[摘要]崇高這一審美范疇源遠(yuǎn)流長，而康德對其分析最為深刻。他在力學(xué)的崇高中，進(jìn)一步把崇高中的理性因素加強(qiáng)，并通過“移換”，把理性因素轉(zhuǎn)化為道德觀念，通過一種力量的抗?fàn)�，展現(xiàn)人的精神和力量。這一崇高理論對人格塑造期有很重要的指導(dǎo)意義。這其中蘊(yùn)含的勇敢精神以及自我保存、自我超越，無不透漏著顯示出人的理性與尊嚴(yán)。在矛盾沖突中的抗?fàn)帉τ谔嵘�人的精神境界和人格也是很有益處的�？档碌某绺呃砟顚τ诋?dāng)代人超越現(xiàn)代文明的困境也有深刻的意義。
　　[關(guān)鍵詞]康德；崇高論；“移換”；人格塑造
　　[中圖分類號]B516.31　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
　　[文章編號]1007-4309(2011)01-0066-2
　　
　　康德美學(xué)思想主體洋溢著幸福情調(diào)的崇高，他試圖將“我頭上的星空”和“心中的道德律令”納入一個焦點(diǎn)。他準(zhǔn)備把一個崇高的地位賦予審美判斷和目的判斷的內(nèi)容，這個崇高的地位就是充當(dāng)這個世界的匯合點(diǎn)，充當(dāng)理性在感官世界中的代表和感官在理性世界中的代表。他將崇高直接聯(lián)系于道德，崇高感的來源不是對象，而是人的理性，是人意識到人是人時所體現(xiàn)的那種強(qiáng)大的勇氣和自我尊嚴(yán)感。
　　
　　一、康德的“崇高”理念
　　
　　朗吉努斯、博克和康德的崇高理論構(gòu)成了西方美學(xué)史上對于“崇高”的三個經(jīng)典文本，而其中康德對崇高的分析最為深刻。他從哲學(xué)上充分揭示了崇高與美的區(qū)別，從而真正確立了崇高在美學(xué)中的獨(dú)特地位。
　　在康德看來，崇高是一種自身令人愉快的，以不確定的概念為關(guān)聯(lián)的理性概念“無形式”的顯現(xiàn)。想象力和理性的相互撞擊，產(chǎn)生出振奮人心的審美感。崇高的快樂是先有一種生命力暫時受到阻礙的感覺，而立刻繼之以更強(qiáng)烈的生命力的洋溢進(jìn)發(fā)。崇高在于合目的性的想象力與知性不能達(dá)到協(xié)調(diào)，轉(zhuǎn)而向更高處攀升，在評價自然時借助于理性的理念在自身心中激發(fā)開來，導(dǎo)致與理性的協(xié)調(diào)。美使人感到自由的愉快，但崇高卻由于不協(xié)調(diào)使人不愉快，甚至感到痛苦，但隨后由于上升到理性的無限性，從而更大規(guī)模地解放了想象力，產(chǎn)生出更高層次的愉快。
　　當(dāng)我們在一定距離上觀賞埃及金字塔，可以覺得它很美；但是如果走得太近，我們視野中已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)把握不了它時，就會覺得它崇高。正因?yàn)槌绺叱�越了有限的日常知性即日常的審美愉快，所以它帶來的愉快就是基于一種“道德情感”即“敬重”之上的。由于想象力和知性不協(xié)調(diào)，我們借助于理性的理念在自身之中激發(fā)，從而達(dá)到與理性的協(xié)調(diào)。這樣就由最初的不協(xié)調(diào)不愉快上升到理性的無限性，從而產(chǎn)生出更高層次的愉快。美直接在自身中攜帶著一種促進(jìn)生命的感覺，并且因此結(jié)合著一種活躍的游戲的想象的刺激，它經(jīng)歷著一個瞬間的生命力的阻滯，而立刻繼之以更加強(qiáng)烈的噴射，崇高的美感就產(chǎn)生了。
　　
　　二、康德審美范疇之崇高的人格解讀
　　
