從拉維萊特公園看解構(gòu)主義 拉維萊特公園總平面圖
發(fā)布時(shí)間:2020-02-16 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:
摘 要 解構(gòu)主義是在現(xiàn)代主義面臨危機(jī),而后現(xiàn)代主義一方面被某些設(shè)計(jì)家所厭惡,另一方面被商業(yè)主義濫用,因而沒有辦法對控制設(shè)計(jì)達(dá)三、四十年之久的現(xiàn)代主義、國際主義起到取而代之的作用時(shí),作為一個(gè)后現(xiàn)代時(shí)期的設(shè)計(jì)探索形式之一而產(chǎn)生的。解構(gòu)主義是設(shè)計(jì)的極有力的藝術(shù)表現(xiàn)手法,它打破了正統(tǒng)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則和形式,給設(shè)計(jì)帶來了新的特點(diǎn)與思路。
關(guān)鍵詞 解構(gòu)主義;景觀;建筑
1.解構(gòu)主義
“解構(gòu)”一詞由法國哲學(xué)家雅克.德里達(dá)于1967年前后提出,起初是一種文學(xué)評(píng)論和哲學(xué)的在重要主題,德里達(dá)的理解是:一段給定的文字的意義不是由組成它們的各個(gè)單詞所指事物所形成的,而是取決于它們之間的組合,當(dāng)我們將一段文字原來的組合架構(gòu)打散時(shí),它所表示的意思也隨之改變。解構(gòu)主義(Deconstruction)這個(gè)字眼是從“結(jié)構(gòu)主義”(Construction)中演化出來的,因此,它的形式實(shí)質(zhì)上對于結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解。從哲學(xué)意義來說,解構(gòu)主義早在1967年前后就已被德里達(dá)提出,但它作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式,確實(shí)在20世紀(jì)80年代以后。解構(gòu)主義的鼻祖德里達(dá)在解構(gòu)建筑風(fēng)起云涌時(shí)稱其對建筑不是專家式的,也從未培養(yǎng)過。德里達(dá)對建筑的關(guān)注則始于與埃森曼和伯納德.屈米的合作(拉維萊特公園)。而他在談起解構(gòu)建筑時(shí)給予了極高的評(píng)價(jià)。認(rèn)為解構(gòu)建筑是對解構(gòu)最直接的最強(qiáng)烈的肯定。
解構(gòu)主義是對現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)批判地加以繼承,雖然運(yùn)用現(xiàn)代主義的語言,卻顛倒,重構(gòu)各種既有語言之間的關(guān)系,從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本設(shè)計(jì)原則(美學(xué)原則,力學(xué)原則,功能原則),由此而產(chǎn)生新的意義。解構(gòu)主義用分解的觀念,強(qiáng)調(diào)打碎,疊加,重組,重視個(gè)體部件本身。但解構(gòu)主義并不是設(shè)計(jì)上的無政府主義方式,或隨心所欲的設(shè)計(jì)方法,而是具有重視內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素和總體性考慮的特點(diǎn)。
從實(shí)質(zhì)來講,解構(gòu)主義并沒有像20世紀(jì)20年代俄國的結(jié)構(gòu)主義,1918―1928的荷蘭風(fēng)格派,或者1919―1933年的德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院那樣成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的根源,更沒有現(xiàn)代主義,國際主義設(shè)計(jì)那種控制設(shè)計(jì)趨勢幾十年之久的力量。在很大程度上來講,它依然是一種個(gè)人的,小范圍的實(shí)驗(yàn)。具有很大的個(gè)人性,表現(xiàn)性等特點(diǎn)。
2.解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)思想
