摘要：馬克思主義教育是社會主義大學的本質(zhì)特征之一，成功素質(zhì)教育是武漢科技大學中南分校獨創(chuàng)的教育理念和辦學特色，它們是兩相契合的。馬克思主義教育全面契合著大學生伴隨成功遞進的責任境界之升華、統(tǒng)領成功全局的科學“三觀”之養(yǎng)成、臻美成功風范的人文知識之修煉、應對成功從政的理論釋放之準備、解讀成功要訣的科學方法之領悟、問道成功指南的專業(yè)口徑之拓展、定局成功先決的科學精神之孕育。明確這些契合關系，有利于在一定程度矯正有些學生特別是理工農(nóng)醫(yī)專業(yè)的學生把成功素質(zhì)教育和馬克思主義教育割裂開的錯誤認識。
　　關鍵詞：馬克思主義；成功素質(zhì)教育；契合
　　中圖分類號：G641　文獻標識碼：A
　　
　　武漢科技大學中南分校趙作斌校長提出的并在本校大力踐行的大學成功素質(zhì)教育和社會主義大學一直堅持的馬克思主義教育本是兩相契合的。但是，一些學生，特別是理工農(nóng)醫(yī)專業(yè)的學生在認同成功素質(zhì)教育的同時，卻看不清其與馬克思主義教育的契合性。因此，在成功素質(zhì)教育理論日益受到高教界肯定的背景下，我們有必要把馬克思主義教育與之相契合的關系向廣大學子講清楚。
　　
　　一、馬克思主義教育契合著大學生伴隨成功遞進的責任境界之升華
　　
　　成功素質(zhì)教育內(nèi)在著馬克思主義教育，馬克思主義教育引領著成功素質(zhì)教育。然而一些學生特別是理工科學生，卻將它們割裂開來且作出了厚此薄彼的有失偏頗的選擇。之所以如此，主要是他們只從個人的興趣愛好及現(xiàn)在所學的自然科學專業(yè)兜圈圈，而忘卻了自己肩負的社會責任。現(xiàn)實的人都是不同層次的責任背負者，大學生的成功同樣有著不同的層次。這些不同層次的成功存在著一個從低層向高層的遞進過程。與成功的不同層次及其遞進相對應，人的社會責任也存在著同步遞進。孝敬父母、愛護公物等體現(xiàn)的是中小學生應負的低層社會責任，大學生的社會責任應有更高的升華。
　　古今中外的教育都以傳道為第一要務，只是不同社會制度下的教育所傳之道有著不同的內(nèi)容而已。社會主義國家的高等教育必須傳馬克思主義之道，必須履行確立馬克思主義指導思想的歷史使命，這是社會主義高等教育及其廣大學子的高端社會責任所在。
　　要確立馬克思主義的根本指導思想，其基本途徑之一是憲法確立和黨章確立。這種確立雖然早已完成，但它不等于更不能取代事實確立。所謂事實確立就是把馬克思主義這一黨和國家的根本指導思想，要在全黨和全國人民的心目和行為中實際地、完全地、最終地確認和樹立起來，并使其基本理論家喻戶曉、婦孺皆知，成為國人所信奉、所遵從的行為守則�？梢�，這是一個現(xiàn)在還遠未完結(jié)的尚需長期努力的歷史過程，這個過程實際上也是馬克思主義理論社會化的過程。歷史證明，一種思想理論要通過社會化的途徑確立為一定社會的根本指導思想，是離不開文化人，尤其是高層次文化人的“中堅”和傳導作用的。
　　在長達2000多年的中國封建社會里，儒學作為它的正統(tǒng)思想亦即指導思想，是在漢代董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒求”的主張并被當時的朝廷所采納后才開始被確立的。此后歷經(jīng)世世代代的封建文人大家如孟軻、“二程”、朱熹、陸九淵、王陽明等對它的詮釋、補充、豐富和發(fā)展，才使得它的體系原和內(nèi)容日臻完備。更應該看到的是，一代又一代的封建文人學士通過學校教育向全社會著力灌輸、渲染孔孟之道。從啟蒙教育開始，到仕途科舉、為官為宦、安邦治國無一不在遵從孔孟之道。所謂“半部《論語》治天下”就是這種遵從的體現(xiàn)。正是由于歷代封建文人所作出的共同努力，才使得孔孟之道最終被愈來愈多的人所接受，其常識與要義幾乎婦孺皆知，從總體上達到穿透國人靈魂，成為國人行為守則的地步。這樣，其統(tǒng)治地位也就算實際地、完全地、最終地確立起來了。孔孟之道作為封建社會的指導思想到近代受到歷史的否定，雖然已近一個世紀，但它至今仍有著很深的影響，足見其原來統(tǒng)治地位的牢靠和文人為此用功的深厚。
