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        解讀赫爾巴特《普通教育學(xué)》中的科學(xué)教育

        發(fā)布時(shí)間:2019-08-09 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:


          摘要:赫爾巴特在西方教育史上被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)”的奠基人,也有“現(xiàn)代教育學(xué)之父”之稱(chēng),而集中反映他的教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。他在該著作中除了提出了教育學(xué)應(yīng)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,并且把哲學(xué)、心理學(xué)引進(jìn)到教育學(xué)中,成為教育學(xué)的理論基礎(chǔ),而且對(duì)教學(xué)也提出了在他的時(shí)代新的構(gòu)想。本文通過(guò)對(duì)《普通教育學(xué)》的閱讀,解讀他在《普通教育學(xué)》中的教學(xué)思想。
          關(guān)鍵詞:《普通教育學(xué)》;教學(xué)思想
          一、教學(xué)思想
          1.教學(xué)
          教學(xué)是赫爾巴特實(shí)現(xiàn)教育目的即道德培養(yǎng)的一個(gè)途徑,也是赫爾巴特在《普通教育學(xué)》最核心、最具有影響力的部分。赫爾巴特對(duì)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的必要性作了簡(jiǎn)要的說(shuō)明。他說(shuō),“人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)從自然中獲得認(rèn)識(shí),通過(guò)交際獲得同情。經(jīng)驗(yàn)雖然是我們整個(gè)一生中的老師,但它僅僅賦予我們龐大整體中的極小的一個(gè)片段……所以交際在小小的感情范圍中留下的缺陷與經(jīng)驗(yàn)在巨大的知識(shí)范圍中留下的缺陷,對(duì)于我們來(lái)說(shuō)幾乎是同樣重大的,無(wú)論是這方面還是那方面都必須同樣地歡迎通過(guò)教學(xué)來(lái)加以補(bǔ)充。”他認(rèn)為教學(xué)是經(jīng)驗(yàn)和交際的補(bǔ)充。
         。1)教育性教學(xué)
          教育性教學(xué)也是赫爾巴特首次提出來(lái)的。赫爾巴特說(shuō)“我想不到任何無(wú)教學(xué)的教育,正如在相反方面,我不承認(rèn)有任何無(wú)教育的教學(xué)!蔽覀兛梢赃@樣理解,“教學(xué)的教育”:教學(xué)的主要任務(wù)是傳授系統(tǒng)的知識(shí),學(xué)生通過(guò)掌握知識(shí)來(lái)形成道德意識(shí),從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),要實(shí)現(xiàn)教育目的,就需要開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。更重要的是,培養(yǎng)多方面的興趣也要依靠教學(xué)。反過(guò)來(lái),我們也可對(duì)“教育的教學(xué)”做簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)航虒W(xué)活動(dòng)和內(nèi)容必須要有教育意義,否則教學(xué)也只是個(gè)空殼。
         。2)四段教學(xué)法
          赫爾巴特是四段教學(xué)法的創(chuàng)始人,可以說(shuō),四段教學(xué)法也是赫爾巴特的主要成就之一。雖然清楚——聯(lián)想——系統(tǒng)——方法只是一套固定的教學(xué)程序,但它的每一個(gè)階段也是建立在學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律之上的教學(xué)程序。
          清楚:教師用提示的方法使學(xué)生把新的知識(shí)與以往的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較,但前提是教師要了解兒童已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。如對(duì)于智力低下的兒童來(lái)說(shuō),他們對(duì)于老師的提示反應(yīng)遲鈍,這就需要教師提示一些相似的事物。由此,兒童可以在新的事物中尋找以往的事物。
