當(dāng)下，在進(jìn)行教案預(yù)設(shè)、闡述教學(xué)理念的時(shí)候，我們都喜歡加注一條“根據(jù)兒童已有經(jīng)驗(yàn)”，看起來，我們似乎已經(jīng)完全掌握了“兒童已有經(jīng)驗(yàn)”，但“兒童已有經(jīng)驗(yàn)”到底是一個(gè)什么樣的世界？恐怕這并不是每個(gè)教育者都能“說得清，道得明”的。杜威的“經(jīng)驗(yàn)論”啟示我們：要真正洞明“兒童已有經(jīng)驗(yàn)”，需要進(jìn)行教育學(xué)意義上的建構(gòu)。
　　1.擇取適切途徑：以無比接近的方式理解兒童經(jīng)驗(yàn)。
　　對(duì)兒童已有經(jīng)驗(yàn)的理解是一個(gè)難題，教師在分析兒童已有經(jīng)驗(yàn)時(shí)往往陷入一種困境：理解的同時(shí)會(huì)進(jìn)入成人的世界。
　　有人認(rèn)為，要真正理解兒童，需要回憶自己的童年，用自己的童年生活來疊印當(dāng)下的兒童。可是，隨著年齡的增長(zhǎng)，早已時(shí)過境遷，當(dāng)下的兒童已經(jīng)不再是原初的我們了，他們的生活，他們的心態(tài)，他們的追求等早已不是我們所能理解的了。面對(duì)理解“兒童已有經(jīng)驗(yàn)”的困境，我們不禁懷疑：是否真的無路可走？
　　浙江師范大學(xué)方衛(wèi)平先生認(rèn)為：優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品為我們理解兒童提供了可能性。事實(shí)上，任何描寫兒童的優(yōu)秀電影、書籍等都為我們提供了以接近兒童的方式理解兒童的途徑。印度著名影星阿米爾·汗曾導(dǎo)演并主演過一部電影《地球上的星星》，主要講述了尼克老師幫助有學(xué)習(xí)障礙的兒童伊夏的過程。影片中，當(dāng)伊夏坐下來閱讀時(shí)，所有的字母都開始飄起來。伊夏特有的認(rèn)知方式?jīng)Q定了他不能像其他兒童那樣去學(xué)習(xí)。透過這部影片，我深刻地意識(shí)到，兒童的災(zāi)難往往是從教育者不理解兒童開始的。
　　以無比接近兒童的方式理解兒童就是借助某種形式近距離、較完整地觀察兒童的已有世界。一方面，觀察兒童的生存狀態(tài)，知道他們的所思所需，尤其要關(guān)注屬于特殊類別的兒童，他們異于常人的方式更需要我們理解；另一方面，需要提取當(dāng)下兒童的共同特征，我們努力理解并嘗試在自己身上保持部分特征（“長(zhǎng)大的兒童”就是這種意味）或方式，并用這種特征或方式來試著理解世界與生活。只有理解兒童，引導(dǎo)兒童成長(zhǎng)才能成為可能。
　　2.立足經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)：以教育建構(gòu)的視角解讀兒童經(jīng)驗(yàn)。
　　只要兒童開始接受教育，他的經(jīng)驗(yàn)就開始擁有了教育學(xué)意義，作為教育工作者，需要對(duì)兒童已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析與建構(gòu)。在《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書中，杜威提出了“已有經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)”這一概念。他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的必要性，甚至強(qiáng)調(diào)活動(dòng)在經(jīng)驗(yàn)中的必要性，這都是不夠的，一切事情都依賴已有經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。
　　從與未來經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)結(jié)的立場(chǎng)來看，立足教育學(xué)的要義，兒童已有經(jīng)驗(yàn)大致可以分為三類，一類是積極經(jīng)驗(yàn)，一類是消極經(jīng)驗(yàn)，還有一類是積極、消極復(fù)合型。對(duì)不同性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，我們要積蓄教育的靈感、方法和能力。對(duì)于積極經(jīng)驗(yàn)，我們需要進(jìn)一步培植；對(duì)于消極經(jīng)驗(yàn)，我們需要找到問題的根源，從問題的根源上予以解決；對(duì)于復(fù)合型的經(jīng)驗(yàn)，我們需要不斷培植積極經(jīng)驗(yàn)的影響力，用積極經(jīng)驗(yàn)影響并覆蓋兒童的成長(zhǎng)過程。當(dāng)然，對(duì)消極經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化是很費(fèi)力的，有時(shí)門徑不對(duì)反而會(huì)適得其反，就像收音機(jī)的調(diào)頻一樣，我們要反復(fù)調(diào)試，這樣才能收聽到最清晰、最動(dòng)聽的音樂。