解構(gòu)主義是一種創(chuàng)作方法,一種設(shè)計(jì)美學(xué),一種在西方視覺藝術(shù)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響的創(chuàng)作方法和設(shè)計(jì)美學(xué)。解構(gòu)主義建筑師和理論家對建筑本質(zhì)和建筑相關(guān)的一切價(jià)值的拆析和消解本身不是目的,他們的目的是要對建筑的本質(zhì)進(jìn)行重新定義,對整個(gè)建筑美學(xué)的審美體系進(jìn)行一次重新裝備。
建筑中解構(gòu)的對象是建筑符號(hào)的“能指,所指”與“形式,意義” 關(guān)系。在符號(hào)學(xué)里,“能指,所指”與“形式,意義” 的關(guān)系是不平等的!八浮、“意義”總是居于主導(dǎo)地位,具有優(yōu)先權(quán)。設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)構(gòu)思立意的重要性,賦予意義以優(yōu)先權(quán)等。解構(gòu)主義認(rèn)為這是典型的形而上學(xué),是“消解”的對象,這里解構(gòu)主義對傳統(tǒng)形而上學(xué)采用的方法是“消解”,而不是“否定”,這是解構(gòu)主義的關(guān)鍵。同時(shí),解構(gòu)主義也對結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行著“消解”,而這種“消解”可能更多的是出于后現(xiàn)代社會(huì)的審美情趣的變化和需求。所謂后現(xiàn)代的整體性時(shí)尚的需求,即所謂矛盾性,趣味性,復(fù)雜性,曖昧性,多義性等等。著名建筑師有埃森曼,哈迪德,蓋里,屈米等人,他們的共同點(diǎn)是對傳統(tǒng)建筑體系的消解,他們尋求中間性,如在美中尋求丑,理性中反理性,對系統(tǒng)進(jìn)行替換和移置,打亂保守的建筑思想,對和諧進(jìn)行挑戰(zhàn),消解建筑的限制,對長期以來形成的城市和建筑形象和概念進(jìn)行挑戰(zhàn)。
建筑的“解構(gòu)”體現(xiàn)在其語言特征上,在空間中暗示了人的存在。相對于小說,詩歌,繪畫的象征性空間語言,建筑“解構(gòu)”空間是一個(gè)實(shí)體,這個(gè)實(shí)體如同一個(gè)舞臺(tái)并與戲劇,偶發(fā)行為藝術(shù)有某種關(guān)聯(lián),建筑成為時(shí)間過程中的“場所”。在這個(gè)場所中,活動(dòng)著身體和文化記憶,人在這個(gè)時(shí)間的場所中賦予了建筑意義,這就是人對建筑的體驗(yàn)和閱讀。建筑師是通過“標(biāo)記”給讀者提供了一個(gè)閱讀和聯(lián)想的范圍!皹(biāo)記”引導(dǎo)身體和記憶進(jìn)入了一個(gè)意義的空間,比如柯布西耶在《走向新建筑》中寫道,動(dòng)線是人的存在的最初體驗(yàn),是人類每個(gè)活動(dòng)的中介,建筑就是基本動(dòng)線的空間。
建筑解構(gòu)作為一種手法的藝術(shù),主要是從具體技巧角度來討論它們的類同性,也就說建筑解構(gòu)在具體的“構(gòu)詞法”上有著相似性。它們都有一個(gè)“中心”或一種“集中式”的模式化傾向,所有的語匯基于一種邏輯規(guī)律,表現(xiàn)出序列的“整一性”。通過“解構(gòu)”方式拆解這種邏輯,使表現(xiàn)建筑的原有詞匯脫離其原有的位置。解構(gòu)主義正是以此方法來破壞傳統(tǒng)建筑的整體性,功能性,邏輯性。解構(gòu)的結(jié)果使詞匯變成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的詞,已不完全隸屬于它原本的邏輯解構(gòu)。解構(gòu)具體方法是用詞匯,句法的分裂,錯(cuò)位,旋轉(zhuǎn),偏離,重疊等,打破過去建筑結(jié)構(gòu)中是力學(xué)原理的橫平豎直的穩(wěn)定感,堅(jiān)定感,秩序感。使人獲得與建筑的根本功能相違背的感受,無中心,無場所,無拘束,反對約定俗稱的設(shè)計(jì)規(guī)則。
通過這些方法,構(gòu)成了一種“陌生化”的效果。語義,詞義在新的構(gòu)成關(guān)系中表現(xiàn)出了各種不同的新奇組合。這些方法出現(xiàn)了一種偶然性,反理性的懷疑精神。德里達(dá)說:“我認(rèn)為,解構(gòu)主義的發(fā)生是在你分解某一建筑哲學(xué)和某些建筑設(shè)想時(shí),如對審美的,美觀的主導(dǎo)地位以及實(shí)用的,功能的,生活的,居住的主導(dǎo)地位的分解,你必須將這些因素都考慮進(jìn)去,同時(shí)又使它們失去那種外在的主導(dǎo)地位。”
