摘要　本文關(guān)注了最近流行的山寨文化，指出它是民間文化的一種表現(xiàn)形式，和為商業(yè)資本及主流意識(shí)形態(tài)所操縱的大眾文化有著本質(zhì)區(qū)別。第二代互聯(lián)網(wǎng)是山寨文化流行的技術(shù)基礎(chǔ)，精英對(duì)傳播渠道的壟斷和草根表達(dá)意識(shí)的覺醒是其社會(huì)基礎(chǔ)。從政治學(xué)視角觀察，山寨文化是弱勢(shì)者對(duì)強(qiáng)勢(shì)者進(jìn)行戰(zhàn)術(shù)偷襲的一種方式，而強(qiáng)勢(shì)者一直在努力對(duì)弱勢(shì)者進(jìn)行收編。以山寨文化為代表的民間文化方興未艾，而主流文化也應(yīng)該多從民間汲取活力。
　　關(guān)鍵詞　山寨文化　大眾文化　民間文化
　　中圖分類號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A
　　
　　2008年歲末，“山寨”一詞狂飆突起，席卷各大媒體。這場(chǎng)從2003年就已開始，以“山寨手機(jī)”等數(shù)碼產(chǎn)品為代表，以模仿抄襲為特征的山寨產(chǎn)品潮流，卻在近日逐漸演化為一場(chǎng)遍及各個(gè)領(lǐng)域的草根文化狂歡，山寨明星，山寨“紅樓”、山寨“鳥巢”、山寨版“百家講壇”、山寨“春晚”……你未唱罷我已登場(chǎng)。12月2日，一貫以嚴(yán)肅、權(quán)威著稱，“居廟堂之高”的央視新聞聯(lián)播關(guān)注“山寨現(xiàn)象”，稱“‘山寨’一詞已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)行為逐漸演變?yōu)橐环N社會(huì)文化現(xiàn)象”。新聞聯(lián)播的關(guān)注標(biāo)志著民間自發(fā)的文化行為正式進(jìn)入主流媒體的視野，山寨風(fēng)尚正漸入高潮。
　　與此同時(shí)，關(guān)于山寨的諸多爭(zhēng)論在互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)媒體上次第展開，王冉在其博客《山寨文化泛濫是一件丟人的事》中說“山寨文化的泛濫與其說是對(duì)草根創(chuàng)新精神的標(biāo)榜和昭彰，不如說是對(duì)中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)嚴(yán)重缺位的裸露與諷刺�！敝袊�(guó)青年報(bào)也發(fā)表文章稱《山寨文化就是強(qiáng)盜文化》，“它盜取他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，經(jīng)過組裝、拼湊、換版、貼牌，儼然正版充斥市場(chǎng)，成為消費(fèi)者的新寵。而一旦被冠以文化之后，盜版之風(fēng)、侵權(quán)之風(fēng)就更加堂而皇之。山寨文化是劣幣驅(qū)逐良幣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由也就像被貼牌一樣，變得一文不值了�！倍�另一方面，為山寨文化鼓與呼的聲音似乎還略占優(yōu)勢(shì)，中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心與騰訊網(wǎng)新聞中心的一項(xiàng)在線調(diào)查(截止12月19日，參與人數(shù)共10345人)顯示。在和“山寨文化”有關(guān)的詞匯中，排名前五位的是：草根(12.09％)、復(fù)制(11.48％)、創(chuàng)新(11.29％)、DIY(11.16％)、冒牌(10.22％)，54.94％的參與網(wǎng)友看好山寨文化的前景，54.64％的參與者認(rèn)為對(duì)山寨文化應(yīng)該任其發(fā)展，27％的人認(rèn)為山寨文化是在一種需要的前提下孕育而生，17.55％的人認(rèn)為“山寨文化可以激發(fā)人們追求創(chuàng)新的精神，17.34％的人認(rèn)為山寨文化是草根文化的體現(xiàn)，14.2％的人認(rèn)為山寨文化是追求個(gè)性的體現(xiàn)，是對(duì)主流文化的一種嘲諷。
