手段，不僅構(gòu)思頗見(jiàn)新意，而且結(jié)合得又天衣無(wú)縫，顯示了高超的藝術(shù)技巧。
除此之外，作品還采用了對(duì)照的手法。正文前面的小序是用文言寫(xiě)成的，它簡(jiǎn)潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫(xiě)成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對(duì)照。充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。
《狂人日記》既是現(xiàn)代主義的又是現(xiàn)實(shí)主義的。它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性，直指中國(guó)封建主義文化的核心，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗又進(jìn)行了毫不猶豫的揭露。同時(shí)，它又不是采用了傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)的手法，而是運(yùn)用大量的具有現(xiàn)代特征的諸如暗示、影射，尤其是精神分析的手法來(lái)表現(xiàn)狂人的心理內(nèi)面，甚至的中國(guó)文化的無(wú)意識(shí)。因此，這是一部典型的現(xiàn)代主義的作品。
《狂人日記》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)現(xiàn)代文化史上都具有跨時(shí)代的意義。作為現(xiàn)代第一篇白話小說(shuō)，它奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)（文學(xué)）創(chuàng)作的基礎(chǔ)；它的深切的思想是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)思想史。
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狂人被日記篇二：邏輯學(xué)課后習(xí)題答案完整版
第一章 緒 論
一、請(qǐng)指出下列各段議論中“邏輯”一詞的含義：
1．電影《菊豆》中主人公的命運(yùn)是符合生活的邏輯的。
答：規(guī)律、規(guī)律性。
2．說(shuō)“知識(shí)越多越反動(dòng)”，這真是奇怪的邏輯！
答：理論、觀點(diǎn)（貶義）。
3．語(yǔ)法、修辭、邏輯都是工具性的課程。
答：普通邏輯（傳統(tǒng)形式邏輯）。
4．寫(xiě)文章要講邏輯，就是說(shuō)，要注意整篇文章、整篇說(shuō)話的結(jié)構(gòu)，開(kāi)頭、中間、結(jié)尾要有一種關(guān)系，要有一種內(nèi)容的聯(lián)系，不要互相沖突。
答：思維規(guī)律、規(guī)則。
5．從中學(xué)時(shí)期就訓(xùn)練好一種邏輯的頭腦，以后無(wú)論學(xué)什么、干什么，都將受益無(wú)窮。 答：合乎思維規(guī)律、規(guī)則。
二、下列命題和推理中，哪些具有共同的邏輯形式？請(qǐng)用公式表示之。
1．所有鳥(niǎo)都是有羽毛的，駝鳥(niǎo)是鳥(niǎo)；所以，駝鳥(niǎo)是有羽毛的。
2．只有發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，才能推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展。
3．每一個(gè)公民都要遵紀(jì)守法。
4．凡科學(xué)理論都是有用的，邏輯學(xué)是科學(xué)理論；所以，邏輯學(xué)是有用的。
5．任何金屬都是有光澤的。
6．只有生產(chǎn)力迅速發(fā)展，我國(guó)的綜合國(guó)力才能增強(qiáng)。
答：1與4具有共同的推理形式：所有M是P，所有S是M；所以，所有S是P。2與6具有共同的命題形式：只有p，才q。3與5具有共同的命題形式：所有S是P。
第二章 概念
一、指出下列概念的內(nèi)涵和外延。
1．語(yǔ)言
答：“語(yǔ)言”的內(nèi)涵是指：以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼、以詞匯為建筑材料、以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系，是人們表達(dá)和交流思想的工具�！罢Z(yǔ)言”的外延是指：世界上古往今來(lái)存在的各種有聲語(yǔ)言，如漢語(yǔ)、日語(yǔ)、法語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)等。廣義的“語(yǔ)言”還包括人工語(yǔ)言。
2．戲劇
答：“戲劇”的內(nèi)涵是指：文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等各種藝術(shù)的結(jié)合體，是綜合藝術(shù)。它的外延是指：在舞臺(tái)上上演的各種形式的戲劇。按內(nèi)容分有悲劇、喜劇、正��；按表演方式分有話劇、歌劇、歌舞��；按結(jié)構(gòu)和容量分有獨(dú)幕劇和多幕��；按中外形式的不同分有戲曲、話劇、現(xiàn)代歌舞劇。
3．偶數(shù)
答：“偶數(shù)”的內(nèi)涵是指：自然數(shù)中能被2整除的數(shù)�！芭紨�(shù)”的外延是指：2、4、6、8、10、12??。
二、指出下面這些話中哪些是從內(nèi)涵方面，哪些是從外延方面明確概念的(黑體字所表達(dá)的概念)（為了簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵可用“下劃線”標(biāo)明，外延可用“著重號(hào)”標(biāo)明）。
1．什么是信息？英文里“信息”和“情報(bào)”實(shí)際都是一個(gè)字叫“information”，就是知識(shí)。它是指人們通過(guò)
