從《論教育學(xué)》一書中讀康德
發(fā)布時間:2019-08-08 來源: 日記大全 點擊:
摘 要:從《論教育學(xué)》到《系科之爭》體現(xiàn)了康德追求“自由”的教育思想。兒童的身體教育、心靈塑造、道德教化都要求教育在自由中發(fā)展人、完善人,高低等系科之間的爭執(zhí)反映了18世紀(jì)德國教育萌生的自由觀。本文著重論述康德的教育自由觀與學(xué)術(shù)自由觀。
關(guān)鍵詞:康德;論教育學(xué);系科之爭;自由觀
中圖分類號:G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1002-7661(2012)11-0019-01
伊曼努爾·康德(1724—1804)是德國教育理論家,哲學(xué)家。《論教育學(xué)》一書是由康德的兩部著作《論教育學(xué)》和《系科之爭》合集而成,前者是他的學(xué)生林克根據(jù)康德講授教育學(xué)時的筆記整理而成;后者是他關(guān)于哲學(xué)與神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)之間關(guān)系的三篇論文匯編而成。這本書是康德唯一一本留存至今的教育著作,它反映了18世紀(jì)德國教育萌生的自由觀。
一、從《論教育學(xué)》中讀康德的教育自由觀
康德所謂的自由,首先是對嬰兒“身體的解放”,其次是思想的解放。即在自然教育的前提下,兒童身體健康;在理性的教育中,少年道德感確立。
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受盧梭和洛克對兒童教育思想的影響,康德在《論教育學(xué)》前半部分寫了“論自然性的教育”,主要講述了兒童的保健、身體的訓(xùn)導(dǎo)、心智的訓(xùn)練和道德陶冶?档挛毡R梭《愛彌兒》和洛克《教育漫話》中的很多自然教育思想,例如,嬰兒最好母乳哺育,放棄傳統(tǒng)的襁褓,兒童的飲食要清淡,衣著不可過暖,床不可過軟……。但他并沒有被自然主義思想禁錮,他認(rèn)為自然人最終也要走向文明社會,自然教育是為培養(yǎng)社會人服務(wù)的。
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“但是對于自由,人有一種如此強(qiáng)烈的、出自自然的趨向,以至于如果他有一段時間習(xí)慣于此,就會為它犧牲一切!虼吮仨毐M早習(xí)慣于將自己置于理性的規(guī)定之下。” 康德倡導(dǎo)的自由是理性之下的自由,而不是一切順從自然的自由,教育如果太強(qiáng)調(diào)自然性,就會使人的本性一直趨向于動物的“野性”,而無法靠近人的“理性”?档抡J(rèn)為,教育具有強(qiáng)制性,但規(guī)訓(xùn)不是奴役性的教育,而要讓孩子體會到他自己的自由,教育者必須加以引導(dǎo),培養(yǎng)人心靈能力的最好辦法就是讓學(xué)生自己去做他想做到的事。
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“有兩種東西,我們愈時常、愈反復(fù)加以思維,它們就給人心灌注了時時在翻新,有如無已的贊嘆和敬畏:頭上的星空和內(nèi)心的道德法則! 康德主張,道德的完善是教育的最高目的,道德教化不同于對精神的自然性塑造。
道德教育首先要確立三種品格:一是服從,聽于理性。二是誠實,這是品格的本質(zhì)特征?档路磳ΡR梭的“自然后果教育法”,經(jīng)常重復(fù)的懲罰會誤導(dǎo)孩子的判斷力。三是合群。人是社會的一員,教師要引導(dǎo)孩子融入集體。游戲在一定程度上能讓兒童的心獲得自由。 榜樣是“他律”,陶冶是“自律”,從他律轉(zhuǎn)化為自律是道德教育的最高要求,在康德看來,自由是至高無上的,真正思想自由的人在心里已經(jīng)建立起了一種主體性的道德原則,不需要他人的監(jiān)督與引導(dǎo)。
二、從《系科之爭》中讀康德的學(xué)術(shù)自由觀
康德主張的是一種自由主義的學(xué)術(shù)自由觀。無論是大學(xué)理念還是對哲學(xué)的研究,康德都倡導(dǎo)追求真理,追求自由,在自由中追求真理。
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神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)三個高等系科和哲學(xué)一個低等系科的區(qū)分主要是指它們與政府的關(guān)系?档抡J(rèn)為,高等系科受政府的命令,缺乏自由;低等系科關(guān)注科學(xué),追求真理。哲學(xué)追求極大的真理與自由,但是由于人天性的原因:“一個能下命令的人,即使是另一個人的恭順仆人,也認(rèn)為自己比一個自由卻無人可命令的人優(yōu)越!彼环Q為低等的系科。
。ǘ└叩认悼婆c低等系科之間的爭執(zhí)
一個大學(xué)不能缺少哲學(xué)系,它有統(tǒng)領(lǐng)高等系科的作用。如果高等系科與低等系科之間的爭執(zhí)以對大眾的影響力展開的,那么這種爭執(zhí)有違理性, 因為它違背了客觀事實,違背了真理。高低等系科之間的爭執(zhí),其實質(zhì)是對自由與權(quán)威的爭執(zhí),低等系科強(qiáng)調(diào)在自由中追求真理,高等系科認(rèn)為政府的權(quán)威不容忽視,高低等系科之間的爭執(zhí)在一定程度上反映了人類思想對自由的追求。
(三)哲學(xué)與神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系
哲學(xué)倡導(dǎo)的宗教是以內(nèi)在道德法規(guī)為依據(jù)的理性,神學(xué)以圣經(jīng)法規(guī)的教會信仰為依據(jù)。我認(rèn)為康德想表達(dá)的哲學(xué)與神學(xué)之間的關(guān)系是自律與他律的關(guān)系,道德要從他律過度到自律。因此哲學(xué)比神學(xué)更具有理性?档略谥v述哲學(xué)與法學(xué)之間的關(guān)系時帶有矛盾性。哲學(xué)可以使心靈積極為人類創(chuàng)生,醫(yī)學(xué)大多是對疾病的消極預(yù)防或治療?档抡J(rèn)為醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系最接近,在某種程度上醫(yī)學(xué)學(xué)說屬于哲學(xué)學(xué)說。
可見,無論是高、低等系科之間的劃分,還是高等系科內(nèi)神、法、醫(yī)學(xué)之間品級次序的劃分,都違背了人類對真理的自由追求,康德用反諷的手法為我們呈現(xiàn)出18世紀(jì)國家對自由的干預(yù),以及人類對自由潛意識的向往。哲學(xué)的優(yōu)勢就是擁有極大的自由,但是卻被稱為低等系科;醫(yī)學(xué)是關(guān)于人生死的學(xué)科,卻被排在高等系科最底層。
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