摘要 本文著意反思手機(jī)新部落文化給社會(huì)文化建構(gòu)帶來(lái)的各種危機(jī)，以免人們深陷其中，隨波逐流。 　　關(guān)鍵詞 手機(jī)媒體 新部落文化 特色與反思 　　 　　據(jù)工業(yè)與信息化部2008年4月統(tǒng)計(jì)，我國(guó)手機(jī)用戶已經(jīng)達(dá)到5.7億，普及率為41.6部/百人。①無(wú)論從使用人數(shù)、傳播范圍還是傳播效果看，手機(jī)已經(jīng)成為名副其實(shí)的大眾傳播媒體，更為重要的是手機(jī)媒體給人類帶來(lái)了全新的生活方式，不僅影響了人類的思維方式和社會(huì)行為，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了前所未有的影響，促動(dòng)人類社會(huì)邁進(jìn)了一個(gè)不同于以往的新部落時(shí)代。在這個(gè)由手機(jī)媒體孕育的新部落時(shí)代中，人類社會(huì)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的手機(jī)新部落文化景觀。對(duì)于這種文化景觀，人們不僅要加以理性的分析和評(píng)判，而且更要洞察和反思它給人類社會(huì)帶來(lái)
　　的潛在隱憂。
　　
　　一、終結(jié)傳統(tǒng)――手機(jī)新部落文化形成
　　
　　技術(shù)，不僅給人類社會(huì)帶來(lái)新的生活方式，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也帶來(lái)新的文化形態(tài)。作為擁有高科技裝備的大眾媒體既是文化的重要組成部分，也是建構(gòu)文化的一個(gè)重要角色。無(wú)論就質(zhì)或量的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在資本主義高度發(fā)達(dá)的20世紀(jì)，大眾媒體在文化領(lǐng)域已經(jīng)取得決定性的主導(dǎo)地位。只有通過(guò)大眾媒體傳播，文化才能成為聯(lián)結(jié)人類社會(huì)交往的中介，成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要黏合手段。不僅如此，媒體的重要性還可以從其演變的歷程中體現(xiàn)出來(lái)：在口語(yǔ)時(shí)代，人類只能在特定空間區(qū)域內(nèi)傳播語(yǔ)言但不能保存，文化被部落化；在印刷時(shí)代，文化可以較長(zhǎng)時(shí)間地在空間上延續(xù)下去，并能傳播到較遠(yuǎn)的區(qū)域，但由于書(shū)面語(yǔ)只有一部分人掌握，因此它成為了權(quán)貴階層控制、闡釋的工具，成為了精英文化的代名詞，人類進(jìn)入書(shū)寫(xiě)文化時(shí)期；在電子傳播時(shí)代，主要體現(xiàn)在電視、廣播等電子媒體成為孕育大眾文化的搖籃，形成了一個(gè)麥克盧漢筆下的“地球村”，人類重新部落化；在新媒體時(shí)代，人類則身陷一個(gè)新的部落時(shí)代，各種新興媒體進(jìn)一步重構(gòu)了既有的文化形態(tài)，從深層上制約和影響每個(gè)個(gè)體和每一種社會(huì)活動(dòng)，進(jìn)而形成一種主導(dǎo)性的新部落文化形態(tài)。