解構(gòu)建筑不承認(rèn)任何建筑本身以外的內(nèi)容對形式的統(tǒng)治性,包括社會(huì)意義,審美甚至功能意義的統(tǒng)治性。這樣,其形式就在創(chuàng)作思維和建造外不受任何限制,進(jìn)而一切都可以是隨機(jī)的和偶然的,其實(shí),這就是所謂“消解”既是具體方法和手段,更是思想上的解決。
3.解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)手法
解構(gòu)者用一種非常表現(xiàn)主義的或超現(xiàn)實(shí)主義的即興進(jìn)行創(chuàng)作,甚至在施工現(xiàn)場隨意搭建。他們忽略城市文脈,強(qiáng)調(diào)作品的獨(dú)立性,用“新奇”的方法增加城市趣味,如頑童的游戲一般。他們強(qiáng)調(diào)構(gòu)造和營建工藝。他們與現(xiàn)代主義有深刻的淵源的關(guān)系,可把他們的“解構(gòu)”描述成為對現(xiàn)代主義“結(jié)構(gòu)”的拯救。他們用現(xiàn)代主義的幾何原則并加上鄉(xiāng)土或多角度的營建方式,構(gòu)造出一種活潑的,不確定的,多義的,自由隨機(jī)的,解放的,非理性的建筑感覺,使建筑具有一種偉大的雕塑感。正像現(xiàn)代主義偉大天才勒.柯布西耶在朗香教堂的“靈感”一樣,手工藝也成為它們的偏好。由于外部雕塑破碎感,他們的大多數(shù)建筑內(nèi)部構(gòu)造變成了不規(guī)則了的空間,從而使建筑富有戲劇性,建筑的內(nèi)部空間使體驗(yàn)者產(chǎn)生一種緊張,突然,激動(dòng)的情緒。
與現(xiàn)代主義正好相反,以自我為中心的設(shè)計(jì)意識(shí)喜好用機(jī)器,金屬,鐵甲部件,這種風(fēng)格被一些評(píng)論者描述為銹跡斑斑的“施虐狂的癥狀”。通常作品充分展示了材質(zhì),色彩,體量的建筑特有語匯,對材質(zhì)和體量的隨心所欲,自由分割達(dá)到了相當(dāng)“偶然”與“游戲”的地步。
所以,解構(gòu)的方法不是“顛倒”而是處于一種“游戲”的狀態(tài),即“能指的游戲”或“形式的游戲”,在“游戲”的中尋求意義的表達(dá),這對于解放建筑設(shè)計(jì)的思維具有十分重要的意義。具體表現(xiàn)在以下4個(gè)方面:1)對完整,和諧的形式系統(tǒng)進(jìn)行的解構(gòu)。無論是在古典時(shí)代還是在現(xiàn)代,幾乎沒有一個(gè)設(shè)計(jì)師會(huì)動(dòng)搖對和諧,秩序,邏輯和完美形式的信念。在解構(gòu)主義出現(xiàn)之后,設(shè)計(jì)成了一種即興的創(chuàng)作;2)將中心論的解構(gòu)在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)景觀設(shè)計(jì)中時(shí),無論是在住宅區(qū)還是公共綠地甚至城市規(guī)劃中,景觀設(shè)計(jì)師通常會(huì)安排一個(gè)中心或者說是一個(gè)聚焦空間。而在解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師看來這種空間等級(jí)上的劃分不甚合理,將一個(gè)空間一錘定音而不顧及日后的可變因素,因此他們要打破這種固定空間的思維慣性,代之以更具有前瞻性和更富有彈性的空間構(gòu)成形式;3)對功能意義與價(jià)值的解構(gòu)。正如埃森曼說:我們需要取代這樣一種建筑概念,即為服務(wù),人們居住和供給系統(tǒng)的建筑概念。而習(xí)慣的東西正是人們希望從建筑師那里得到的東西。但是,一旦你對習(xí)慣提出質(zhì)疑,就會(huì)擾亂這種平衡!彼,對景觀功能意義與價(jià)值的結(jié)構(gòu)也是需要思考的一個(gè)方面。4)對確定性的解構(gòu)。屈米從反類型學(xué)的角度出發(fā),在建筑領(lǐng)域提出了一種混沌理論,及建筑的非功能特性理論,由此對建筑的確定性和傳統(tǒng)的那種建筑形式提出了挑戰(zhàn)。
4.解構(gòu)主義作品分析
4.1 巴黎拉維萊特公園:解構(gòu)一切傳統(tǒng)
4.1.1 項(xiàng)目概要 巴黎的萊維萊特公園是在屠宰場和肉市場的舊址上修建起來的,是法國政府按照21世紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)打造的一個(gè)樣板公園。設(shè)計(jì)師伯納德.屈米采用了解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)手法,打破一切原有的秩序,拆除了舊址上的一切建筑,以大膽,離奇,怪誕的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了自己的新的設(shè)計(jì)理念。