答：“人們通過(guò)實(shí)踐獲得的對(duì)于客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是人類(lèi)共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，不是物質(zhì)的”是“信息”的內(nèi)涵；“現(xiàn)代科學(xué)體系”和“前科學(xué)”是“信息”的外延。
2．智力是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀事物并作出適當(dāng)反應(yīng)的一種心理能力。它由觀察力、注意力、記憶力、想象力和思維力等因素構(gòu)成，以思維力為核心。
答：“人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀事物并作出適當(dāng)反應(yīng)的一種心理能力”是“智力”的內(nèi)涵�！坝^察力、注意力、記憶力、想象力和思維力”等是“智力”的組成要素，與“智力”是部分與整體的關(guān)系，不是“智力”的外延。
3．能力是在智力基礎(chǔ)上掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)的本領(lǐng)。人應(yīng)培養(yǎng)的能力主要有：自學(xué)能力、表達(dá)能力、實(shí)際操作能力、科學(xué)研究能力、組織管理能力等。
答：“在智力基礎(chǔ)上掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)的本領(lǐng)”是“能力”的內(nèi)涵；“自學(xué)能力、表達(dá)能力、實(shí)際操作能力、科學(xué)研究能力、組織管理能力”等是“能力”的外延。
4．詩(shī)歌是最凝練地反映社會(huì)生活，強(qiáng)烈地抒發(fā)思想感情，想象豐富、節(jié)奏鮮明的文學(xué)體裁。詩(shī)歌的品種很多，從內(nèi)容上看，有抒情詩(shī)和敘事詩(shī)；從形式上看，有格律詩(shī)、自由詩(shī)和散文詩(shī)。
答：“最凝練地反映社會(huì)生活，強(qiáng)烈地抒發(fā)思想感情，想象豐富、節(jié)奏鮮明的文學(xué)體裁”是“詩(shī)歌”的內(nèi)涵；“抒情詩(shī)和敘事詩(shī)”、“格律詩(shī)、自由詩(shī)和散文詩(shī)”是“詩(shī)歌”的外延。
5．“經(jīng)”，是我國(guó)古籍的通稱(chēng)；凡帶有原理、原則性的著述，皆可稱(chēng)作“經(jīng)”�，F(xiàn)在所指的“十三經(jīng)”，即《爾雅》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《左傳》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》。
答：“帶有原理、原則性的著述”是“經(jīng)”的內(nèi)涵；“十三經(jīng)”是“經(jīng)”的部分外延，確切地說(shuō)是儒家“經(jīng)”的外延。
6．辯證唯物主義認(rèn)為，無(wú)比眾多的運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，存在于無(wú)限的空間、時(shí)間之中，這就是宇宙。宇宙中的物質(zhì)有分散的，有集中的。分散的稱(chēng)為星際物質(zhì)，集中的日月星辰則稱(chēng)為天體，所有的天體可分為六類(lèi)：恒星、行星、衛(wèi)星、彗星、流星、星云。
答：“無(wú)比眾多的運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，存在于無(wú)限的空間、時(shí)間之中”是“宇宙”的內(nèi)涵；“星際物質(zhì)”和“天體”是“宇宙中的物質(zhì)”的外延；“集中的”宇宙中的物質(zhì)是“天體”的內(nèi)涵；“恒星、行星、衛(wèi)星、彗星、流星、星云”是“天體”的外延。
三、指出下列語(yǔ)句中標(biāo)橫線的概念是單獨(dú)概念還是普遍概念。
1．雄偉、壯麗的泰山是世界自然遺產(chǎn)。
答：“泰山”是單獨(dú)概念；“世界自然遺產(chǎn)”是普遍概念。
2．在哲學(xué)上正確區(qū)分對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾，是在政治上正確區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾并對(duì)這兩類(lèi)矛盾采取不同政策的理論基礎(chǔ)。
答：“對(duì)抗性矛盾”、“非對(duì)抗性矛盾”、“敵我矛盾”、“人民內(nèi)部矛盾”都是普遍概念。
3．零是大于正數(shù)、小于負(fù)數(shù)的數(shù)。
答：“零”是單獨(dú)概念；“負(fù)數(shù)”、“正數(shù)”、“數(shù)”都是普遍概念。
4．《狂人日記》是文學(xué)革命的第一聲春雷。
答：“狂人日記”是單獨(dú)概念；“文學(xué)革命”和“春雷”都是普遍概念。在特定語(yǔ)境里，“文學(xué)革命”可以是單獨(dú)概念、專(zhuān)指我國(guó)“五四”時(shí)期的文學(xué)革命。
四、指出下列語(yǔ)句中標(biāo)橫線的概念是肯定概念還是否定概念。
1．失敗是成功之母。
答：“失敗”和“成功”都是肯定概念。
2．單句可分為主謂句和非主謂句。
答：“單句”和“主謂句”都是肯定概念；“非主謂句”是否定概念。
3．這次選舉的選票有贊成票、反對(duì)票、棄權(quán)票。
答：“贊成票”、“反對(duì)票”和“棄權(quán)票”都是肯定概念。、
4．這次升學(xué)，無(wú)論考上還是考不上，都要先作好思想準(zhǔn)備。
答：“考上”是肯定概念，“考不上”是否定概念。
五、指出下列語(yǔ)句中標(biāo)橫線的語(yǔ)詞表達(dá)集合概念還是非集合概念。
1．人是由猿進(jìn)化來(lái)的；廉恥之心，人皆有之。
答：第一個(gè)“人”表達(dá)集合概念；第二個(gè)“人”表達(dá)非集合概念。