          聯(lián)想:學(xué)生由教師的提示,把新知識(shí)與舊的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較之后,建立二者的聯(lián)系,形成新的觀點(diǎn)。但此時(shí),他也提到了有缺陷的聯(lián)想,如學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,沒(méi)有想象的動(dòng)力或者受抑制,會(huì)阻礙學(xué)生新舊事物的聯(lián)系。
          系統(tǒng):在事物建立聯(lián)系之后,在教師的指導(dǎo)下,學(xué)生對(duì)已獲得的知識(shí)進(jìn)行綜合、歸納,得出結(jié)論,使知識(shí)系統(tǒng)化。
          方法:學(xué)生分析比較結(jié)果,并把獲得的新知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際當(dāng)中,檢驗(yàn)其正確與否,并鞏固已得結(jié)果。
          四段教學(xué)法使教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的井井有條,即使后來(lái)有人批判四段教學(xué)法帶有明顯的機(jī)械色彩,如忽視教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的年齡段等,但無(wú)可厚非的是四段教學(xué)法確實(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的西方教育的發(fā)展起到很大的作用。
         。3)教學(xué)方法
          分析教學(xué)——綜合教學(xué)是赫爾巴特在《普通教育學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的兩種教學(xué)方法。這兩種教學(xué)方法在教學(xué)過(guò)程中,由易到難,有個(gè)別到一般地呈現(xiàn)知識(shí),符合兒童的心理發(fā)展規(guī)律。
          分析教學(xué)即教育者從學(xué)生及其經(jīng)驗(yàn)出發(fā),將學(xué)生雜亂的經(jīng)驗(yàn)分析為各種組成部分。事物之所以能夠進(jìn)行逐層的分解,赫爾巴特以為事物的可變性讓教育者有機(jī)會(huì)把事物分解為不同層次。拿德育的培養(yǎng)來(lái)說(shuō),德育可分為道德意識(shí),道德情感、道德信念、道德行為,每一階段的培養(yǎng)都有各自的特點(diǎn)。但同時(shí),他也不否認(rèn)有些事物是不能進(jìn)行分解的。由于經(jīng)驗(yàn)和交際能夠?yàn)槿藗兲峁┑臇|西是有限的,因而,分析教學(xué)也受到制約。也就是說(shuō),分析教學(xué)必須在經(jīng)驗(yàn)和交際的范圍內(nèi)尋找適合的教學(xué)材料。分析教學(xué)是由分析事物的特征上升到事物的一般概念,所以,赫爾巴特認(rèn)為分析教學(xué)有助于教育者和受教育者做出各種判斷。
          然而,無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)、交際還是分析教學(xué)都不能形成系統(tǒng)的思想。綜合教學(xué)在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中就顯得必要和重要。它能夠承擔(dān)教育所要求的建立整個(gè)思想體系的任務(wù)。針對(duì)綜合教學(xué),他提出了“聯(lián)結(jié)性”的綜合教學(xué)的方法,這種綜合方法重在一個(gè)中心支點(diǎn),圍繞這個(gè)支點(diǎn),散開(kāi)其他與之有關(guān)聯(lián)的事物,最后形成一個(gè)完整的、成型的網(wǎng)。這種“聯(lián)結(jié)性”的綜合可以使人發(fā)散思維,頭腦靈活,因此他倡導(dǎo)應(yīng)盡早的得到訓(xùn)練。
          他批判了以往通過(guò)單純背誦的綜合教學(xué),并提出了另外一種他認(rèn)為多少可以減輕教學(xué)負(fù)擔(dān)與促進(jìn)教學(xué)過(guò)程的小方法,但不是教育得救的關(guān)鍵。這種方法基于事物在可能的范圍內(nèi)滲透到兒童日常經(jīng)驗(yàn)的獲得中。今天,我們可以把它稱(chēng)作“直觀教學(xué)法”。盡管不是教育發(fā)展的關(guān)鍵,但只管教學(xué)法用在兒童早期,則會(huì)起到不容小覷的作用。
          可以說(shuō),這種教學(xué)方式無(wú)論從橫向看還是從各個(gè)環(huán)節(jié)的縱向看,都讓整個(gè)教學(xué)過(guò)程顯得井井有條,循序漸進(jìn),既有利于培養(yǎng)兒童用聯(lián)系的方法構(gòu)建知識(shí),又有利于兒童從認(rèn)識(shí)事物的特征發(fā)展到綜合某類(lèi)事物能力的培養(yǎng)。