拉維萊特公園的確是一個(gè)現(xiàn)代化體系,設(shè)計(jì)新奇,創(chuàng)新意識(shí)在這里得到了充分體現(xiàn)。但它在景觀設(shè)計(jì)方面也存在著一定的局限性,這就是對歷史景觀保護(hù)方面的不足,對比今天的景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢來看,確實(shí)存在著一定弊端。
作為21世紀(jì)公園設(shè)計(jì)概念變革先鋒,拉維萊特公園由法國政府一手打造。整個(gè)園區(qū)占地55公頃,分為3大塊。其中公共空間占35公頃,剩下的空間被科學(xué)工業(yè)城(有一座20世紀(jì)60年代的屠宰場改造而成的國家科學(xué)博物館)及音樂城 (包括國立音樂音樂舞蹈學(xué)習(xí)表演中心)所占據(jù)。拉維萊特公園是巴黎市中心最大的公共公園。
公園的設(shè)計(jì)采用國際招標(biāo)的方式,參加競標(biāo)的設(shè)計(jì)是來自37個(gè)國家和地區(qū),人數(shù)多達(dá)492人。最終中標(biāo)的是瑞士裔美籍建筑師伯納德.屈米。它的建筑理論的基礎(chǔ)是解構(gòu)主義,設(shè)計(jì)包括三個(gè)層面,即點(diǎn),線,面!包c(diǎn)”就是一些怪誕的紅色金屬結(jié)構(gòu)(建筑小品),“線”主要是指園區(qū)內(nèi)的路徑,再由它們構(gòu)成“面”。這種設(shè)計(jì)手法主要是后現(xiàn)代的,而不是常規(guī)的景觀或建筑設(shè)計(jì)。
4.1.2 規(guī)劃與設(shè)計(jì) 在17-18世紀(jì),巴黎的公園扮演著重要的社會(huì)角色,是重要的社交場所。各種人群經(jīng)常光顧,在這里交換觀點(diǎn),互通信息。
18世紀(jì),巴黎市長霍斯曼提出建立分級(jí)廣場,公園及樹林,并在廣場,公園修建林蔭道,創(chuàng)造綠地空間,改善城市環(huán)境。總之,公園和廣場需要提供的是一片清凈之地,市民能夠在其中休閑,娛樂。
然而在這過去的很長一段時(shí)間里,城市公共空間只有綠地功能,社交功能已逐漸被淡化。人們需要有一種新的設(shè)計(jì)理念來改變這種狀況。正是在這樣的背景下,屈米大膽,創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念被多數(shù)人所接受。
4.1.3 設(shè)計(jì)理論 多元文化:當(dāng)代都市已經(jīng)摒棄了單一的思想,呈現(xiàn)多元化發(fā)展。屈米認(rèn)為,隨著社會(huì)關(guān)系的不斷發(fā)展和變化,長久以來占主導(dǎo)地位的追求純粹,協(xié)調(diào)的建筑思想與社會(huì)多元化的需求已不相適應(yīng)。,他認(rèn)為,公園是多種文化的交匯點(diǎn),在設(shè)計(jì)上要實(shí)現(xiàn)三種統(tǒng)一觀念:都市化,快樂(身心愉悅),實(shí)驗(yàn)(知識(shí)和行動(dòng))。
新的思維方法:屈米認(rèn)為,現(xiàn)代建筑必須拋棄過去就有的思考模式,對建筑秩序體系,技術(shù)和結(jié)構(gòu)提出質(zhì)疑。因此,在拉維萊特公園的設(shè)計(jì)中,他強(qiáng)調(diào)摒棄歷史要素和符號(hào),專注于文化的分歧性和事件的偶然性。這也是解構(gòu)主義在設(shè)計(jì)中常用的設(shè)計(jì)理念。
解構(gòu)主義:屈米通過打破舊有秩序,對建筑本質(zhì)提出質(zhì)疑,挑戰(zhàn),并予以新的定義。他拉維萊特公園的設(shè)計(jì)上,采用解構(gòu)主義,運(yùn)用重復(fù)與重疊的手法,通過點(diǎn),線,面概念的延伸,打破了傳統(tǒng)的中心思想,有實(shí)現(xiàn)了多元的價(jià)值觀念。
拉維萊特公園平面構(gòu)成圖
4.1.4 關(guān)于伯納德.屈米的設(shè)計(jì)理念(拉維萊特公園) 屈米認(rèn)為:21世紀(jì)的公園觀念已經(jīng)發(fā)生了變化,它必須能過成為城市景觀的一個(gè)組成部分,F(xiàn)代公園應(yīng)該是一個(gè)功能綜合的活動(dòng)的場所,公園應(yīng)該能滿足不同人群的需求。因此,在設(shè)計(jì)上,各種功能設(shè)施的組合運(yùn)用和互動(dòng)成為公園設(shè)計(jì)的關(guān)鍵因素。