　　崇高最內(nèi)在的精神是在對立沖突中實(shí)現(xiàn)審美超越，即超越于現(xiàn)象界的具體事物之上，通向道德的形上世界，體悟人的自由和無限�！耙茡Q”理論就充當(dāng)了理性因素與道德觀念的中介�？档略诔绺哒撝校�通過“移換”，把理性因素轉(zhuǎn)化為道德觀念�？档碌囊茡Q，包含著移情思想，一方面是把人對象化，把主體人觀念的崇高移情于自然對象客體自然界是崇高的，實(shí)際上是人的理性觀念理念、理想給予感性化形象的顯現(xiàn)。另一方面把對象人化，也就是說崇高并不存在于自然對象，而體現(xiàn)的是人的道德精神。對大自然崇高的感覺是不可思議的，除非它和一種類似道德的情調(diào)相結(jié)合著�？档伦罱K把崇高歸結(jié)為人的道德精神，表現(xiàn)為主體的一種精神力量，通過道德的原則克制了感性界的某些一定的阻礙，并具由此成為有趣味的。
　　康德最大的貢獻(xiàn)并不在于他對崇高的形式特征和崇高感的心理特征作了中肯的概括，而在于他對崇高感的根源作了深入的發(fā)掘。在康德看來，崇高感并不在于對象，而在主體自身。崇高感起源于主體的理性對這種同感的克服，起源于人的理性使自然的威力對人不能成為支配力的那種更大的威力，理性將人的心靈提升到了一個令人崇敬和驚羨的高度。崇高不在任何事物中，而只是包含在我們內(nèi)心里，如果我們能夠意識到我們對我們心中的自然、并因此也對我們之外的自然處于優(yōu)勢的話。這樣一來，一切在我們心中激起的那種情感，為此就需要那召喚著我們種種能力的自然強(qiáng)力的東西，都稱之為崇高；而只有在我們心中這個理念的前提下并與之相關(guān)，我們才能達(dá)到這樣一個存在者的崇高性的理念。
　　所以，崇高不在對象，而在人自身的精神，是人對自身力量勝利的愉快，對自己本身使命的崇敬。崇高是一個相對弱小卻代表正義與善的主體，與強(qiáng)大的敵對勢力奮斗抗?fàn)幍倪^程，通過這種奮斗與抗?fàn)幷故救说木�神與力量。
　　
　　三、崇高理念對人格塑造的啟示
　　
　　崇高作為審美范疇的一種，就審美對象而言，具有強(qiáng)大的威力，表現(xiàn)在自然界事物的狀貌樣態(tài)和藝術(shù)作品的形態(tài)與格調(diào)中，更表現(xiàn)在人格與道德行為中。崇高對于提高人的精神境界和人格是非常有益處的，這種莊嚴(yán)的、圣潔的、嚴(yán)肅的、剛性的美時時激起人作為人的自豪和勇氣，使人不斷克服自身的渺小，去創(chuàng)造光輝燦爛的人生。崇高具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，能夠使人在精神境界上面有一個很大的提高。它帶給人的不是一種單純的快感，而是由痛感轉(zhuǎn)化為更大的快感，由恐懼轉(zhuǎn)化為愉快，由驚恐轉(zhuǎn)化為振奮，體現(xiàn)出一種極致的美。
　　
　　(一)勇敢精神
　　崇高是一種道德的情操，康德所說的“理性觀念”實(shí)際上就是道德觀念，在“最高原則攸關(guān)，須決定取舍的關(guān)頭”不同“外來的暴力”屈服，也就是靠康德在《實(shí)踐理性批判》里所說的“至上命令”。他說，
　　“實(shí)際上自然崇高的感覺是不可思議的，除非它和近似道德態(tài)度的一種心理態(tài)度結(jié)合在一起”。所以他所舉的力量崇高的實(shí)例都有關(guān)道德觀念，例如他指出無論在野蠻社會還是在文明社會，最受人崇敬的都是不畏險(xiǎn)阻、百折不撓的戰(zhàn)士，這種崇高就是一種崇高感。足見康德所理解的力量的崇高主要是指精神的崇高。這種勇敢精神是一定社會文化修養(yǎng)的結(jié)果。
　　大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念，人類在大海的無限里感到自己的無限的時候，就會被激起勇氣，要去超越那有限的一切。我們面對拋頭顱灑熱血的斗爭、驚天地泣鬼神的業(yè)績、英雄的豐碑以及平凡的偉大，也會由感到自己平庸而激起一種高山仰止、奮發(fā)向上的感受。這種訴諸道德心理的震蕩，激勵人們理解對象，征服對象，趕上對象，超越對象，擺脫、克服和凈化自身的渺小和平庸，向上飛躍，去探索、追求飽含巨大倫理情感和深邃哲理的人生價值。
　　
　　(二)自我維護(hù)、自我超越