　　在構(gòu)建這個(gè)新部落文化形態(tài)的過(guò)程中，手機(jī)媒體獨(dú)樹(shù)一幟，以其鮮明的傳播特性，徹底改變了人們獲得和傳播信息內(nèi)容的方式。即不同的人可以用不同的方式傳遞不同的個(gè)性化內(nèi)容，不同的個(gè)性化內(nèi)容可以被不同的人接收和再傳播。各種社會(huì)思潮、各種思想理念、各種價(jià)值觀念都會(huì)通過(guò)手機(jī)這一互動(dòng)性的傳播媒體自由地向社會(huì)各個(gè)方向滲透，社會(huì)控制將逐漸弱化，主流意識(shí)形態(tài)將不再占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，經(jīng)典權(quán)威將逐漸消解。盡管同屬新興媒體的其他網(wǎng)絡(luò)媒體也能使人們享有自由表達(dá)的權(quán)利，但當(dāng)下因其普及率還不夠高，并未在真正意義上使社會(huì)每個(gè)成員能夠享有這一權(quán)利。于是，手機(jī)率先創(chuàng)造了一個(gè)多元、開(kāi)放、自由的媒介環(huán)境和文化氛圍，構(gòu)筑了一個(gè)別具一格的手機(jī)新部落文化體系。在這個(gè)手機(jī)新部落文化體系里，生活在地球上的人將融為一個(gè)整體，彼此依靠某種共同的思想和價(jià)值觀相互依賴，部分和整體相互依存，相互影響，隱私的概念將被瓦解或重構(gòu)，公共與私人的界限將變得模糊。更為重要的是，這個(gè)文化體系使得人人能夠生活在一個(gè)處處皆中心，無(wú)處是邊緣的深度聯(lián)通和相互依賴的無(wú)限時(shí)空，而這個(gè)無(wú)限空間將成為打造和形成每個(gè)成員特有文化品格與價(jià)值觀念的溫床，進(jìn)而凝煉為整個(gè)文化體系的特色。
　　
　　二、解構(gòu)經(jīng)典――手機(jī)新部落文化特色
　　
　　在中國(guó)當(dāng)代文化批判的研究中，有一批學(xué)者認(rèn)為文化工業(yè)的本質(zhì)就是反文化，參與文化工業(yè)制造的人真正關(guān)心的絕不是什么“文化”，而是最大限度地獲取利潤(rùn)。手機(jī)媒體雖然沒(méi)有像電腦、電視那樣誘使人們學(xué)習(xí)預(yù)置好的各種“神話”，但目前手機(jī)媒體傳播的文本和符號(hào)依然是一種工業(yè)化的“快餐文化”。無(wú)論從傳播技術(shù)、內(nèi)容需求和傳播效果看，手機(jī)新部落文化將以其鮮明的傳播特色對(duì)傳統(tǒng)文化、主流文化、精英文化造成前所未有的沖擊和影響。
　　1.娛樂(lè)性
　　文化娛樂(lè)是大眾媒體的一項(xiàng)重要功能。從《快樂(lè)大本營(yíng)》到《超級(jí)女生》；從《幸運(yùn)52》到《紅樓夢(mèng)中人》，大眾傳媒制造了一個(gè)龐大的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的生活需求以由單純的溫飽提高到追求質(zhì)量和品味。在發(fā)達(dá)國(guó)家，休閑產(chǎn)業(yè)是國(guó)民生產(chǎn)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和國(guó)民收入的重要來(lái)源，成為國(guó)際公認(rèn)的高利潤(rùn)產(chǎn)業(yè)。②在中國(guó)，從經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)發(fā)展的總體水平看，休閑時(shí)代的到來(lái)尚需時(shí)日，但在消費(fèi)結(jié)構(gòu)上，休閑消費(fèi)支出呈明顯上升趨勢(shì)。如今，娛樂(lè)至上似乎已成為一種主流，手機(jī)在其中無(wú)疑起到推波助瀾的作用。手機(jī)作為一種新興的大眾媒體，其重要功能之一就是提供娛樂(lè)。手機(jī)和娛樂(lè)好像天生一對(duì)，不管是最初的諾基亞8250、還是先進(jìn)的蘋(píng)果iPhone，幾乎沒(méi)有哪一款手機(jī)不附帶有內(nèi)置游戲，與手機(jī)小說(shuō)、手機(jī)電影等新“玩意兒”并駕齊驅(qū)，在我們繁忙的工作間隙提供或多或少的消遣。