2．青年代表祖國(guó)的未來(lái)；每個(gè)青年都要努力學(xué)習(xí)。
答：第一個(gè)“青年”表達(dá)集合概念；第二個(gè)“青年”表達(dá)非集合概念。
3．他逛了一趟花卉市場(chǎng)，買(mǎi)了幾盆菊花。
答：“花卉”表達(dá)集合概念；“菊花”表達(dá)非集合概念。
4．人民是歷史的創(chuàng)造者；在社會(huì)主義國(guó)家里，人民享受著廣泛的民主自由。
答：第一個(gè)“人民”表達(dá)集合概念；第二個(gè)“人民”表達(dá)非集合概念。
六、用圖解法表示下列概念間的關(guān)系。
1．A船 B輪船 C貨船
答：這幾個(gè)概念間的關(guān)系可用圖表示為：
2．A泰山 B山東 C中國(guó) D聯(lián)合國(guó)
答：可用圖表示為：
3．A詞B褒義詞C貶義詞D合成詞
答：可用圖表示為：
4．A現(xiàn)代化 B社會(huì)主義現(xiàn)代化 C有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化
答：可用圖表示為：
5．A石拱橋B盧溝橋C拱形橋洞
答：可用圖表示為：
6．A小說(shuō)家 B戲劇家 C詩(shī)人 D文學(xué)家
答：可以用圖表示為：
七、將具有下圖所示關(guān)系的概念分別填入圖中。
1．答：A.工人 B. 共產(chǎn)黨員 C. 青年工人 D. 黨員教師
2．答：A.大學(xué)生B.三好學(xué)生C.小學(xué)生
3 答：A. 優(yōu)質(zhì)商品 B. 廉價(jià)商品 C. 物美價(jià)廉的商品
八、如果可能，將下列概念各進(jìn)行一次限制和概括。
1．日光燈
答：可限制為“20瓦日光燈”；可概括為“電燈”。
2．月亮
答：“月亮”是單獨(dú)概念，不能限制；可概括為“地球衛(wèi)星”。
3．命題
答：可限制為“虛假命題”；可概括為“思維形態(tài)”。
4．猿人
答：可限制為“中國(guó)猿人”；可概括為“人”。
九、下列語(yǔ)句作為定義是否正確？為什么？
1．貨幣是商品，但不是一般商品。
答：不正確。第一個(gè)分句犯了“定義過(guò)寬”的錯(cuò)誤；第二個(gè)分句犯了“否定式定義”的錯(cuò)誤。
2．戰(zhàn)爭(zhēng)就是戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷無(wú)情的。
答：不正確。第一句“同語(yǔ)反復(fù)”；第二個(gè)分句“定義過(guò)寬”。
3．教師是辛勤的園丁。
答：不正確。用了比喻。
4．商品是用貨幣作交換手段的勞動(dòng)產(chǎn)品。
答：不正確�！岸x過(guò)窄”。
5．語(yǔ)素是最小的表達(dá)一定意義的語(yǔ)言單位。
答：正確。符合定義規(guī)則。
6．句子是表達(dá)一定意義的語(yǔ)言單位。
答：不正確�！岸x過(guò)寬”。
7．正方形是四邊相等的平面幾何圖形。
答：不正確�！岸x過(guò)寬”。
8．健康就是沒(méi)有疾病。
答：不正確。犯了“否定式定義”的錯(cuò)誤。
十、下列語(yǔ)句作為劃分是否正確？為什么？
1．把句子分為主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)等。
答：這是個(gè)分解，不是劃分。
2．民主革命有資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。 答：這是個(gè)正確的劃分，符合規(guī)則。
3．商品可分為優(yōu)質(zhì)商品、劣質(zhì)商品、暢銷(xiāo)商品、滯銷(xiāo)商品等。
答：不正確�！皠澐指鶕�(jù)不同一”。同時(shí)還犯有“子項(xiàng)相容”、“子項(xiàng)未盡”等錯(cuò)誤。
4．這次公審的罪犯有工人、農(nóng)民、干部、學(xué)生和高干子弟。
答：不正確�！皠澐指鶕�(jù)不同一”、“子項(xiàng)相容”。
5．一望無(wú)際的田野上長(zhǎng)滿了棉花、花生和糧食作物。
答：不正確�！霸郊�(jí)劃分”，“棉花”、“花生”是“經(jīng)濟(jì)作物”，與“糧食作物”并列的應(yīng)是“經(jīng)濟(jì)作物”，而不是“棉花”、“花生”。
6．所有學(xué)校，包括大學(xué)和中學(xué)，都要開(kāi)展素質(zhì)教育。
答：不正確�！白禹�(xiàng)未盡”，缺少子項(xiàng)“小學(xué)”。
7．市場(chǎng)分為國(guó)際市場(chǎng)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、資本主義市場(chǎng)、社會(huì)主義市場(chǎng)和超級(jí)市場(chǎng)。 答：不正確�！皠澐指鶕�(jù)不同一”：“國(guó)際市場(chǎng)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)”與“農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)”、“資本主義市場(chǎng)、社會(huì)主義市場(chǎng)”分別用了三個(gè)不同根據(jù)。而且“農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)”的并列子項(xiàng)沒(méi)出現(xiàn)、犯了“子項(xiàng)不全”的錯(cuò)誤。
8．劃分由三要素組成：劃分的母項(xiàng)、劃分的子項(xiàng)和劃分的根據(jù)。按劃分的不同層次，劃分可分為一次劃分和連續(xù)劃分。
答：第一句話是個(gè)分解不是劃分。第二句話是個(gè)正確的劃分。
第三章 命題與推理概述
一、下面句子是否表達(dá)命題？如表達(dá)命題，試寫(xiě)出其命題形式。
1．今天天氣，哈哈！哈哈！
答：這句話不表達(dá)命題，它并未陳述任何事物情況。
2．大量盜竊國(guó)家財(cái)物的罪犯難道不應(yīng)受到法律的制裁嗎？
答：這句話表達(dá)命題。這是一個(gè)反詰句，它表達(dá)一個(gè)肯定命題：大量盜竊國(guó)家財(cái)物的罪犯應(yīng)當(dāng)受到法律的制裁。