為了實(shí)現(xiàn)上述構(gòu)想,屈米主張,應(yīng)將公園視為一個(gè)龐大的建筑工程,雖然建筑體不是連續(xù)的,卻必須有統(tǒng)一建筑結(jié)構(gòu),雖然與周邊環(huán)境沒有任何關(guān)系,在公園內(nèi)部卻要形成自己的一致風(fēng)格。
為此,屈米提出“點(diǎn)”,“線”,“面”的空間結(jié)構(gòu),幾每隔120米建一個(gè)紅色的建筑體塊,作為一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”,“點(diǎn)”與“點(diǎn)”之間由“線”(路徑,廊架等)構(gòu)成,彼此通過相交構(gòu)成一個(gè)個(gè)“面”,由此想形成“點(diǎn)”,“線”,“面”的立體空間構(gòu)架。
伯納德.屈米的解構(gòu)也是基于這樣的三個(gè)層次:
“點(diǎn)”的構(gòu)成:園區(qū)中的由近30個(gè)建筑體塊構(gòu)成,每隔120米一個(gè),非常規(guī)則。這些體塊都有共同的特征,即金屬材質(zhì)且都被漆成了紅色。它們所表達(dá)的是用途,形式和社會(huì)價(jià)值之間的一種分割。因?yàn)檫@些紅色體塊并沒有實(shí)際的作用,也許它們只是傳遞這一種信息或者讓人們對于這個(gè)園區(qū)留下一個(gè)更為深刻的印象。
“線”的構(gòu)成:主要是通過沿兩條運(yùn)河修建的廊架,以此貫穿整個(gè)園區(qū),在兩條主道構(gòu)成了“線性”元素,將各個(gè)點(diǎn)連接在一起。在功能上,可以給園區(qū)內(nèi)的游人以庇護(hù)。通過這條觀覽線路的設(shè)計(jì),打破了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆礁窬W(wǎng)所建立起來的秩序感,同時(shí)也聯(lián)系著不同的主題園區(qū)。在象征意義上,通道不僅是在空間上貫通整個(gè)公園,在時(shí)間上也是前后呼應(yīng),給人以歷史感,從過去的屠宰場到如今有著全新設(shè)計(jì)理念的園區(qū),人們可以從中感受的時(shí)空的轉(zhuǎn)換。
“面”的構(gòu)成:這里的“面”是指整個(gè)園區(qū)的戶外活動(dòng)區(qū)域。這些“面”是為各種活動(dòng)所準(zhǔn)備的,每園區(qū)域都會(huì)根據(jù)自己主體定期舉行活動(dòng)。
小結(jié):對于這種深受解構(gòu)主義哲學(xué)影響,并且純粹以形式構(gòu)思為基礎(chǔ)的公園設(shè)計(jì),屈米認(rèn)為是一種明顯不相關(guān)方式重疊的建立起來的一種的新的秩序體系。這種體系是對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形式的大膽變革。不再用一種和諧,完美的形式組合,而用機(jī)械的幾何結(jié)構(gòu)處理,以體現(xiàn)出矛盾與沖突。而這種結(jié)構(gòu)與處理方式更注重的是一種隨機(jī)的組合與偶然性給人帶來感官上的沖擊。
5.結(jié)語
解構(gòu)主義景觀是解構(gòu)主義哲學(xué)思想在景觀藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐。正是基于對傳統(tǒng)秩序與等級(jí)的批判的斗爭性,才使解構(gòu)主義景觀表現(xiàn)出與傳統(tǒng)景觀相矛盾的外在形式,一種不安定的動(dòng)感的表達(dá)不僅是對原有秩序的一種大膽挑戰(zhàn),更多的還是對景觀設(shè)計(jì)中不同風(fēng)格與空間類型的嘗試與思考。
參考文獻(xiàn):
[1] 鄔烈炎. 解構(gòu)主義設(shè)計(jì)[M]. 江蘇美術(shù)出版社,2001.
[2] 尹國均. 后現(xiàn)代建筑的N個(gè)幻想[M]. 西南師范大學(xué)出版社,2008.
[3] 大師系列叢書編輯部,伯納德. 屈米的作品與思想[M]. 中國電力出版社,2006.
[4] 馬克.特雷布,丁力揚(yáng) 現(xiàn)代景觀―一次批判性的回顧[M]. 中國建筑工業(yè)出版,2008.
相關(guān)熱詞搜索:解構(gòu) 萊特 主義 從拉維萊特公園看解構(gòu)主義 拉維萊特公園分析 巴黎拉維萊特公園
熱點(diǎn)文章閱讀