　　在孔孟之道事實上被確立為封建社會的根本指導思想的過程中，歷代封建文人起了中堅的和傳導的作用。要在社會主義歷史階段事實上確立起馬克思主義的根本指導思想的地位，同樣離不開文化人的這種作用。馬克思主義是科學，不僅學習它要有一定的文化科學知識，而且對它的傳播、豐富和發(fā)展更要厚實的文化科學基礎。在我國，大學生可謂“人之精英”，他們邁人大學校門是入圍文人之始。正是初始文人的身份決定了他們不僅應該和其他文化人一道參與馬克思主義理論學習的接力賽，而且更應通過自身的馬克思主義學習和掌握，去廣泛傳播豐富和發(fā)展馬克思主義，以推動馬克思主義的全面社會化。我們無法設想，將事實上確立馬克思主義為我黨、我國的根本指導思想的歷史任務可以推委于文盲來完成，而文化人特別是高層次的文化人的大學生卻可以袖手旁觀。大學的馬克思主義及其指導思想的定位教育，可以喚醒與升華黨章、憲法賦予廣大學子的上述高端社會責任感。
　　
　　二、馬克思主義教育契合著大學生統(tǒng)領成功全局的科學“三觀”之養(yǎng)成
　　
　　馬克思主義是科學世界觀，是大學生走向成功的正確統(tǒng)領。世界觀是人們對世界的總的看法。由于任何專門學問的研究實際上只是研究世界的某一層面，因此，要想取得某一層面上的研究成就，不能不和研究者對世界的總的看法的正確與否有關。假如所有的人從古到今都信奉“不可知論”的世界觀的話，那么世界在人們的心目中便只能是永恒的混沌和迷離，就無從想象人們對于整個世界會有今天這樣豐富深刻的認識。盡管不同的人在接受世界觀的支配上有自覺和不自覺、正確或錯誤的區(qū)別，但無論是什么人、無論做什么事，想超脫世界觀的支配是萬萬不能的。
　　牛頓是經(jīng)典物理學的創(chuàng)始人。他在自己的科學研究活動中，’就曾企圖擺脫哲學世界觀，并警告物理學不要陷入這一泥坑。然而，他自己并未遵守這一告誠，他雖然發(fā)現(xiàn)“萬有引力”的經(jīng)典定律，但他又提出了神臂是萬有引力力源的看法。在自然科學史上像牛頓這樣由于不正確世界觀的支配而損害了研究成就者是不乏其例的。數(shù)學史上的帕斯卡就是一個因信奉上帝而夭折了他本當輝煌燦爛的數(shù)學事業(yè)的典型。功勛卓著的動植物學家華菜士也是由于錯誤的哲學世界觀而成為唯靈論和神秘主義的奴隸和信徒的�？梢�，對于科學研究來說，世界觀猶如高屋建瓴，是科學工作者揭示自然秘密，認清自然規(guī)律必須搶占的“制高點”。近代史上許多杰出人物都是科學家和哲學家的一身而二任，這說明哲學世界觀與自然科學之間存在著天然的結(jié)盟。
　　人生觀、價值觀是世界觀的表現(xiàn)。因此，馬克思主義教育契合著大學生正確的人生觀和價值觀的養(yǎng)成是不言而喻的。
　　成功素質(zhì)教育理念的重要內(nèi)涵之一，就是通過馬克思主義教育，促成大學生積累和掌握理論知識，并通過良好的行為內(nèi)化，形成良好的思想道德素質(zhì)，重點是培育大學生的科學世界觀，積極的人生觀，正確的價值觀和高尚的道德觀�？梢婑R克思主義教育與大學生走向成功所需要的正確的思想觀念的形 成是高度契合的。
　　
　　三、馬克思主義教育契合著大學生應對成功從政的理論釋放之預備
　　