　　討論問題的前提是厘清概念。在此，我們必須厘清“山寨產(chǎn)品”和隨之而來的山寨文化風(fēng)潮是兩個(gè)不同的概念。從以上的爭(zhēng)論中我們看出，反對(duì)山寨者，其實(shí)重點(diǎn)在于反對(duì)山寨產(chǎn)品，因?yàn)槠浜?jiǎn)單的模仿抄襲可能會(huì)傷害到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常秩序，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說則會(huì)損傷和窒息一個(gè)民族的創(chuàng)造力。而贊同山寨者，贊同的其實(shí)是山寨文化所代表的草根文化潮流，他們作為“廟堂文化”、“主流文化”、“正統(tǒng)文化”的對(duì)峙而存在，沒有正統(tǒng)的約束，具有強(qiáng)大的自娛功能�！霸谒�的嘲笑之下，一切自以為是的假權(quán)威和假公正的虛偽面孔，都會(huì)脫落下來�！�
　　在此意義上，筆者提出自己的觀點(diǎn)，山寨產(chǎn)品是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的一個(gè)暫時(shí)現(xiàn)象，是代價(jià)高昂的品牌產(chǎn)品無法滿足腰包干癟的人們興致勃勃的消費(fèi)欲望情況下的暫時(shí)替代，是法律和知識(shí)產(chǎn)權(quán)陽光暫時(shí)普照不到之處的片刻“偷歡”。而山寨文化則很快將走出“模仿”階段，憑借草根階層龐大盼創(chuàng)作者基數(shù)和旺盛的生命力、創(chuàng)造力而蒸蒸日上。
　　
　　一、山寨文化是一種民間文化
　　
　　如果說山寨明星、山寨廣告的重點(diǎn)在于模仿，山寨紅樓、山寨百家講壇的重點(diǎn)在于文化的多元化解讀與呈現(xiàn)，那么，最近以山寨春晚為代表的山寨文化則明顯走向了草根創(chuàng)新與大眾狂歡，它不再以模仿和對(duì)抗為最高目標(biāo)，而是盡可能原汁原味地呈現(xiàn)出一種民間文化的特色與活力。它的草根性、大眾性、民間性、娛樂性、自發(fā)性、參與性，使其一誕生便受到老百姓的熱烈歡迎和追捧。由此，山寨春晚的被關(guān)注、被追捧本身，便成為一種意味深長(zhǎng)的文化現(xiàn)象，暗示著主流文化的潛在危機(jī)和民間創(chuàng)作力量的不甘寂寞乃至分庭抗禮。
　　在很多討論山寨文化的文章或節(jié)目中，山寨文化被稱為“大眾文化”。但事實(shí)上，大眾文化的含義常常包含了互為矛盾的兩個(gè)方面：是“由”大眾生產(chǎn)的文化，還是“為”大眾生產(chǎn)的文化?前者通常是指來自民間的土生土長(zhǎng)的民俗文化和由青年人所創(chuàng)造的街頭時(shí)裝、音樂、藝術(shù)等青年文化，通常也稱之為民間文化或者是草根文化。而后者是指把大眾視為“消費(fèi)者”而大批量生產(chǎn)的文化快餐，如流行的廣播、電視、電影、出版物等。因?yàn)槠浯罅�、�?fù)制、千篇一律和缺乏個(gè)性，也被稱之為“文化工業(yè)”。西方大眾文化研究的學(xué)者，通常是在文化工業(yè)的意義上使用“大眾文化”這個(gè)詞匯，正因?yàn)槠浼炔皇谴蟊娝�生產(chǎn)的，也并非為了大眾的利益所創(chuàng)造的(大眾在這里只是作為為生產(chǎn)者創(chuàng)造利潤(rùn)的“消費(fèi)者”而存在)，因而成為眾多學(xué)者批判的對(duì)象。麥克唐納認(rèn)為，民間文化發(fā)端于下層。是民眾自然而然的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，不受高雅文化的恩惠，是為民眾自享，滿足自身的需要。大眾文化則是從上面下達(dá)，是為商人雇傭的技師制作，它的觀眾是被動(dòng)的消費(fèi)者。其參與程度就限制在買與不買的選擇上面。