　　實(shí)際上，手機(jī)的娛樂(lè)性有其深刻的社會(huì)背景，現(xiàn)代生活的壓力非常大，節(jié)奏非常快，人們?cè)跒楣ぷ魃�活煩心之余，往往希望大眾媒體能夠提供消遣和娛樂(lè)，能夠幫助人們釋放日常生活中的壓力和負(fù)擔(dān)，從而獲得一種情緒上的解脫。無(wú)論是手機(jī)短信、手機(jī)電影還是手機(jī)小說(shuō)，手機(jī)媒體傳播的大多數(shù)內(nèi)容都是用于娛樂(lè)。我們?cè)谄�車站等車時(shí)，在坐火車時(shí)，在排隊(duì)時(shí)，常常拿出手機(jī)來(lái)把玩：聽(tīng)一首歌、看一段手機(jī)電影、讀一則笑話、玩一會(huì)游戲，等等。從目前看，手機(jī)不僅是簡(jiǎn)單的通訊工具，更像是一個(gè)數(shù)字娛樂(lè)中心。就在剛剛過(guò)去的幾年里，電視媒體中娛樂(lè)的泛濫、眾多年輕人對(duì)娛樂(lè)節(jié)目瘋狂的癡迷曾經(jīng)引起批評(píng)界的擔(dān)憂和反思，對(duì)于撲面而來(lái)的手機(jī)娛樂(lè)，我們是否有足夠的心理準(zhǔn)備呢？手機(jī)娛樂(lè)洪流是否會(huì)帶來(lái)另一次批評(píng)話語(yǔ)的浪潮？
　　2.簡(jiǎn)約性
　　一條手機(jī)報(bào)新聞只有一到兩句話、一部手機(jī)小說(shuō)只有幾十個(gè)字、一部手機(jī)電影最多十來(lái)分鐘。手機(jī)報(bào)、手機(jī)小說(shuō)、手機(jī)電影的簡(jiǎn)約是它們共有的特色。但是，簡(jiǎn)約并不一定不包含深刻的道理，以手機(jī)文學(xué)為例，很多手機(jī)短信文學(xué)“是對(duì)漢語(yǔ)的一種魔方式的拼貼，其中運(yùn)用很多隱喻、雙關(guān)語(yǔ)、藏頭詩(shī)、回形詩(shī)等寫(xiě)作的方式，表現(xiàn)了現(xiàn)代反諷的精神、狂歡的氣質(zhì)、幽默感等，其中很有文學(xué)性。”③很多手機(jī)文學(xué)語(yǔ)言雖然簡(jiǎn)短，但運(yùn)用特有的修辭技法，獨(dú)特的表現(xiàn)力，常�！把砸驯M而意有余”。手機(jī)文學(xué)改變了文學(xué)傳播方式和閱讀習(xí)慣，也改變了文學(xué)的文體形式。
　　然而，如此言簡(jiǎn)意賅的文字畢竟是少數(shù)，大多數(shù)手機(jī)小說(shuō)從其簡(jiǎn)短的字里行間并不能發(fā)現(xiàn)任何深邃的內(nèi)涵。這種“快餐文化”會(huì)不會(huì)帶領(lǐng)我們走向一個(gè)極端？當(dāng)人們習(xí)慣于幾十個(gè)字的小說(shuō)和兩三分鐘的電影時(shí)，還會(huì)不會(huì)靜下心來(lái)安坐幾小時(shí)去欣賞高雅經(jīng)典的文藝作品？我們會(huì)不會(huì)在追求速度的文化語(yǔ)境中迷失自我？遙望歷史，中國(guó)人一直是追求內(nèi)心的深刻自省，不管是在國(guó)家富強(qiáng)鼎盛、文化豪邁恢宏之時(shí)，還是在國(guó)力衰頹式微、民族危難之秋，中國(guó)人始終都固守堅(jiān)定的信念，用理性而深炯的目光觀察世界，用睿智而雋永的文字反思自身。然而，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、GDP的不斷攀升、股市的暴漲、使人們喪失了靜穆心田的真誠(chéng)自省，人們開(kāi)始執(zhí)著于短暫的利益訴求，或一笑而過(guò)的娛樂(lè)。令人擔(dān)憂的是，手機(jī)簡(jiǎn)約性文化的浪潮，不但強(qiáng)化了這種目光短淺的利益訴求，而且深沉而持久的理性思考顯得越來(lái)越不入潮流。
　　3.時(shí)尚性