　　大學生未來成功的領域或方向雖無定式，但可以肯定的是他們中的相當多的未來必將走上各行各業(yè)的領導管理崗位，這將是他們重要的成功歸宿。領導者素質(zhì)不同于一般老百姓素質(zhì)的主要之處至少在于：其一，必須敢于和善于決策；其二，必須善于宣傳發(fā)動和組織人民群眾，作他們的思想政治工作。然而，他們是否具有這樣的能力素質(zhì)，又在很大程度上取決于他們在當上領導之前的理論準備。近百年以來的中國歷史和實踐充分證明了中國化馬克思主義是完備的中國革命建設、改革和發(fā)展的客觀規(guī)律的理論體系，是各級領導進行科學決策和有效思想政治工作的理論基礎。黨中央一再強調(diào)：中國特色社會主義旗幟要長期高舉下去；改革開放道路要長期堅持下去；科學發(fā)展的理念要長期踐行下去。這說明中國化馬克思主義對解決中國實際問題的指導時效是長期的，因此它必定是現(xiàn)在大學生未來能否當上和當好領導的看家本領�？梢�，大學生系統(tǒng)接受中國化馬克思主義理論課教育，實際上就是應對未來領導需要的理論釋放而作的先期儲備。書到用時方知少，對此我們應該倍加珍惜，否則在未來的領導實踐中就很可能因理論準備不足而難以從容應對角色轉(zhuǎn)換所產(chǎn)生的理論的需要，進而使自己成為一個蹩腳的領導。
　　
　　四、馬克思主義教育契合著大學生臻美成功風范的人文涵養(yǎng)之修煉
　　
　　馬克思主義不僅是大學問，而且作為它表現(xiàn)形態(tài)的文化知識，其蘊涵也是博大精深的，因而是大學生學問人生的全能知識營養(yǎng)。馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯不僅是著名的歷史學家、經(jīng)濟學家、哲學家、法學家、社會學家等社會科學家，而且還享有很多自然科學家的頭銜，他們堪稱當時的活的百科全書。毛澤東不僅是卓越的政治家，而且也是中國首屈一指的歷史學家、軍事家、哲學家、文學家、書法家。他那指點江山、激揚文字、豪邁千古的詩詞，收放自如、瀟灑飄逸、大氣磅礴的書法，馬克思的經(jīng)典著作所融匯的知識之多之全，都是令今人嘆為觀止的。眾所周知，毛澤東的軍事才能與他讀《孫子兵法》、《三國演義》密切相關，他的政治智慧更得益于他精通歷史。上述馬克思主義經(jīng)典作家們的淵博人文知識，雖然不是馬克思主義及我們學習它的真諦，但是這些卻是他們創(chuàng)立和發(fā)展偉大理論不可缺少的文化蘊涵，馬克思主義內(nèi)在的優(yōu)秀人文綜合素質(zhì)，也是大學生踐行成功素質(zhì)教育理念，進行成功素質(zhì)的三項基本功即“一口話、一筆字、一手文章”，特別是“一筆字”和“一手文章”實訓與拓展不可多得的經(jīng)典范本�？梢�，大學生只要真正學好了馬克思主義，親近馬克思主義，體驗馬克思主義，就必定有益于全面增長自己的知識才華，提高自己的知識品味和綜合素質(zhì)，進而更加完美未來治學、為官、理政等作派與風格。
　　
　　五、馬克思主義教育契合著大學生解讀成功要訣的科學方法之領悟
　　
　　馬克思主義是世界觀和方法論的統(tǒng)一，因此，它能夠為大學生的專業(yè)學習和研究提供科學方法論指導�？茖W史表明，自然科學的每一步發(fā)展和進步，都離不開科學方法論的指導�？茖W研究既需要歸納和演繹，分析和綜合等邏輯思維方法，又需要直覺、聯(lián)想，類比和靈感等非邏輯思維方法。然而，這些方法的獲得與長期的理論教化與熏陶分不開。德布羅意關于物質(zhì)波的假說就是運用科學的類比方法作出來的；盧瑟福提出的原子模型也是運用太陽系的恒星――行星的結(jié)構聯(lián)想而創(chuàng)造的一種新意象；20世紀70年代上海人民運用唯物辯證法，成功地找到了上海城市地面下沉的原因及其科學對策；牛頓從蘋果落地現(xiàn)象中悟出“萬有引力”；魯班從茅草割手的偶然中發(fā)明了鋸；現(xiàn)代仿生學的產(chǎn)生也得益于靈感和聯(lián)想。就專業(yè)造詣和科研需要而言，馬克思主義的唯物辨證法是最完整的科學思維方法，是開啟人們科學智慧的心靈鑰匙和取得成功的指路明燈。對立統(tǒng)一規(guī)律就是對生物學中的同化和異化，遺傳與變異；物理學中的正極和負極，聚變和裂變；化學中的化分和化合，氧化與還原；數(shù)學中的精確和模糊、微分和積分；天文學中的斥力和引力，有限和無限；社會學中的革新與保守，前進與倒退；思維中的歸納和演繹，分析與綜合等等充斥整個宇宙的客觀運動變化狀態(tài)的高度總結(jié)和概括。