　　以山寨春晚為代表的山寨文化，是作為以“央視春晚”為代表的大眾文化現(xiàn)象的對(duì)立面“民間文化”而存在的。而在眾多討論中拿來作為大眾文化對(duì)立面的高雅文化或者說精英文化。本不應(yīng)該是指央視春晚這樣有著巨大收視率的、為大眾媒體所廣泛關(guān)注的、營(yíng)造溫馨社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象，而是只能被少數(shù)人所擁有的烏托邦式的天地，比如嚴(yán)肅文學(xué)、交響樂、世界名著等，它注重對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行嚴(yán)肅的思考與批判，又不肯在一片蕭瑟與灰暗中放棄對(duì)未來的希望。它引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實(shí)的禁錮，向往一個(gè)更好的世界。
　　事實(shí)上，就歷史來看，大眾文化常常是短暫的過眼云煙，因?yàn)榇蟊娢幕�的生產(chǎn)者并不關(guān)心大眾真正的精神世界和心靈所需，他們只是在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下不斷尋找能夠吸引大眾的噱頭而已。因而大眾從大眾文化產(chǎn)品當(dāng)中所能獲得的，只是表面上的短暫滿足。他們?cè)谶@種短暫的滿足消失之后，又會(huì)馬上陷入空虛，因而需要不斷尋找新的替代產(chǎn)品來進(jìn)行填補(bǔ)。在大眾喜新厭舊心理的支配下，文化產(chǎn)品只能是“城頭變幻大王旗”，而大眾明星們也只能是“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)月爾”。而來自于民間的草根文化，卻因?yàn)橹哺�于人們的生活，體現(xiàn)了人們的創(chuàng)造，因而可能經(jīng)歷歷史的淘洗，成為文化史上的經(jīng)典。
　　在山寨文化風(fēng)行的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)媒體對(duì)于這一文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出了截然有別的態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)世界中居于傳播優(yōu)勢(shì)地位的傳統(tǒng)媒體，對(duì)于山寨文化更多是攻擊和招安的態(tài)度。前者有眾多專家對(duì)于山寨文化的批評(píng)，后者有貴州電視臺(tái)向山寨春晚伸出的“橄欖枝”。而眾多草根盤踞的互聯(lián)網(wǎng)，則對(duì)山寨文化表現(xiàn)出更多追捧與呵護(hù)的熱情。 山寨春晚的一呼百應(yīng)和在短暫猶豫之后對(duì)于貴州衛(wèi)視的拒絕，體現(xiàn)了草根們對(duì)“自己的文化”的珍惜與護(hù)衛(wèi)。
　　
　　二、山寨文化流行的技術(shù)和社會(huì)基礎(chǔ)
　　