3．你馬上過(guò)來(lái)一下！
答：這句話不表達(dá)命題。這是個(gè)祈使句，它不表達(dá)命題。
4．違反規(guī)律是一定要受到懲罰的。
答：這句話表達(dá)命題。它的命題形式：S必然是P。
5．我們的文藝是為什么人的？
答：這是個(gè)疑問(wèn)句，不表達(dá)命題。
二、請(qǐng)用有具體內(nèi)容的命題或推理，對(duì)下列邏輯形式進(jìn)行解釋?zhuān)?/p>
1．只有p，才q。
答：如果用p代表“擴(kuò)大內(nèi)需”，用q代表“拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，題中的邏輯形式可解釋為：只有擴(kuò)大內(nèi)需，才能拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
2．p并且q，所以p。
答：用p代表“張三有能力”，q代表“張三有學(xué)歷”，題中的邏輯形式可解釋為：張三有能力并且有學(xué)歷，所以，張三有能力。
3．所有S都不是P。
答：用S代表“科學(xué)”，用P代表“唯心的”，題中的邏輯形式可解釋為：所有科學(xué)都不是唯心的。
4．或p，或q，或r。
答：用p代表“他留校教書(shū)”，用q代表“他留校搞科研”，用r代表“他留校搞管理”，題中的邏輯形式可解釋為：他留校或者教書(shū)，或者搞科研，或者搞管理。
5．如果p，那么q。
答：用p代表“天氣好”，用q代表“我上山”，題中的邏輯形式可解釋為：如果天氣好，我就上山。
6．可能p，但并非必然p。
答：用P代表“小華考上大學(xué)”，題中的邏輯形式可解釋為：小華可能考上大學(xué)，但并非他必然考上大學(xué)。
三、下列各題是否表達(dá)推理？如果是，試指出表達(dá)的是哪種推理？
1．社會(huì)文化日益發(fā)展，出現(xiàn)各種各樣的方法論。人們一重視方法，就會(huì)忘記原來(lái)的主要目標(biāo)，發(fā)生舍本逐末的瑣細(xì)爭(zhēng)論。這種現(xiàn)象，在人們思考事物，解決問(wèn)題時(shí)也常常發(fā)生。 答：不表達(dá)推理。這段話中不存在推論關(guān)系。
2．《安娜?卡列尼娜》是有積極的社會(huì)意義的：《安娜?卡列尼娜》是優(yōu)秀的文學(xué)作品而優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是有積極的社會(huì)意義的。
答：表達(dá)推理，表達(dá)演繹推理中的三段論。
3．“??作文卻好象偏偏并無(wú)秘訣，假使有，每個(gè)作家一定是傳給子孫的了。然而祖?zhèn)鞯淖骷液苌僖?jiàn)�！保斞浮蹲魑拿卦E》）
答：表達(dá)推理，表達(dá)一個(gè)演繹推理中的假言推理。
4．埃及亞歷山大城的女天文學(xué)家伊巴蒂探求天體運(yùn)動(dòng)的奧秘的行動(dòng)，被指為妖術(shù)，在教徒們的狂歡聲中，她被活活撕死。達(dá)爾文剛剛提出人類(lèi)起源學(xué)就遭到教會(huì)的抨擊，教會(huì)竭力阻撓這一學(xué)說(shuō)的誕生。所以，我們堅(jiān)信：要做出大的成就，總要擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，一帆風(fēng)順是不可能的。 答：表達(dá)推理，表達(dá)一個(gè)歸納推理。
5．昨天的天氣很悶熱，風(fēng)很小，烏云滿天，曾下過(guò)大雨。今天的天氣也很悶熱，風(fēng)很小，天空也布滿烏云，今天也可能下雨。
答：表達(dá)推理，表達(dá)一個(gè)類(lèi)比推理。
第五章 復(fù)合命題及其推理
一、分析下列語(yǔ)句各表達(dá)什么復(fù)合命題？請(qǐng)寫(xiě)出其邏輯式。
1.書(shū)山有路巧為徑，學(xué)海無(wú)涯樂(lè)作舟。
答：這是一個(gè)二支聯(lián)言命題，可表示為：p∧q
2．只有發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，才能打入國(guó)際市場(chǎng)。
答：這是一個(gè)必要條件假言命題，可表示為：p←q
3．但凡家庭之事，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。
答：這是一個(gè)二支不相容選言命題，可表示為：p?q
4．并不是每一個(gè)科學(xué)家都是上過(guò)大學(xué)的。
狂人被日記篇三：狂人日記賞析
篇一：魯迅《狂人日記》見(jiàn)解與賞析
魯迅的文章博大精深，不細(xì)細(xì)品味，無(wú)以悟出其中深刻的內(nèi)涵。《狂人日記》是魯迅發(fā)表的第一篇白話小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)。文學(xué)界對(duì)其的解讀更是數(shù)不勝數(shù)，而我在此也將發(fā)表一些對(duì)此小說(shuō)的看法。
《狂人日記》中魯迅運(yùn)用了日記和精神病人內(nèi)心的獨(dú)白方式把他所想表達(dá)的內(nèi)容發(fā)揮的淋漓盡致。它主要描寫(xiě)一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動(dòng)，把他生活的感受和心理幻覺(jué)融合一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。除了《阿q正傳》，《狂人日記》就是魯迅最出名的小說(shuō)了。這篇短短的小說(shuō)在今天被定為向舊社會(huì)、舊禮教挑戰(zhàn)的“戰(zhàn)書(shū)”。與此同時(shí)，也成為了我們每一個(gè)中國(guó)人的必修課、必讀物�！犊袢巳沼洝贰俺匀似毡椤边@個(gè)“事實(shí)”在后邊屢屢出現(xiàn)，構(gòu)成這篇文章的主題。趙貴翁、街上的人、打孩子的女人、兩個(gè)醫(yī)生、狼子村的佃戶，甚至自己的親哥哥、親娘也都吃人。最后，連“我”也未必沒(méi)有吃過(guò)人。整篇文章連接緊密、層層深入是一篇非常具有吸引力的文章。