　　所謂時(shí)尚是在大眾內(nèi)部產(chǎn)生的非常規(guī)的行為方式的流行現(xiàn)象。具體地說(shuō)，是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)相當(dāng)多的人對(duì)特定趣味、語(yǔ)言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求。④而時(shí)尚和流行是分不開(kāi)的，在中國(guó)，作為擁有5億多用戶的媒體，手機(jī)已經(jīng)具備了流行的充要條件。從手機(jī)外在形式看，時(shí)尚又是對(duì)現(xiàn)行事物的模仿，少男少女紛紛互相模仿在手機(jī)上掛上掛件、貼上貼紙、更換外殼等，這些都是手機(jī)時(shí)尚的表征。擁有一款能拍照、能攝像、能上網(wǎng)的手機(jī)已經(jīng)成為身份和時(shí)髦的象征。手機(jī)化妝、手機(jī)美容更是時(shí)尚的符號(hào)，像手機(jī)加香、手機(jī)鑲鉆、手機(jī)簽名、手機(jī)個(gè)性飾品等各種高科技產(chǎn)品已經(jīng)開(kāi)始流行，且具備巨大的消費(fèi)市場(chǎng)。由于手機(jī)是人們隨身攜帶，其顏色、形狀、鈴聲音響無(wú)不向世人展示著擁有者的格調(diào)和趣味。
　　與追求外在時(shí)尚相同，手機(jī)傳播內(nèi)容也與時(shí)尚流行密不可分，例如大眾對(duì)手機(jī)小說(shuō)的題材就有特定的趣味和追求，遺憾的是這種趣味不是千百年經(jīng)久不衰的經(jīng)典名著，而是一些最近興盛起來(lái)的、流行于當(dāng)代社會(huì)的文學(xué)題材。目前最流行的手機(jī)小說(shuō)是武俠玄幻文學(xué)和言情青春文學(xué)，它們占去手機(jī)電子書(shū)的大部分市場(chǎng)，在各大手機(jī)小說(shuō)網(wǎng)站中始終處于排行榜的前列。以“手機(jī)電子書(shū)”網(wǎng)站為例，下載最多的小說(shuō)是金庸武俠全集和古龍武俠全集，下載數(shù)分別達(dá)到八萬(wàn)次和六萬(wàn)多次。其次是《魔法學(xué)徒》和各種情色小說(shuō)，下載數(shù)也都達(dá)到五萬(wàn)多次。相比而言，經(jīng)典文學(xué)名著、詩(shī)詞散文下載次數(shù)寥寥，像《唐詩(shī)三百首》到目前也只有幾人下載。在影像傳播方面，哪一部手機(jī)電影下載次數(shù)最多，往往取決于目前哪部電影最風(fēng)靡。當(dāng)一部電影風(fēng)行起來(lái)后，便會(huì)有很多人紛紛下載，其點(diǎn)擊率和下載率都非常高，而經(jīng)典倫理片、文藝片在手機(jī)電影網(wǎng)站上幾乎找不到。大眾對(duì)手機(jī)電影的趣味非常集中，并且與手機(jī)小說(shuō)雷同，也是動(dòng)作、武俠、愛(ài)情、科幻等題材。在用手機(jī)拍攝的影像中，最流行的是一兩分鐘的生活記錄片段，在分享視頻網(wǎng)站上，其點(diǎn)擊率、觀看率都是最高的。隨著3G技術(shù)發(fā)展的步伐加快，受眾與受眾之間可以互相發(fā)送手機(jī)小說(shuō)和手機(jī)電影，這會(huì)進(jìn)一步使某些題材的手機(jī)小說(shuō)和手機(jī)電影越來(lái)越成為時(shí)尚。如此以往，經(jīng)典和理性被時(shí)尚和流行淹沒(méi)的危機(jī)離人們?cè)絹?lái)越近。
　　4.低俗性