　　互聯(lián)網(wǎng)是山寨文化的技術(shù)基礎(chǔ)。民間文化古已有之，但囿于表達(dá)渠道的局限，其傳播范同和效果一直乏善可陳。而互聯(lián)網(wǎng)的低門檻、高參與、開放性、自主性，為民間文化提供了天然的表現(xiàn)舞臺(tái)，草根創(chuàng)新一時(shí)蔚為大觀�？梢哉f，沒有互聯(lián)網(wǎng)，就不會(huì)有從“惡搞”到山寨的一系列草根狂歡。
　　山寨文化是一種“DIY”文化，和web2.0的精神相一致�；ヂ�(lián)網(wǎng)的web1.0時(shí)代，仍然是精英把關(guān)、傳者言說的時(shí)代。只有到了2.0時(shí)代，博客、播客、拍客、維科等一系列應(yīng)用，才使文化創(chuàng)作真正進(jìn)入了一個(gè)全民言說的時(shí)代。自下而上的，由全體參與者共同創(chuàng)造內(nèi)容的傳播方式，給草根創(chuàng)作者提供了前所未有的表現(xiàn)平臺(tái)，民間文化得以通過草根自己的認(rèn)可與追捧而發(fā)揚(yáng)光大。而互聯(lián)網(wǎng)上的大量素材和方便的數(shù)字化創(chuàng)作與修改手段，則大大降低了創(chuàng)作的難度和成本，甚至模糊了模仿與創(chuàng)新之間的界限。
　　精英對(duì)表達(dá)的壟斷和草根表達(dá)意識(shí)的覺醒是山寨文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。雖然新聞和傳媒改革進(jìn)行了多年，精英階層對(duì)傳播資源的壟斷局面卻沒有得到根本的改善。無論是出于政治上的需要還是經(jīng)濟(jì)上的逐利，都使傳統(tǒng)媒體的表達(dá)拉開了和真實(shí)大眾的距離。政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和文化精英以間接和直接的方式掌握著傳統(tǒng)媒體，對(duì)信息進(jìn)行著符合他們價(jià)值觀的把關(guān)。而與此同時(shí)。改革所帶來的變化促使了社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷分層與調(diào)整，互聯(lián)網(wǎng)所帶來的多元化觀念沖擊著人們的頭腦，草根階層的思考能力、行動(dòng)能力被不斷喚醒，“表達(dá)你自己”就成為一種自然的選擇。網(wǎng)絡(luò)上以草根面孔出現(xiàn)的網(wǎng)民，正通過力挺山寨文化，來爭(zhēng)奪和擴(kuò)大自己的文化發(fā)言權(quán)。
　　現(xiàn)代社會(huì)壓力的巨大和宣泄需要的客觀存在是山寨文化走紅的社會(huì)背景。今天我們正在進(jìn)入的消費(fèi)社會(huì)，文化產(chǎn)品以娛樂的方式滿足著大眾的宣泄需要。而山寨文化通過對(duì)主流文化的“戲仿”和“反諷”，達(dá)到了某種戲謔和幽默的情致。“草根看客們也借此盡情地娛樂自我，其夸張而熱烈的笑聲正好參與了集體的顛覆和解構(gòu)，隨時(shí)給予的慷慨互動(dòng)和關(guān)注，強(qiáng)有力的輿論支持和認(rèn)同是給創(chuàng)作者最高的禮贊�！薄�
　　
　　三、山寨文化的政治學(xué)解讀――弱勢(shì)者的偷襲和強(qiáng)勢(shì)者的收編
　　
　　法國(guó)當(dāng)代著名思想家米歇爾?德塞都在其著作《日常生活的實(shí)踐》中，發(fā)展出一套理論框架，用來分析弱勢(shì)者如何利用強(qiáng)勢(shì)者，并為自身創(chuàng)造出一個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)在施加到他們身上的種種限制當(dāng)中仍會(huì)擁有自足行動(dòng)與自我決定之可能的領(lǐng)域。在他看來，被統(tǒng)治者倘若試圖顛覆統(tǒng)治者，那么其行動(dòng)方式將不是直接的抵抗、拒絕或變革，而是采用間接、迂回、偷襲式的“權(quán)且利用”的戰(zhàn)術(shù)。