　　3.基于動(dòng)態(tài)互鏈：以把握當(dāng)下的樣式完善兒童經(jīng)驗(yàn)。
　　“經(jīng)驗(yàn)”包括兩層意思：一是經(jīng)驗(yàn)的事物，二是經(jīng)驗(yàn)的過程。杜威更加看重的則是第二層意思。經(jīng)驗(yàn)的過程是動(dòng)態(tài)互鏈的，已有經(jīng)驗(yàn)成為建構(gòu)新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，日后，新經(jīng)驗(yàn)又成為了老經(jīng)驗(yàn)，成為其他新經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的基礎(chǔ)，如此循環(huán)往復(fù)。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，兒童當(dāng)下已有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)既會(huì)決定新經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的層次與狀態(tài)，同時(shí)也決定了未來經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的層次與狀態(tài)。所以，我們要幫助兒童完善已有的經(jīng)驗(yàn)體系，其要義主要有二：首先，需要填補(bǔ)兒童已有經(jīng)驗(yàn)的空白。我們需要立足語文知識(shí)或能力發(fā)展的序列，審視兒童已有經(jīng)驗(yàn)中與之對(duì)應(yīng)的知識(shí)或能力點(diǎn)，找出其中的“知識(shí)差”或“能力差”，然后圍繞差距進(jìn)行必要修補(bǔ)。拓寬兒童已有經(jīng)驗(yàn)的疆域，整本書閱讀是一個(gè)不錯(cuò)的選擇�，F(xiàn)行蘇教版教材中有相當(dāng)數(shù)量的篇目描寫的是中國(guó)古代的人或事，如果兒童在學(xué)習(xí)這類文本之前對(duì)中國(guó)歷史有一定了解的話，他們對(duì)這類文本就會(huì)生出一份親切感。在學(xué)習(xí)時(shí)，他們會(huì)主動(dòng)將文本與相應(yīng)的歷史時(shí)段形成對(duì)應(yīng)，不僅能借助課外閱讀所了解的故事補(bǔ)足對(duì)課文短篇敘事的局限，還能從課外文本中捕捉細(xì)節(jié)，加深對(duì)文本的理解。
　　其次，我們需要將當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)扎扎實(shí)實(shí)地教給兒童，這一篇課文、這一堂課究竟該教給兒童什么樣的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，教師不能有任何馬虎，否則，就會(huì)形成經(jīng)驗(yàn)的“空洞”。所以，我們對(duì)教材的教學(xué)價(jià)值要進(jìn)行仔細(xì)的爬梳、整理，剔除冗雜，提煉精華。蘇教版四下《第一朵杏花》一文有諸多的教學(xué)價(jià)值，如課文中對(duì)自然景物的描寫、人物語言的描寫、人物精神的體會(huì)等，但我們不可能都呈現(xiàn)給兒童，這就需要提取出最為適切的教學(xué)價(jià)值，整合教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)兒童深入品悟。我在執(zhí)教時(shí)，以“抓住人物對(duì)話，體會(huì)人物特點(diǎn)”為閱讀策略，圍繞課文兩處較為集中的對(duì)話描寫展開教學(xué)。這樣做，一方面切中了四年級(jí)學(xué)生學(xué)寫人物對(duì)話的表達(dá)需要，另一方面也遵從了文本的教學(xué)價(jià)值。
　　作為教育教學(xué)的起點(diǎn)，兒童已有經(jīng)驗(yàn)的提取、重組依賴教育者的教育自覺。教育自覺的養(yǎng)成要經(jīng)歷多次的陣痛與蛻變，因?yàn)閮和�已有�?jīng)驗(yàn)與教育者的已有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)往往有著不小的落差，一旦沖擊形成，就會(huì)造成理念與實(shí)踐“升級(jí)”的疼痛，但實(shí)質(zhì)上，只有真正感覺到疼痛，變革才真正發(fā)生，那時(shí)我們的教育離兒童又近了一步。
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