          2.教學(xué)輔助——訓(xùn)育
          赫爾巴特把訓(xùn)育看做是教學(xué)的一種輔助性手段。我們可能以為有這樣一種困惑:赫爾巴特是極其看重管理,但既有管理,為何還要實(shí)施訓(xùn)育?赫爾巴特在此為我們的困惑做了解答。管理是教師一種被動(dòng)地約束學(xué)生不良傾向、行為的方法,但對(duì)于較大兒童卻常常起不到作用。由此,訓(xùn)育就能顯示出其獨(dú)有的作用。顯然,訓(xùn)育與管理在本質(zhì)上是不同的。相對(duì)于強(qiáng)制的管理來(lái)說(shuō),訓(xùn)育則是對(duì)學(xué)生的品格、德行進(jìn)行教育、引導(dǎo)。正如赫爾巴特所說(shuō),“訓(xùn)育對(duì)性格培養(yǎng)來(lái)說(shuō)是雙重的——直接的或間接的。它的一部分是幫助教學(xué),使教學(xué)成為可能并去影響一個(gè)業(yè)已獨(dú)立的人今后性格的形成,一部分是其這樣的作用:通過(guò)行動(dòng)或并非行動(dòng)直接就使學(xué)生產(chǎn)生或不產(chǎn)生初步的性格”。
         。1)訓(xùn)育的作用
          訓(xùn)育的目的和作用與管理的目的一樣,訓(xùn)育通過(guò)影響學(xué)生的性格形成來(lái)營(yíng)造一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境與秩序,但只是管理與訓(xùn)育的根本性質(zhì)不同,管理是外在的強(qiáng)制,而訓(xùn)育是心理的影響。
         。2)訓(xùn)育的方法
          誘導(dǎo):教師通過(guò)誘導(dǎo)學(xué)生激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,并成為一種行動(dòng);
          陶冶:陶冶是一種長(zhǎng)期的,潛移默化地影響學(xué)生性格形成的方法。赫爾巴特認(rèn)為訓(xùn)育是延續(xù)的,不斷的,慢慢深入人心的和漸漸停止的;
          獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰:學(xué)生的行為應(yīng)該得到成人的回應(yīng),而回應(yīng)則可以是獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰,以此讓學(xué)生認(rèn)識(shí)善惡。
          二、啟示
          赫爾巴特把德育視為教育的最終目標(biāo),可見(jiàn)他對(duì)德育的重視程度。而且,他把道德與個(gè)性、多方面興趣聯(lián)系在一起,顛覆了傳統(tǒng)的灌輸式、強(qiáng)迫式的道德培養(yǎng),代之以多方面的、平衡的興趣間接地影響道德的養(yǎng)成,這對(duì)于今天我們的道德教育尤其具有借鑒意義。然而,我們?cè)趶?qiáng)調(diào)道德教育的同時(shí),也不應(yīng)忽略智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育的培養(yǎng),這也是赫爾巴特教育思想的一個(gè)缺陷。
          教學(xué)是一項(xiàng)極其復(fù)雜的工作,說(shuō)它復(fù)雜是因?yàn)榻虒W(xué)的對(duì)象是一群性格迥異的個(gè)體,教師要想教學(xué)取得理想的成效必須對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展有足夠的認(rèn)識(shí)和了解。當(dāng)下,隨著科學(xué)技術(shù)的更新越來(lái)越快,社會(huì)的成分越來(lái)越復(fù)雜多變,網(wǎng)絡(luò)的盛行讓青少年犯罪和青少年身心健康發(fā)展成為人們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn),心理學(xué)在解決這些社會(huì)難題上發(fā)揮的作用,讓人們對(duì)心理學(xué)越來(lái)越青睞,而赫爾巴特早在二百多年前就對(duì)此有了深刻的認(rèn)識(shí),并成功地把教育學(xué)建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上,他讓教學(xué)不僅僅是單純地知識(shí)傳授,而且是一種德育的滲透和心理的引導(dǎo)。(作者單位:陜西省榆林市韓岔中學(xué))
          參考文獻(xiàn)
          [1](德)赫爾巴特(著),李其龍(譯).普通教育學(xué)[M].杭州:浙江教育出版社,2002.

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