　　與其他大眾媒體一樣，手機(jī)傳播的內(nèi)容理應(yīng)通俗易懂、雅俗共賞，然而通俗并不等于庸俗、媚俗、低俗。由于手機(jī)是個(gè)人的貼身媒體，具有極高的私密性，大多數(shù)手機(jī)用戶認(rèn)為，手機(jī)屬于純粹的個(gè)人私用物品，機(jī)主對(duì)手機(jī)的使用擁有絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)。于是在手機(jī)短信、手機(jī)小說(shuō)、手機(jī)影像傳播中，低俗內(nèi)容比比皆是。例如“有色幽默”、“魅惑寫(xiě)真”、“私房幽默”等黃色、低俗類短信和彩信圖片在坊間早已大行其道。在手機(jī)小說(shuō)網(wǎng)站上，充斥著各種內(nèi)容不健康的小說(shuō)。手機(jī)影像也泛濫著不健康信息，打開(kāi)“火柴盒手機(jī)娛樂(lè)空間”網(wǎng)站，各種“激情視屏”、“風(fēng)情寫(xiě)真”目不暇接。這些不良信息已經(jīng)對(duì)人類精神文明建設(shè)產(chǎn)生了前所未有的負(fù)面影響。
　　另外，在多媒體技術(shù)的“進(jìn)化”作用下，手機(jī)的全球定位功能、拍照、攝像功能已經(jīng)可以讓每個(gè)人的身體時(shí)刻“在場(chǎng)”，加上無(wú)與倫比的隨身性和隱蔽性使手機(jī)完成了在�？驴磥�(lái)也頗具技術(shù)難度的“全景式監(jiān)獄”的輕松建造。顯然，手機(jī)越來(lái)越多的功能為暴露個(gè)人隱私、惡搞、危害公共信息安全等不良行為提供了隱蔽、廉價(jià)、易得的手段。這些不良行為不僅在一定程度上侵犯他人的隱私，有時(shí)也在不經(jīng)意間傷害他人的感情，有時(shí)更是造成始料未及的嚴(yán)重后果。從手機(jī)傳播的主導(dǎo)內(nèi)容看，其負(fù)面影響令人擔(dān)憂，其審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、文化追求不得不令人反思。
　　
　　三、文化倒退――手機(jī)新部落文化反思
　　
　　手機(jī)新部落的形成，無(wú)形中造成了對(duì)傳統(tǒng)文化、主流文化、精英文化的沖擊和影響，更是衍生出一種新的社會(huì)機(jī)制。這種機(jī)制在改造社會(huì)文化，控制大眾思維方式及社會(huì)行為的同時(shí)，進(jìn)而形成一種獨(dú)具特色的手機(jī)新部落文化。事實(shí)上，這種文化將大眾控制在無(wú)形但又無(wú)處不在的媒介時(shí)空環(huán)境中，大眾卻“集體無(wú)意識(shí)”，心甘情愿地順從和依附這種文化。于是，一旦追求娛樂(lè)、庸俗、平面、流行的手機(jī)新部落文化逐漸成為社會(huì)的主導(dǎo)力量時(shí)，文化倒退似乎不可避免。
　　1.無(wú)深度的平面文化
　　沒(méi)有杰出的文化生產(chǎn)，公眾就會(huì)失去精神家園。在中國(guó)，千年之前的人們會(huì)在那些優(yōu)美醇厚的文字里得到精神的慰藉，關(guān)照人生中的至真、至善和至美。而如今的手機(jī)新部落文化所呈現(xiàn)出的卻是一種無(wú)歷史深度的平面流行文化，具體表現(xiàn)在：業(yè)余影像和簡(jiǎn)短化的文字取代了深層的文字和書(shū)籍的表達(dá)與閱讀；一味追求感官欲望的滿足、突出自我、突出個(gè)性的放縱，試圖通過(guò)娛樂(lè)功能而達(dá)到商業(yè)目的；為了滿足受眾的低層次需求，更注重形式而忽視內(nèi)容，使得娛樂(lè)題材泛濫，庸俗內(nèi)容充斥。這時(shí)的手機(jī)新部落文化，“其精髓已不是提升人的內(nèi)心世界的動(dòng)力，而是成為滿足人的欲望的一種消費(fèi)品。它沒(méi)有承傳過(guò)去的傳統(tǒng)根基，也沒(méi)有對(duì)于未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，而是立足于此時(shí)此地的公眾個(gè)人”。⑤如果這樣的平面文化嵌入我們未來(lái)的生活中，那么，我們的文化底蘊(yùn)勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)淺薄化趨勢(shì)，更不利于傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。