“狂人”的第一則日記就吸引了我。雖然，語(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，只是平凡普通的五句話。但這平凡與普通卻又與別處不一樣，平凡得出奇，普通得入勝。簡(jiǎn)單的“我怕得有理”這句話，就讓我的心開(kāi)始猜測(cè)：下面會(huì)寫(xiě)些什么？
“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對(duì)社會(huì)的恐怖心理。他認(rèn)定現(xiàn)在是個(gè)“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會(huì)。他半夜察看歷史，看見(jiàn)滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字“吃人”。他對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來(lái)的社會(huì)是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說(shuō)揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽(yù)為“徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷”。
《狂人日記》中所謂狂人，就是一個(gè)精神錯(cuò)亂的人物，語(yǔ)無(wú)倫次，意識(shí)好象也有些不清，魯迅用了非常顛倒的次序，借狂人之口，敘述了中國(guó)從前的本真：人吃人。雖說(shuō)文章是虛構(gòu)的，可也微微泛出點(diǎn)點(diǎn)恐怖的味道。整篇文章讀上去會(huì)感到壓抑，流露出十分暗淡的調(diào)子，可你只要細(xì)細(xì)“品嘗”如此深?yuàn)W的小說(shuō)，興許也會(huì)感到憂愁：高遠(yuǎn)的夜空，朦朧的月光，以及“吃人”人的神情??魯迅以神一般的描寫(xiě)，敘述了舊中國(guó)兒女的凄楚和絕望，又以神奇的筆觸，有道出幾千年無(wú)人敢道出的詠嘆。是啊，在這個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，又是誰(shuí)是能足以相信的呢？當(dāng)然了，除了自己，還有誰(shuí)呢？在那位“狂人”眼里，他不僅想保護(hù)自己，又想保護(hù)那些千千萬(wàn)萬(wàn)人當(dāng)中又要被“吃”的孩子。
狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。將狂人這個(gè)具有恐懼、多疑、知覺(jué)障礙和邏輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫(xiě)得栩栩如生，但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀(jì)實(shí)作品，而是要借狂人之口來(lái)揭示封建禮教吃人的本質(zhì)。
從整片的文章來(lái)看，我們首先看到的是狂人臆想的世界，他對(duì)別人充滿了猜疑和害怕，總認(rèn)為別人會(huì)害他。在他被治愈后看到了世界的真相并且醒悟到“傳統(tǒng)”殺人，人們無(wú)法容納他的清醒而對(duì)他再一次的加以迫害，致使他重新屈服在惡勢(shì)力權(quán)下，與他們同流合污。當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)人的迫害是如此的深，魯迅作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，他意識(shí)到了封建制度的可怕，不但使人發(fā)狂，也可以把人吃掉，已經(jīng)沒(méi)有了真正的仁義道德。人與人之間只是猜疑，提防，殘殺，成為一種難以扼制的惡性循環(huán)。因此魯迅在絕望中以狂人的口吻吶喊，呻吟，“救救孩子??”的絕望之音，讓人去關(guān)注社會(huì)。 那么在今日的社會(huì)中存在怎樣的問(wèn)題呢？現(xiàn)在是科學(xué)發(fā)達(dá)的社會(huì)，受全球化的影響，人們?cè)絹?lái)越傾向個(gè)人主義和消費(fèi)主義，人與人之間缺乏溝通與理解。特別在中國(guó)，由于一胎化，使孩子成為家里的皇帝和皇后，同時(shí)他們也受社會(huì)的暴力現(xiàn)象影響，讓他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中感到壓抑的心理，心態(tài)扭曲，缺乏道德意識(shí)，自控力差，遇到不順心的事就會(huì)以暴力傷人，甚至以殘忍的手段殺人�？膳碌氖撬麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到這后果
的嚴(yán)重性，不知道他們所作的是犯罪的行為。在這樣的環(huán)境中我們也要像魯迅那樣發(fā)出“救救孩子”的呼聲。
在這篇白話文小說(shuō)中，親情、友情全都變成了泡沫，血淋淋的社會(huì)里，人性與人權(quán)化蝶而飛，籠罩著人們的只有腐敗、冷漠無(wú)情。魯迅把日記與精神病病人的內(nèi)心獨(dú)白結(jié)合在一起，表達(dá)出了封建社會(huì)的腐朽，表現(xiàn)出鮮明的啟蒙思想特征。魯迅看透了社會(huì)的黑暗，對(duì)埋藏在人們心靈深處的封建思想感到悲憤，不滿缺少道德與仁義的社會(huì)風(fēng)氣，把社會(huì)中打著仁義道德招牌、實(shí)質(zhì)是一副虛偽的面具、是喪失理智的限制通過(guò)一個(gè)狂人的日記展現(xiàn)在人們眼前，痛斥了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，體現(xiàn)出魯迅對(duì)社會(huì)的憤怒、不滿、焦慮以及希望，字里行間透露的林林種種都是魯迅先生所要告訴我們的道理，使人深思。 魯迅用文字去喚醒當(dāng)時(shí)昏庸的人們，反省自身，《狂人日記》這篇富含深刻哲理的短篇小說(shuō)值得我們?nèi)セ匚�，值得我們�(nèi)ド钏�。篇二：《狂人日記》賞析
