摘要 西美爾作為“第一位審美現(xiàn)代性思想家”，其現(xiàn)代性理論表現(xiàn)為審美主義、心理主義和個體化的特征。在世紀(jì)末的現(xiàn)代生活碎片中，對現(xiàn)代人的生命感覺的敏感把握是理解現(xiàn)代性的關(guān)鍵。審美性是一種心理主義，感性基礎(chǔ)與審美心理主義之間有著必然的聯(lián)系，而這種審美主義從本質(zhì)上是指向現(xiàn)代個體的。在此基礎(chǔ)土，審美主義、心理主義和感性論是一體的。西美爾的審美現(xiàn)代性體驗論為我們提供了理解現(xiàn)代性的另一種可貴視角。
　　關(guān)鍵詞 西美爾　審美現(xiàn)代性　審美主義　個體化
　　中圖分類號G206　文獻(xiàn)標(biāo)識碼A
　　
　　德國哲學(xué)家、社會學(xué)家、美學(xué)家格奧爾格?西美爾，作為現(xiàn)代資本主義社會――文化理論的三大經(jīng)典思想家之一，是審美現(xiàn)代性問題最早的研究者之一，被譽為“第一位審美現(xiàn)代性思想家”。他經(jīng)常被冠以“印象主義大師”、“生命哲學(xué)家”頭銜，其現(xiàn)代性的思考常常反應(yīng)在對其審美體驗上。其“審美現(xiàn)代性體驗論”的基礎(chǔ)是“生命哲學(xué)”，最終指向現(xiàn)代個體的心理體驗與生命感覺。在這個基礎(chǔ)上，審美主義、心理主義和感性論是一體的。
　　
　　一、感覺超越靈魂的界限：“生命哲學(xué)”
　　
　　按照西美爾對時代主導(dǎo)理念的劃分，在所謂前現(xiàn)代社會，人是被確定的存在，人具有本質(zhì)性，或言“實在的整體性”；然而到了現(xiàn)代社會，人的自性觀念被分裂：人實在的整體性也隨之解體，現(xiàn)代人的形象因此變得相當(dāng)模糊，其結(jié)果是“人的哲學(xué)被人的社會學(xué)取代了：人的科學(xué)成為人的社會的科學(xué)�！币簿褪钦f，現(xiàn)代人作為一個社會群體而存在，現(xiàn)代人與傳統(tǒng)社會個體相比，表現(xiàn)出不同的生活態(tài)度和心理反應(yīng)。
　　其中，最為根本的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為，人的本質(zhì)由抽象的形而上意義的品質(zhì)轉(zhuǎn)向富有感情和感覺的個體生命本身。在現(xiàn)代生活的碎片中，一切都難以把握，只有自我的感覺是可以把握的，是最真實的，我們的“身體”重歸本體論位置。如存在主義學(xué)者梅洛一龐蒂所言：“我的身體是所有物體的共通結(jié)構(gòu)，至少對被感知的世界而言，我的身體是我的‘理解力’的一般工具�！睋Q言之，身體的理論就是一種關(guān)于感覺的理論。注重身體的現(xiàn)代人為此岸的、感性的、審美的存在性尋找證明。生命還原為一個感性范疇，以生命沖動反抗理性。因此，現(xiàn)代性表明了這樣-一個事實：以身體感性反抗理性邏各斯。生命的意義問題是回答所有問題的根基所在，生命的價值問題應(yīng)該只能潛回生命本身去追尋。
　　西美爾十分關(guān)注現(xiàn)代人的“生命感覺”，他細(xì)致入微的反思碎片化的日常生活經(jīng)驗，因為在他看來，“無論這些碎片如何具有現(xiàn)代性，如何是社會化的碎片，都與人的形而上學(xué)意義上的生命感覺相關(guān)�！蔽覀円部梢赃@樣理解，他所關(guān)心的，正是現(xiàn)代社會和文化機體中作為現(xiàn)代生活之最直接的個體的生命體驗和心性結(jié)構(gòu)�！靶睦盹@微術(shù)”提供了一個關(guān)于世界的構(gòu)想：“我們都是碎片”，過去只是以碎片的形式面對我們，甚至世界本身就是一地碎片。可見，個體的物化和碎片化是現(xiàn)代性的一個特征。
　　西美爾對物化的個體以及碎片化的現(xiàn)代性的把握方式，表現(xiàn)出他對人類充沛的生命感覺的由衷贊嘆。