　　 時(shí)下，娛樂(lè)、“惡搞”充斥大眾媒體，傳統(tǒng)文化之根在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中漸趨淹沒(méi)乃至消解。本該作為民族文化承載者的大眾媒體非但沒(méi)有肩負(fù)起重新建構(gòu)傳統(tǒng)文化的重任，反而進(jìn)一步推動(dòng)低俗文化的成長(zhǎng)蔓延。中國(guó)亟需找回民族之根，找回正在被埋葬的歷史文化寶藏。但是，手機(jī)媒體和其他大眾媒體一樣具有商業(yè)屬性，不得不采取適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境的方式以獲得商業(yè)利潤(rùn)，例如，不得不將經(jīng)典名著縮短以迎合手機(jī)閱讀、不得不以?shī)蕵?lè)為主導(dǎo)以適應(yīng)受眾需求……。這就使得手機(jī)不僅在傳統(tǒng)文化傳承上發(fā)揮的作用微乎其微，而且在以滿足受眾趣味為目標(biāo)的同時(shí)，再造、改變、誘導(dǎo)了大眾的文化趣味及追求。結(jié)果是，受眾在盲目、被迫的接受手機(jī)媒體那些無(wú)歷史深度、平面化的信息時(shí)，也導(dǎo)致自己在民族文化精神認(rèn)知方面的迷茫和缺失。
　　2.多元文化的悖論
　　手機(jī)能夠創(chuàng)造多元文化體系，也能體現(xiàn)文化多元的時(shí)代特征。這可以從兩個(gè)方面加以評(píng)判：一方面，正如法國(guó)學(xué)者克洛德?萊維?斯特勞斯所說(shuō)：“文化多元發(fā)展對(duì)世界和諧與穩(wěn)定的作用日益突出和重要”；另一位美國(guó)學(xué)者羅杰?M?基辛也認(rèn)為：“文化的歧異多端是一項(xiàng)極其重要的人類資源。一旦去除了文化的差異，出現(xiàn)了一個(gè)一致的世界文化――雖然若干政治整合的問(wèn)題得以解決――就可能會(huì)剝奪人類一切智慧和理想的源泉，以及充滿分歧和選擇的各種可能性�！�…去除了人類的多樣性，可能到最后會(huì)付出持續(xù)的意想不到的代價(jià)�！币虼�，手機(jī)為各種文化創(chuàng)造了一個(gè)展現(xiàn)其魅力四射的舞臺(tái)，這有利于社會(huì)發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步。
　　但另一方面也應(yīng)看到，在大眾媒體高速發(fā)展的同時(shí)，媒體文化的主宰地位是建立在傳統(tǒng)文化、主流文化和精英文化被逐步邊緣化的基礎(chǔ)上的。手機(jī)新部落文化的形成和發(fā)展，勢(shì)必會(huì)進(jìn)一步排擠主流文化，沖擊和擠壓傳統(tǒng)文化，解構(gòu)精英文化。其表現(xiàn)是：人們更愿意看看簡(jiǎn)短的手機(jī)小說(shuō)，而不去捧著大部頭的經(jīng)典著作閱讀；更多的人選擇看看輕松的手機(jī)電影，讀幾段幽默的短信笑話，而不是去品味閃爍著理性思想火花的主流作品。從表象看，手機(jī)新媒體為多元文化的生存提供了空間，而實(shí)質(zhì)上，手機(jī)媒體則縱容了淺薄化、簡(jiǎn)單化的文化生存，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化、主流文化以及精英文化的缺失。當(dāng)我們?yōu)槲幕�多元時(shí)代到來(lái)而歡呼的時(shí)候，已經(jīng)不知不覺(jué)落入了文化迷失的陷阱。因?yàn)椋�手機(jī)新部落文化是一種“文化工業(yè)”，看似啟蒙大眾，創(chuàng)造自由民主，實(shí)則消解了大眾的自主意識(shí)和獨(dú)立判斷能力，使人一步步走向異化。