我讀魯迅
魯迅，是中小學(xué)語(yǔ)文課本上出現(xiàn)頻率最高的作家。提起魯迅，會(huì)覺(jué)得很熟悉，但是他深邃的思想?yún)s又有些難以琢磨。
一直以來(lái)，魯迅飽受贊譽(yù)。毛澤東曾這樣評(píng)價(jià)：魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可貴的性格。魯迅在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確，最勇敢，最堅(jiān)決，最終是，最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。
而我讀到的魯迅，是一個(gè)把時(shí)間看得貴如生命，把人民的覺(jué)醒當(dāng)做一生的使命，把舊社會(huì)的黑暗揭露的體無(wú)完膚，把舊制度的殘暴批判的淋漓盡致的偉人。當(dāng)然，他也不是高高在上的審視者和領(lǐng)導(dǎo)者，他也有著豐富的經(jīng)歷和平凡的生活。只不過(guò)，他總能在點(diǎn)點(diǎn)滴滴，零零碎碎的生活片段中，看到整個(gè)社會(huì)的精神面貌，看出背后的根源。
一開(kāi)始接觸的魯迅作品是充滿童趣的，如《從百草園道三味書(shū)屋》，里面寫(xiě)了我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的神話故事，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)的花花草草，和那些能發(fā)出各種叫聲的小蟲(chóng)子，這可比我自己的童年生活有趣多了。他還在《故鄉(xiāng)》中講述了小伙伴閏土更加色彩斑斕的生活，讓我不禁一邊上課，一邊幻想自己也能有那樣的一段經(jīng)歷：在蔚藍(lán)天空下一望無(wú)際的西瓜地，我手握一把叉，像衛(wèi)士一樣全心守護(hù)者城池，而我的敵人就是那些藏在濃密的藤蔓中狡猾，靈活的獾豬和猹。到了冬天，我就變成了一個(gè)機(jī)智的捕鳥(niǎo)者，在雪地里掃出一片空地，支起一個(gè)筐，撒一圈秕谷，等待那些貪吃的小鳥(niǎo)雀一步一步走進(jìn)我的陷阱。
那個(gè)時(shí)候讀魯迅，就像是聽(tīng)他講故事一樣，后來(lái)，才開(kāi)始探尋他的思想。有人總結(jié)，魯迅的一生主要在思考三個(gè)命題：怎樣才是最理想的人性？中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？病根何在？這三個(gè)問(wèn)題是20世紀(jì)初的中國(guó)所面臨的問(wèn)題，同樣也是一百年后的今天需要深思的問(wèn)題。不同的時(shí)代有著不同的精神面貌，有著不同的國(guó)民劣根。
因此我們要一邊反省，一邊深思，究其根源。這是魯迅帶給我的最大的教導(dǎo)。而舊時(shí)代劣根性，如愚昧麻木，封建迂腐，在阿q和孔乙己的身上展現(xiàn)的淋漓盡致。追根溯源，他們都是封建制度和封建禮教的受害者和犧牲品。下面我以《狂人日記》為例，分析魯迅對(duì)時(shí)代的思考和批判。
《狂人日記》賞析
《狂人日記》是魯迅的小說(shuō)代表作之一。最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號(hào)，是魯迅的第一篇白話小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”而在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開(kāi)了新的一頁(yè)。它既有尼彩的渺茫，又有安特萊夫的神秘幽深，還有魯迅的深切的憂憤，為我們展示了一個(gè)具有濃厚反封建思潮的“狂人”形象，揭露了舊社會(huì)“吃人”的本質(zhì)。
這是一篇白話日記體小說(shuō)，包括小序和正文兩個(gè)部分。小序主要用文言介紹寫(xiě)作的背景和緣起；正文共有13則白話寫(xiě)就的“瘋子”的日記。小說(shuō)的主人公是日記的“作者”——狂人。之所以沒(méi)有給他一個(gè)具體的名字，是因?yàn)椤翱袢恕辈皇翘刂改骋粋�(gè)發(fā)了瘋的人，而是一批收到先進(jìn)思想熏陶過(guò)，清醒了的革命分子的代表。這也使我想到了阿q，魯迅只給他一個(gè)符號(hào)，叫什么都無(wú)所謂了，放眼望去，遍地都是阿q。整個(gè)國(guó)民，都是備受舊思想壓迫，侵蝕得沒(méi)有了靈魂的行尸走肉。
狂人，從作品的敘述來(lái)看他確實(shí)是個(gè)瘋子，他有種種瘋子的病癥：
（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個(gè)人，張著嘴，對(duì)我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了�！睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。
（2）混亂的邏輯�？袢嗽谶@種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會(huì)被打破，這就造成了邏輯的混亂�！拔也灰�(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見(jiàn)月光，從生活邏輯來(lái)說(shuō)是不可能的，因此是荒唐的。“他”與“趙家的狗”沒(méi)有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見(jiàn)都聯(lián)系了起來(lái)，組成一個(gè)三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。
（3）古怪的幻覺(jué)�？袢思疮傋�，是生活在幻覺(jué)世界中的人�！拔蚁�:我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興??”,“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字??”