　　現(xiàn)代性問題的關(guān)鍵是，人們對于事物的微妙差別和獨特性質(zhì)不再能夠作出感受同樣細(xì)微的反應(yīng)，而是用平泛一律的方式去感受一切。所謂西美爾社會哲學(xué)的印象主義的真正含義是一種生命哲學(xué)訴求：如何恢復(fù)對事物有差異的魅力的細(xì)膩感受，使主體靈魂仍然保持高雅、獨特、內(nèi)在。西美爾贊賞“純粹的靈魂”，以享受的方式擁有自己，“依靠自己最本真的內(nèi)在性來生存，而不是讓感覺超越靈魂的界限”。西美爾的現(xiàn)代性理論顯得像是一種貴族主義式的現(xiàn)代生活感覺學(xué)。
　　可見，西美爾關(guān)注的是現(xiàn)代人的生命感覺，對現(xiàn)代性的把握，首先表現(xiàn)在對現(xiàn)代性生存感的把握。
　　生命哲學(xué)的核心問題就是以生命涌動、感悟為特征的心理機制對抗封閉、僵死的制度、形式、技術(shù)宰制等。人在自己的生命體悟中不斷超越自我。由此獲得了本源性與非本源性的派生態(tài)的對立、非完結(jié)的東西與完結(jié)的東西的對立以及不斷地超越自己的東西(生命)與自足的東西(文化)的對立。
　　“生命哲學(xué)”之于西美爾的意義，是現(xiàn)代生活的“神學(xué)”。現(xiàn)代社會，人們對上帝的信仰被置換成對生命本身的虔誠和膜拜。由此，建立在“生命感覺”上的審美成為現(xiàn)代性的“宗教”。把握“生命哲學(xué)”是理解現(xiàn)代性的關(guān)鍵�！爸挥猩�命才能理解生命”，邏輯和推理讓位于生命直覺。西美爾前承尼采，后啟舍勒和海德格爾，與狄爾泰并稱為德國“生命哲學(xué)”的代表性人物。描繪出現(xiàn)代哲學(xué)的精神品質(zhì)：一切以生命意志為基準(zhǔn)點�，F(xiàn)代哲學(xué)的世俗化引入的新維度是哲學(xué)本能化、生命的本能沖動成為哲學(xué)的終極歸宿。西美爾在世紀(jì)末的現(xiàn)代生活碎片中，捕捉到哲學(xué)的生命本能化的發(fā)展傾向，是超前于其時代的。
　　
　　二、感性審美之維：審美心理主義
　　
　　我們注意到，同為現(xiàn)代文化理論的三大經(jīng)典思想家，西美爾既沒有像馬克思那樣對社會階級之間的不公平憤憤不平，也沒有像韋伯那樣為資本主義精神“鐵籠”的問題憂心忡忡，而是更專情于他的“生命感覺”，熱衷于“把玩現(xiàn)代性中的個人生命感覺”，因此西美爾的現(xiàn)代_性思想也被稱為“審美主義心理主義”的，或是“印象主義”的，與前兩者有明顯的區(qū)別。
　　哈貝馬斯評論，審美主義是現(xiàn)代性問題中的一個“堅核”�，F(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)程見證了傳統(tǒng)西方宗教性的世界圖景土崩瓦解以及世俗化社會逐漸形成的過程。其重要特征表現(xiàn)為現(xiàn)代個體放棄對彼岸生活的期望，重視自身在此岸生活的感覺。而自身在此岸的感覺引起心理主義的高揚，那么“審美乃是為了生命在失去彼岸支持后的此岸的支持。”就這一點而言，審美主義與心理主義是密切相關(guān)的。
　　西美爾有一段令人印象深刻的著名論述：“現(xiàn)代性的本質(zhì)是心理主義，是根據(jù)我們內(nèi)在生活的反應(yīng)(甚至當(dāng)作一個內(nèi)心世界)來體驗和解釋世界，是固定內(nèi)容在易變的心靈成分中的消解，一切實質(zhì)性的東西都被心靈過濾掉，而心靈形式只不過是變動的形式而已�！边@表明，相對于外部世界，西美爾更加偏重于審美和內(nèi)心體驗的層面。審美性是一種心理主義、主體主義或內(nèi)在性的心性品質(zhì)，從而，審美主義和心理主義是一回事。
　　馬爾庫塞在弗洛伊德愛欲本質(zhì)論的基礎(chǔ)上提出，“審美方面的基本經(jīng)驗是感性的，而不是概念的；審美知覺本質(zhì)上是直覺，而不是觀念�！�…正是借助這種與感性的內(nèi)在聯(lián)系，審美功能才獲得了其核心的地位�！睋Q言之，感性基礎(chǔ)與審美心理主義之間有著必然的聯(lián)系。西美爾認(rèn)為：
　　既然我們水遠(yuǎn)也不能直接觀察到他人的靈魂，既然我們的一切知覺只不過就是外在的感覺印象而已，因此一切心理認(rèn)識就是時我們自己的靈魂所感覺到的意識過程的闡釋說明罷了�！�…靈魂若要成為它自身理解的客體，只有借助于空間過程的圖像才有可能。當(dāng)我們談?wù)撝�種種觀念及其相互關(guān)系，談?wù)撝�觀念上升為意識和沉沒到意識閩限(threshold of consciousness)之下，談?wù)撝鴥?nèi)在的嗜好 和禁忌，談?wù)撝�欣喜和沮喪的心情之際，這些表現(xiàn)以及不勝枚舉的更多表現(xiàn)，其中任何一個都清清楚楚地來自于對外部世界的感知。