　　用這種視角來看待山寨文化，就便于理解那些相對(duì)粗糙甚至是仿制的文化產(chǎn)品為何在短時(shí)間內(nèi)就贏得了巨大的喝彩。企業(yè)家使用山寨明星代言山寨產(chǎn)品，是對(duì)真明星們高昂的代言成本和產(chǎn)品苛刻的市場(chǎng)準(zhǔn)入的反抗；年輕人們追捧山寨產(chǎn)品，是對(duì)金融海嘯下微薄的經(jīng)濟(jì)收入和跨國(guó)巨頭昂貴的品牌產(chǎn)品的反抗；寒江雪和蔣方舟們的山寨版“百家講壇”，是對(duì)央視百家講壇單一的霸權(quán)式的文化解讀與傳播方式的反抗；發(fā)端于網(wǎng)絡(luò)的山寨版春晚，是對(duì)耗資巨大、占據(jù)國(guó)人巨大注意力但卻日益陳舊老化、不思進(jìn)取的央視春晚的反抗……草根們通過一系列不斷變換的動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)著對(duì)于強(qiáng)勢(shì)者的策略抵抗和戰(zhàn)術(shù)偷襲。在眾多圍觀者的喝彩聲中，偷襲者得以宣泄壓力并體驗(yàn)“勝利”的感覺。草根每一次從博弈中體驗(yàn)到的快感和刺激，就是一種暫時(shí)性的勝利，而精英文本在此則付出了被褻瀆和玩弄的代價(jià)。陳凱歌對(duì)于“饅頭”的暴怒和后來的不了了之，就成了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一個(gè)笑話。
　　有意思的是，弱勢(shì)者對(duì)于強(qiáng)勢(shì)者的戰(zhàn)術(shù)偷襲常常是在強(qiáng)勢(shì)者的權(quán)利結(jié)構(gòu)內(nèi)部，并借助于強(qiáng)勢(shì)者的資源來完成的。如果沒有新聞聯(lián)播的關(guān)注，山寨文化的傳播范圍將遠(yuǎn)不及現(xiàn)在這么廣。如果沒有傳統(tǒng)媒體的持續(xù)報(bào)道，山寨春晚也難以獲得如此高的關(guān)注度。“被支配者能夠從宰制性體制所提供的資源和商品中，創(chuàng)造出自己的文化，這正是大眾文化(此處含義等同于本文所指的‘民間文化’)的關(guān)鍵，因?yàn)樵诠�業(yè)社會(huì)里，被支配者所能利用的唯一源泉，便由支配體制所提供�！�
　　也正因?yàn)榇耍瑥?qiáng)勢(shì)者斷然不肯放棄自己的支配地位，對(duì)弱勢(shì)文化的收編或者是招安從來都沒有停止過。發(fā)端于“榕樹下”和天涯“舞文弄墨”的一大批網(wǎng)絡(luò)寫手轉(zhuǎn)投傳統(tǒng)媒體，成了作家；憑借一曲《東北人都是活雷鋒》出名的雪村成了電視劇制作人；以“饅頭”起家的胡戈有了自己的專業(yè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)；貴州衛(wèi)視向山寨春晚遞來了“橄欖枝”……強(qiáng)勢(shì)者對(duì)于弱勢(shì)文化的收編通常通過商業(yè)和意識(shí)形態(tài)兩種方式進(jìn)行。強(qiáng)勢(shì)者以金錢、地位、名譽(yù)、傳播平臺(tái)為誘餌，對(duì)草根文化不斷進(jìn)行收編，使其成為謀取商業(yè)利潤(rùn)和鞏固意識(shí)形態(tài)的工具。在此過程中也潛移默化地消解了草根文化的自主抗?fàn)幜�，使其�?nèi)在的顛覆性、創(chuàng)造力、抗?fàn)幮韵�失殆盡。因此，注意主流文化對(duì)于山寨文化的收編，應(yīng)該是我們討論這個(gè)問題的題中應(yīng)有之義。
　　
　　四、山寨文化的走向
　　