但是狂人在別人的眼里是瘋子，在魯迅看來(lái)確實(shí)先鋒。魯迅借助狂人不穩(wěn)定的精神狀態(tài)和邏輯混亂的思維方式，打破了時(shí)空的界限，解釋了狂人實(shí)際上是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。這可以從他的思想和行動(dòng)的種種表現(xiàn)看出來(lái)：
（1）“凡事須得研究，才會(huì)明白”，表現(xiàn)了狂人敢于懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點(diǎn)。
（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對(duì)“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫(xiě)著”“仁義道德”幾個(gè)字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個(gè)字，是他對(duì)封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實(shí)，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實(shí)中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢�；恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對(duì)于吃人社會(huì)的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭(zhēng)。通過(guò)“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來(lái)是“容不得吃人的人”，是狂人對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒(méi)有吃過(guò)妹子的肉”。這是對(duì)自我的估價(jià)和反思，也是對(duì)自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。
（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性探索�，F(xiàn)實(shí)中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒(méi)有受到吃人文化的污染，因此，他在文末發(fā)出了“救救孩子”的呼聲，要想有一個(gè)美妙的未來(lái)，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。
總之，作品通過(guò)狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗。作者以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類(lèi)的前途表達(dá)了深廣的憂憤。除了深邃的思想，作品中的藝術(shù)手法同樣值得學(xué)習(xí)。
（1）虛實(shí)結(jié)合。魯迅通過(guò)“迫害狂”患者的感受，通過(guò)他在精神錯(cuò)亂時(shí)寫(xiě)下的譫語(yǔ)，從某些
“人吃人”的具體事實(shí)，進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對(duì)封建是社會(huì)的歷史現(xiàn)象做出了概括。
（2）獨(dú)特的心理描寫(xiě)。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺(jué)。等等狂人心理的描寫(xiě)和刻畫(huà)�？袢艘�(jiàn)到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
（3）象征手法的運(yùn)用。第一節(jié)：“我不見(jiàn)他，已是三十多年”——象征黑暗社會(huì)的長(zhǎng)久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——象征中國(guó)幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來(lái)了”——象征整個(gè)封建社會(huì)的黑暗與兇險(xiǎn)。
（4）文言文和白話文的對(duì)照。正文前面的小序是用文言文寫(xiě)成的，它簡(jiǎn)潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫(xiě)成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對(duì)照。充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂。篇三：狂人日記解析
《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇真正的現(xiàn)代白話小說(shuō)。
令人驚異的是，這部中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上具有開(kāi)山意義的作品，已經(jīng)顯示出極其成熟的特色，使后來(lái)的許多研究者為之傾倒，究其原因，除了魯迅深厚的文學(xué)素養(yǎng)外，我們也無(wú)法不嘆服于先生的天才。
下面，我將對(duì)《狂人日記》進(jìn)行個(gè)人化的解讀，其中自然有偏頗之處，然而作為一位讀者，我想也可以有放肆一下的權(quán)力。
翻開(kāi)《狂人日記》，首先進(jìn)入讀者視野的是“狂人臆想的世界”。
這個(gè)狂人臆想的世界，是通過(guò)“常人視角”敘述出來(lái)的：狂人發(fā)病棗旁人側(cè)目棗家人延醫(yī)救治棗狂人復(fù)原。這一層的意思凡識(shí)字者均可以解讀出來(lái)，因?yàn)樵谛≌f(shuō)的“序”中清楚地交待了： 某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時(shí)良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大��；適歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠(yuǎn)道來(lái)視，然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。因大笑，出示日記二冊(cè)，謂可見(jiàn)當(dāng)日病狀，不妨獻(xiàn)諸舊友。持歸閱一過(guò)，知所患蓋“迫害狂”之類(lèi)。語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時(shí)所書(shū)。間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究。
通過(guò)常人視角，我們可以合理地解釋狂人眼中他人對(duì)其的“迫害行為”。
比如小說(shuō)的第一節(jié)中狂人記道： 今天全沒(méi)月光，我知道不妙。早上小心出門(mén)，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個(gè)人，交頭接耳的議論我，張著嘴，對(duì)我笑了一笑；我便從頭直冷到腳根，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。