　　也就是說，當(dāng)我們面對事物產(chǎn)生感官印象時，我們總是根據(jù)我們的內(nèi)心來闡釋外部世界。審美主義對生命感覺的把握，重視感性沖動對理性枷鎖的顛覆，身體感性獲得解放和生命自由的訴求�？梢哉f，“審美的現(xiàn)代性是人身上一切晦暗的、沖動性的本能的全面造反。審美的現(xiàn)代人反抗精神理念諸神的統(tǒng)轄，這場造反使身體之在及其感性沖動擺脫了精神情愫對生存品質(zhì)的參與，表達(dá)了自然感性的生命訴求――反抗倫理性的生命法則，即反抗對身體之在的任何形式的歸罪�！币虼耍�所謂審美主義便是個體心性在自在中尋找寬慰和滿足。審美主義在這個層面上屬于一種審美心理主義。
　　現(xiàn)代藝術(shù)以及現(xiàn)代審美理念中，形式一直都是表現(xiàn)其特質(zhì)之所在。西美爾認(rèn)為藝術(shù)的特殊意義在于它所描繪的對象的意義，在于將其最清晰地表達(dá)出來的方式，在于使其形式及空間位置的飽滿和內(nèi)在契合以及它們表現(xiàn)出來的精神實質(zhì)被充分地理解。藝術(shù)品就是各個形式部分之間相互作用而形成的完美統(tǒng)一體。藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一使得藝術(shù)品獲得了超越自身的局限性和外在束縛的普遍的美的意義。我們可以通過偉大藝術(shù)作品感受到比藝術(shù)品本身更為廣泛的生命體驗，形式賦予了藝術(shù)品更為崇高的完美統(tǒng)一性。然而不得不承認(rèn)，現(xiàn)代藝術(shù)的形式原則發(fā)生了巨大的變化。藝術(shù)的形式突破傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)原則，尋求形式的標(biāo)新立異和極端化風(fēng)格的體現(xiàn)，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式被打破，“曾為自己建造過樂園的舊的藝術(shù)形式已經(jīng)成為當(dāng)今生活的枷鎖。”但形式的劇變并沒有改變審美――藝術(shù)在現(xiàn)代社會的內(nèi)在力量，審美現(xiàn)在依然是極其重要的現(xiàn)代性事件，這一點，并沒有改變，甚至占據(jù)著現(xiàn)代性的中心。而西美爾沿襲了德國浪漫派美學(xué)的傳統(tǒng)，是古典社會理論中惟一一位重視對現(xiàn)代藝術(shù)分析，以揭示現(xiàn)代生活心性結(jié)構(gòu)的經(jīng)典思想家。
　　
　　三、現(xiàn)代美感的個體主義：審美個體化
　　
　　西美爾對于其審美價值作過明確的注解：“審美價值在于這是一種在主觀性和客觀性之間，在個體性和超個人的集體性之間的獨特游戲�！蔽髅罓栐噲D在主觀與客觀、個別與普遍、個體與社會之間尋找平衡和默契。從這個層面理解，審美價值便存在于現(xiàn)代社會的各個層面和角度，以各種形式表現(xiàn)出來。通過這種平衡和默契，個體與現(xiàn)代社會之間達(dá)成一種融洽與和諧，“形成了一種介于個人的與超個人的生活內(nèi)容之間的生活形態(tài)，人通過這樣的生活形態(tài)勉強接受了他們的外界勢力�！�
　　然而，通過以上的分析，有一個問題是清晰可見的，西美爾的審美心理主義從本質(zhì)上是指向現(xiàn)代個體的。也就是說，審美心理主義是屬于個體的審美心理主義。即在主體性、獨特性和差異性中追求個體的審美價值�；�于此，現(xiàn)代審美主義從根本上應(yīng)該屬于審美個人主義。劉小楓先生總結(jié)得好：“作為一個審美主義式的社會理論家，西美爾的現(xiàn)代性診斷往往就是現(xiàn)代性情緒的表達(dá)。西美爾‘內(nèi)心性’是生命哲學(xué)意義上的，指個體生命的在性本身。”