　　康德認(rèn)為，力學(xué)的崇高表現(xiàn)為一種力量上的無比力量。它以其巨大無比的威力作用于人的想象力，使人產(chǎn)生恐懼和痛感。但是人的偉大就在于他能在心理上壓倒這些力量，這種勝利感使人捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)。比如，我們在夜晚走進(jìn)一座寺院，會看到一個個呲牙裂嘴的神像，這給人一種恐懼感，甚至有一些怯懦的人一看到它們就嚇得膝蓋發(fā)軟。在這種背景下，假若你是一個很有理性的人，就會認(rèn)識到這些神像不過是由各 種泥胎構(gòu)成的虛擬的恐怖，并不會對自己的生命構(gòu)成真正的威脅。因此，我們也就從精神上戰(zhàn)勝了野蠻的自然力，將自己置于安全地帶，由想象力虛擬的恐懼轉(zhuǎn)化為對自身理性和尊嚴(yán)的快感。這種由初始的痛感向快感轉(zhuǎn)化的過程，也就是崇高感生成的過程。
　　崇高中的“痛感”暗示了人類生命中的“痛苦”內(nèi)涵，真正理解這種“痛感”對于人類至關(guān)重要，才能尋找到超越痛苦的力量，體會到真正的快感，實(shí)現(xiàn)審美的自由。痛感到快感的轉(zhuǎn)化過程也是主體生命力不斷得到擴(kuò)張的過程。生命力的受阻和擴(kuò)張構(gòu)成崇高的情感運(yùn)動軌跡，受阻是指感性的生命力的受阻，擴(kuò)張是指超理性的擴(kuò)張。生命力的受阻和擴(kuò)張表現(xiàn)為人的理性超越，人的道德情感超越了“心內(nèi)和心外的自然”，消除了所有的恐懼、威懾、壓抑和痛苦，而感到內(nèi)心的愉悅和歡欣，進(jìn)入到一種更高的生命境界。崇高中洋溢出來的健康蓬勃的生命力也實(shí)現(xiàn)了對人生境界的提升。康德把崇高和人的思想境界聯(lián)系起來，認(rèn)為只有具有較高的道德情感的人才能產(chǎn)生崇高感。
　　
　　(三)人的理性與尊嚴(yán)
　　人的理性方面使自然的威力對人不能成為支配力的那種更大的威力，也就是人的勇氣和自我尊嚴(yán)感。在我們的審美判斷中，自然之所以被判定為崇高的，并非由于它可怕，而是由于它喚醒我們的力量，來把我們平時關(guān)心的東西看得渺小，因而把自然的威力看做不能對我們和我們的人格施加粗暴的支配力，以至迫使我們在最高原則攸關(guān)，須決定取舍的關(guān)頭，向它屈服。在這種情況下自然之所以被看做崇高，只是因?yàn)樗�把想象力提高到能用形象表現(xiàn)出這樣一些情況：心靈認(rèn)識到自己的使命的崇高感，甚至高過自然。理性觀念的勝利卻使心靈在對自己的估計(jì)中提高，感到一種崇敬和驚羨。
　　崇高并不限于英雄，平凡的人也可以有崇高的光輝人生。在信仰嚴(yán)重缺失的時代，我們需要一種力量支撐我們，引導(dǎo)我們，讓我們直視困難，向困難提出挑戰(zhàn)，向更高的目標(biāo)邁進(jìn)。我們要有勇氣，有魄力，敢于承擔(dān)責(zé)任，而不是在困難面前退縮，就像康德所說的，當(dāng)我們面對廣袤無邊的無限力量，讓我們將這個不協(xié)調(diào)甚至痛苦的階段度過，隨后就會上升到理性的無限性，從而更大規(guī)模地解放想象力，產(chǎn)生出更高層次的愉快。在哲學(xué)的道路上，只有追求知識且具有人生崇高品格的人，只有在有限的人生中作出無限努力追求的人，才能作出更優(yōu)異的成績。
　　康德把這種力量歸結(jié)為人之為人的道德的自由感和尊嚴(yán)。他在充分肯定了人對自然的恐懼的超越后，輕而易舉地轉(zhuǎn)向了對道德力量的肯定，轉(zhuǎn)向了對社會的人的超越能力，對一個富于理智和責(zé)任心、具有道德感和高尚的精神的人的肯定。
　　康德從文克爾曼的一句話中得到啟發(fā)，關(guān)于某種方式對我們的感官想象力施加暴力的知覺可以引起精神上的重新振奮的見解，希望這句話對我們也有所啟發(fā)，在此引用，以結(jié)束全文：“在觀看大海時，心靈最初是悒郁的，后來又更有力地振奮起來!”
　　
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