因?yàn)榈弥袢税l(fā)了狂，因此大家對(duì)他有些害怕，并且議論他的事情，然而落在狂人的眼里，卻認(rèn)定是大家謀劃好了，要害了他了。
再如，狂人的大哥請(qǐng)了醫(yī)生來(lái)給狂人診治，開(kāi)了藥，囑咐大哥趕快給狂人吃下，然而在狂人的眼里，卻是這樣的情形： 老頭子跨出門(mén)，走不多遠(yuǎn)，便低聲對(duì)大哥說(shuō)道，“趕緊吃罷！”大哥點(diǎn)點(diǎn)頭。原來(lái)也有你！這一件大發(fā)見(jiàn)，雖似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！
有了這些描寫(xiě)，于是我們得到一個(gè)完整的符合邏輯的故事：一個(gè)年輕人由于腦筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在對(duì)他進(jìn)行迫害，并且吃人，但不久之后由于醫(yī)生的治療年輕人的瘋病治愈了，重新進(jìn)入了正常人的生活軌道(赴某地候補(bǔ)矣)。我們所看到的“狂人日記”就是這樣一個(gè)醫(yī)學(xué)上的病例的記載。由于魯迅曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)醫(yī)學(xué)，并且護(hù)理過(guò)患精神病的家人，因此這份“狂人日記”模擬得十分真切、詳盡。
以上是對(duì)《狂人日記》的第一層解讀，然而大多數(shù)人都可以很輕易地透過(guò)病例的假象，看到魯迅以象征的形式對(duì)封建傳統(tǒng)所進(jìn)行的批判。在這里，我將它作為我的第二層解讀，即狂人
“狂行下的表層批判”。
當(dāng)我們以“狂人視角”對(duì)作者筆下的世界進(jìn)行關(guān)照時(shí)，我們就開(kāi)始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟“傳統(tǒng)”殺人、吃人的罪惡棗周?chē)藷o(wú)法容納清醒者開(kāi)始對(duì)他進(jìn)行迫害：加之“瘋”的罪名棗狂人重新屈服于惡勢(shì)力，同流合污（或被吃）。
這是在《狂人日記》發(fā)表的當(dāng)時(shí)和以后，大多數(shù)評(píng)論者所解讀出來(lái)的共同結(jié)果。在這種解讀中，出現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代化的批判對(duì)象：“傳統(tǒng)禮教”----這正是新文化運(yùn)動(dòng)著力批判的對(duì)象。魯迅作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，他的第一篇小說(shuō)《狂人日記》以此為自己批判的焦點(diǎn)，是無(wú)可置疑的，而且也的確是魯迅當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作目的，在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出來(lái)： 凡事總須研究，才會(huì)明白。古來(lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。
我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”！
另外，魯迅在《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說(shuō)二集序》中也曾表示《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。
正因?yàn)橛辛诉@種共同的解讀，《狂人日記》才被作為“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)文學(xué)范本，通過(guò)它，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們打起一面大旗：“救救孩子”！
然而一個(gè)文本在它被創(chuàng)作完成之后，便脫離了作者成為獨(dú)立存在的事物，因此在不同的時(shí)代中，不同的讀者將會(huì)有不同的解讀出現(xiàn)。正如世紀(jì)末的今天，在我的眼中，《狂人日記》可以解讀出的第三層意義：這就是狂人“對(duì)人類(lèi)的深層批判”。 依然是通過(guò)“狂人視角”關(guān)照周?chē)澜绲恼嫦啵焊矣趯?duì)世界和人生做抽象思考的狂人，發(fā)現(xiàn)了人與人之間提防、傾軋、殘殺，并且已經(jīng)成為一種難以扼止的惡性循環(huán)： 自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相覷。??
于是狂人呼吁人類(lèi)和睦相處： 去了這心思，放心做事走路吃飯睡覺(jué)，何等舒服。這只是一條門(mén)檻，一個(gè)關(guān)頭。
然而： 他們可是父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識(shí)的人，都結(jié)成一伙，互相勸勉，互相牽掣，死也不肯跨過(guò)這一步。 絕望當(dāng)中狂人吶喊、呻吟，發(fā)出“救救孩子??”的絕望之音。
對(duì)人類(lèi)整體的批判也許并非魯迅創(chuàng)作時(shí)清醒的本意，但狂人眼中的常人世界卻具有廣闊的共時(shí)性和世界性，因而其批判便決不僅止于五四前的中國(guó)國(guó)民而可以延伸到整個(gè)人類(lèi)；其批判所指的人類(lèi)劣根性也不是僅僅消滅“封建文化制度”并可以根除----也許它本就是人類(lèi)基因中根深蒂固的一個(gè)分子，永遠(yuǎn)無(wú)法消除，并將在最終導(dǎo)致人類(lèi)的自我毀滅。這征兆，我們?cè)诮裉煲呀?jīng)可以看出：可以將地球毀滅幾千次的核武器、每個(gè)人都參與其中的對(duì)地球的污染、因人類(lèi)道德淪喪爆發(fā)出來(lái)無(wú)法治愈的世紀(jì)疾病“愛(ài)滋”??魯迅正是因?yàn)榭吹搅巳祟?lèi)的這種難以根除的劣根性，因此才感到深深的絕望，“救救孩子”的呼聲之后才不是一個(gè)“感嘆號(hào)”而是“省略號(hào)”。在他看來(lái)，這呼聲儼然如將封閉在無(wú)法打破的鐵屋子里的將死之人喚醒，使他們感到無(wú)法解脫的痛苦。
然而魯迅始終是一位直面現(xiàn)實(shí)的勇士，即使他內(nèi)心中已經(jīng)感到絕望卻仍然站起來(lái)進(jìn)行絕望中的反抗。而這種“知其不可為而為之”的精神在今天也并非全部滅絕，因此我們可以看到已經(jīng)有人在呼吁保護(hù)地球、建立綠色家園，有人在“以筆為旌”，尋找人類(lèi)的終極價(jià)值??雖然這呼聲十分微弱，但卻令人看到了人類(lèi)世界的最后曙光。
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|篇四：狂人日記賞析
狂人日記賞析
在思想上，《狂人日記》表達(dá)了徹底的、不妥協(xié)的反封建精神。魯迅自述，《狂人日記》受到了果戈理同名小說(shuō)和尼采思想的影響，但卻“比果戈里的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺
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