　　現(xiàn)代生活的質(zhì)態(tài)是感覺性的，西美爾將這種感覺稱為“現(xiàn)代美感的個體主義”，這種感性至上的意味可以描述為審美精神取向的“心理主義”、“印象主義”。即通過對個體生命本能和情感沖動的體味完成對終極意義的探尋。這樣審美這一帶有普遍意味的世界觀就與個體的感性體驗結(jié)合起來。于是，在現(xiàn)代人那里，“個體的美”和“美的個體”構(gòu)成了一個不可分割的整體。審美主義與感覺主義的關(guān)聯(lián)，突顯了生命的美學(xué)意義，而生命必然關(guān)乎個體。因為，“我們把生命想像成一股貫穿世世代代的洪流。只不過這些承擔(dān)者(就是說，并非他們具有生命，而是他們即生命)都是些個人，即自成一統(tǒng)、自成中心、相互成為鮮明對照的人。生命之流一瀉而過，或者說得更確切些：作為個體在奔流著。”
　　西美爾現(xiàn)代性思想中對于生命感覺的重視，使他在歷史主義之外尋找到一種完全不同的對于現(xiàn)代性問題的態(tài)度――個體生命感覺，審美心理主義也因此與審美個體化聯(lián)系起來。也就是說，現(xiàn)代審美是不存在超越個體存在、感性體驗的可能性。個體――感性構(gòu)成了現(xiàn)代審美的基本層面。
　　西美爾對現(xiàn)代性的研究實現(xiàn)了現(xiàn)代生命主體的心理感受和生命體驗的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的實質(zhì)意義。本能沖動和感官刺激體現(xiàn)了個體對外在世界的反應(yīng)和審美呈現(xiàn)，這種生存樣態(tài)本身就流露出審美主義的氣質(zhì)。而這種以個體體驗為基礎(chǔ)的審美主義氣質(zhì)必將對整個現(xiàn)代社會形成影響，成為整個現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)品質(zhì)。所以，西美爾的審美言說，究其實質(zhì)，“是把個體的生命體驗和社含的生存事實描述為審美的，旨在洞悉審美化存在的個體和社會的精神品質(zhì)，特別是現(xiàn)代性狀態(tài)下這一生存品質(zhì)向?qū)徝蕾|(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)化�！焙喍�言之，西美爾真正關(guān)心的是作為個體的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，正如蘇斯曼(M.suman)所言，西美爾“始終關(guān)注的是工業(yè)社會中日益孤獨的自我、從孤獨寂寞產(chǎn)生出來的個體法則以及擔(dān)負(fù)這一法則的個體心靈�！蔽髅罓栭_創(chuàng)了由個體感覺社會學(xué)的視角切入審美現(xiàn)代性研究的先河。
　　應(yīng)該看到，西美爾采用審美心理主義的方式描述現(xiàn)代生活的質(zhì)態(tài)，并將這一質(zhì)態(tài)予以個體及社會感覺學(xué)的界定，即以現(xiàn)代個體的生活體驗來建構(gòu)現(xiàn)代生活整體，并不意味著他有將整個現(xiàn)代性主觀化或心理化的企圖。事實上，西美爾從未表露出排斥現(xiàn)代性命題中理性化層面的意思，相反的，他多次表示，現(xiàn)代生活的形態(tài)，首先是一個理性化的存在結(jié)構(gòu)。理性心理只是現(xiàn)代生活的表層機制，或言生存策略，現(xiàn)代人并不能僅僅依靠理性心理生活，否則將不會有幸福感產(chǎn)生，現(xiàn)代人的生命幸福感最終依托在個體的生命感覺上的審美體驗。因此，現(xiàn)代性問題可以在具體可感的生活世界獲得認(rèn)識，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會制度以外，我們還需要通過對個體體驗的層面來結(jié)構(gòu)現(xiàn)代性。甚至，后者比前者在對現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的審視中，更為根本。

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