　　3.進(jìn)一步遠(yuǎn)離現(xiàn)代化
　　隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)，中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，在文化層面上最突出的體現(xiàn)是大眾文化的興起。然而，這種大眾文化的興起卻與現(xiàn)代化的進(jìn)程相悖，因?yàn)楝F(xiàn)代化在精神層面上指的是理性的啟蒙精神，強(qiáng)調(diào)人的主體性和本質(zhì)力量，探求人生的價(jià)值、理想、真理和意義。但是，出于對(duì)幾十年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下空想理想主義教條的反抗，加之全社會(huì)商品化浪潮和功利心態(tài)的引導(dǎo)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)民眾的主導(dǎo)性文化模式是一種貼近生活原生態(tài)的平面文化。人們放棄了傳統(tǒng)精英文化用理性、人生的價(jià)值、歷史的意義、人的終極關(guān)懷等深度文化價(jià)值取向，開(kāi)始向衣食住行、飲食男女等日常生計(jì)（生活的原生態(tài)）回歸。⑥如今的手機(jī)短信、手機(jī)文學(xué)、手機(jī)影像拋棄了對(duì)價(jià)值意義的追求，回歸到最平面化、最簡(jiǎn)單化的日常生活敘事。如果說(shuō)傳統(tǒng)大眾傳媒只是媒體組織在告別文化啟蒙、弘揚(yáng)通俗文化，讓世人被動(dòng)地接受“以此時(shí)此刻為關(guān)切中心、以吃喝玩樂(lè)為基本內(nèi)涵”⑦的消費(fèi)文化，那么手機(jī)媒體則使大眾開(kāi)始自在自覺(jué)地游離于哲學(xué)精英話語(yǔ)控制的主導(dǎo)性價(jià)值取向，開(kāi)始自發(fā)地解構(gòu)和剔除主體性精神，進(jìn)而使人們無(wú)時(shí)無(wú)刻、隱蔽地、私密地、隨心所欲地吸收和消化各種日常生活的原生態(tài)文化。由此，如果我們不合理地規(guī)范手機(jī)傳播內(nèi)容，如果我們不適度地引導(dǎo)手機(jī)用戶的價(jià)值取向，如果我們只是潛心于商業(yè)利益的追逐而無(wú)視更宏大深刻的整體社會(huì)精神，那么，手機(jī)新部落文化的風(fēng)靡將阻滯現(xiàn)代化的進(jìn)程進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化、精英文化和主流文化的邊緣化，而大眾不僅在現(xiàn)實(shí)中被高科技帶來(lái)的“現(xiàn)代化”技術(shù)而左右，失去自我，而且在心靈上也會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離“現(xiàn)代化”的精神家園。
　　
　　注釋
　　①參見(jiàn)http://www.mii.省略/art/2008/04/25/art_166_37169.html
　�、诖扌�,孫瑞祥：《大眾文化與傳播研究》，天津人民出版社，2000年版，第279頁(yè)。
　�、凼�寒：《短信文學(xué)浪擊文壇》 瀟湘晨報(bào).2004-08-06(A12)
　�、苤軙院纾骸冬F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》 江蘇人民出版社 1991年版，第442頁(yè)。
　　⑤王岳川：《媒介哲學(xué)》河南大學(xué)出版社 2004年版，第61頁(yè)。
　�、蔻咭驴∏洌骸冬F(xiàn)代化與文化阻滯力》，北京人民出版社，2005年版，第14頁(yè)。

相關(guān)熱詞搜索：反思 特色 部落 手機(jī)新部落文化的形成、特色及反思 湘西部落民俗文化特色 湘西苗族文化特色