從社會形態(tài)的更迭，宇宙天體的演化，到自然物種的變異，都無一不遵守質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律。馬克思主義雖然不像各門具體科學那樣，為人們提供認識和改造客觀世界的具體規(guī)律和方法，但為人們提供認識和改造世界這方面的最普遍規(guī)律，最一般原則和方法。從這種意義上說，它不僅為社會科學，而且還為自然科學研究提供普遍的科學方法理論指導。以至于愛因斯坦認為：哲學促使科學思想進一步向前發(fā)展，它可能指示科學從許多可能著手的路線中選擇一條。愛因斯坦對自己的科學理論不僅賦予相對論的哲學命題，而且還曾作出過通俗的哲學解釋：一個青年人如果和一個老太坐在一起，青年人顯得蒼老；一個老者如果和一個靚麗小姐坐在一起，他則顯得青春活力。
　　學立場、學觀點、學方法是學習馬克思主義的目的。馬克思主義不僅內(nèi)在著科學方法論的基本原理，而且其理論體系還是科學方法論的自覺的全面的運用。大學生學習和學好馬克思主義可以從中獲得這種領悟，以運用于未來的各項科研實踐中，又好又快地取得研究成果。
　　
　　六、馬克思主義教育契合著大學生問道成功指南的專業(yè)口徑之拓寬和科學精神之培育
　　
　　現(xiàn)代科學的發(fā)展出現(xiàn)了一方面學科的分工愈來愈細即微分化趨勢，另一方面不僅不同自然學科之間，而且自然科學和社會科學之間的相互滲透和交叉又愈來愈強即積分化趨勢，由此產(chǎn)生了許多邊緣學科。大學生將來取得專業(yè)成就的方式方法雖然不一，但是，敢于和善于涉足那些新興的分支學科和邊緣學科，可能比躋身于已有許多人都躋身其中的老學科，更易于突破和突破性更大。從這種意義上講，拓寬專業(yè)口徑不失為一條比較便捷的指向。而要步入此道，就離不開馬克思主義基本理論的拓展功能。馬克思主義哲學與醫(yī)學、技術、社會學相結(jié)合，產(chǎn)生醫(yī)學哲學、技術哲學、社會哲學；馬克思主義經(jīng)濟學與工程學、生態(tài)學、衛(wèi)生學相交叉，產(chǎn)生工程經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學、衛(wèi)生經(jīng)濟學，如此種種，不一而足。大學生真正學好了馬克思主義，這對于未來的專業(yè)成就而言，真可謂“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。
　　實事求是的理論基礎是馬克思主義的辯證唯物主義�！皩嵤隆本褪且磺锌陀^存在的事物，“是”就是客觀事物內(nèi)在的規(guī)律，“求”就是研究、探索。實事求是不僅是黨的正確的思想路線，也是一種科學精神。因為實事求是揭示的認識路線的三步曲即“實事”――認識的出發(fā)點，“是”――認識的目的；“求”――認識的過程，正好是科學研究的三步曲。
　　任何科學研究都必須以實事為出發(fā)點和研究對象。否則即使你說得天花亂墜，娓娓動聽，比如象宗教教義、迷信經(jīng)文那樣，也不能認為那就是科學。因為它們研究的上帝、鬼神是世界上壓根就不存在的實事。任何科學研究都是為了揭示客觀事物運動發(fā)展的規(guī)律，并在此基礎上建立規(guī)律的知識體系，否則研究就是徒勞的。連接實事和規(guī)律的橋梁則是“求”，科學研究的求即求證、求解、求新、求真。為此，必須提倡研究者的自我努力去解決先前未能解決，或未能完全解決甚至錯誤回答的新問題，堅決反對剽竊他人成果的有違科學精神的行為。試問世界的哪一門科學研究成果不是實事求是精神的結(jié)晶呢?換言之，世上有不實事求是的科學研究嗎?決不會有。任何對實事求是的背叛，必定是對科學精神的背叛。
　　
　　(本文責任編輯　武育香)

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