　　作為一陣文化風(fēng)潮，山寨文化因?yàn)槠浯植谛浴⒘餍行�、仿制性，也許難逃迅速風(fēng)行又迅速衰落的命運(yùn)。但如果我們不計(jì)較文化現(xiàn)象本身的名字究竟是“惡搞”還是“山寨”還是其他，而把它看作是web2.0時(shí)代草根創(chuàng)造力的噴涌勃發(fā)的話，這種來自于民間、有著深厚生活基礎(chǔ)并借助于現(xiàn)代技術(shù)手段傳播的文化現(xiàn)象仍然有著持久的生命力。
　　工業(yè)社會(huì)里主流的文化是消費(fèi)文化。也就是把受眾看作是消費(fèi)者從而為他們創(chuàng)造出來的一些短暫流行、不斷變換的文化產(chǎn)品，其目的是為了追逐利潤(rùn)，而消費(fèi)者的利益和資本的利益從來都并不一致。從意識(shí)形態(tài)的角度來說，統(tǒng)治者的利益和被統(tǒng)治者的利益也不可能一致。利用文化產(chǎn)品對(duì)被統(tǒng)治者進(jìn)行文化收編，向來就是統(tǒng)治者治理國(guó)家社會(huì)的手段之一。
　　但“文化”原本是一個(gè)活生生的、積極的過程，它產(chǎn)生于一個(gè)群體長(zhǎng)期的文化傳統(tǒng)和日常生活，只能從內(nèi)部發(fā)展出來，而不能無中生有或從上面強(qiáng)加而成。無論是高雅文化居高臨下的“為了你好”的賜予，還是大眾文化“為了利潤(rùn)”的別有用心的誘惑，都無法替代植根于民間生活、在漫長(zhǎng)的時(shí)間和寬廣的空間中形成的文化本身�！耙环N同質(zhì)性的、外部生成的文化并不能現(xiàn)成地賣給群眾。”文化來自擁有它的那些人本身，它產(chǎn)生于內(nèi)部或底層，而不是來自上方。它不是被動(dòng)的吸納和消費(fèi)，而是主動(dòng)創(chuàng)造并流通意義與快感的積極過程。
　　從廣義的含義來說，人類的文化發(fā)展史就是一個(gè)山寨文化蓬勃興起的過程，遠(yuǎn)的如《詩經(jīng)》古詩、樂府詩歌，最初都是誕生于民間，屬于自發(fā)形成，后來才由政府采集、文人加工。從而成為經(jīng)典流傳下來。近的有1987年，王扶林拍《紅樓夢(mèng)》，當(dāng)時(shí)招致批評(píng)無數(shù)，很多人認(rèn)為是對(duì)經(jīng)典的褻瀆，而二十年后電視劇本身被人們視為經(jīng)典。山寨文化的流行，有時(shí)代發(fā)展必然性藏身其中，以草根對(duì)抗權(quán)威，以大眾對(duì)抗精英，是其閃光點(diǎn)所在。從這個(gè)意義上。我們尊重山寨文化、重視山寨文化。其實(shí)是在尊重客觀現(xiàn)實(shí)本身。
　　草根是這個(gè)社會(huì)的構(gòu)成基礎(chǔ)，他們有著自己的需求、欲望、思考和表達(dá)，當(dāng)強(qiáng)勢(shì)的傳播渠道被精英所壟斷時(shí)，草根有理由通過自己的方式發(fā)出聲音。而在互聯(lián)網(wǎng)所展示給我們的公平參與體制之下，“誰最后能夠成為主流”成為一個(gè)值得期待的命題。因?yàn)樵诓莞�的生機(jī)與活力中，潛藏著社會(huì)進(jìn)步與變革的潛能。因此，任何主流文化憑借傳播資源的強(qiáng)勢(shì)對(duì)于民間文化的輕慢和圍剿，都將被歷史證明是可笑和無用的。而在山寨文化的沖擊之下，我們的“居廟堂之高”的正統(tǒng)文化確實(shí)應(yīng)該多一點(diǎn)危機(jī)意識(shí)，多一點(diǎn)重心下移的意識(shí)。只有深入到生活中去，下到民間中，才能真正創(chuàng)作出百姓喜聞樂見的文化作品，構(gòu)建起“為人民服務(wù)”的公共文化服務(wù)體系。

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