傳統(tǒng)文化德育教育視頻 [中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)德育教育]
發(fā)布時(shí)間:2020-02-16 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:
摘要:充滿人文精神和科學(xué)精神的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)德育的重要精神資源,在大學(xué)德育工作中有強(qiáng)大的教化功能:中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能使大學(xué)生獲得正確的世界觀和理論思維的訓(xùn)練,能開啟他們的智慧和原創(chuàng)精神;中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神,能引導(dǎo)大學(xué)生傳承民族的優(yōu)秀人格,追求有價(jià)值的人生;中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的倫理道德精神能滋養(yǎng)大學(xué)生的心靈,推動(dòng)他們不斷提升自己的文化品格和道德素質(zhì)。因此,充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)德育工作中的作用,就能極大地拓展學(xué)校德育發(fā)展的空間。
關(guān)鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;德育;功能
中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要課題,既有相關(guān)的專著,又有大量的論文。其研究不僅涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、教育、文學(xué)、美學(xué)各個(gè)領(lǐng)域,而且與現(xiàn)代化等現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來(lái),逐漸把研究引向深層次和多方面。如對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的契合的研究,傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估研究等,都正視傳統(tǒng)文化價(jià)值體系潛在的規(guī)范功能,較多地展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的積極意義。但總的來(lái)說,理論探討多,實(shí)踐路徑少。本文試圖從當(dāng)代中國(guó)大學(xué)德育實(shí)踐的視角審視傳統(tǒng)文化,通過挖掘其優(yōu)秀的教化資源和所蘊(yùn)涵的多維的德育意義,尋找現(xiàn)實(shí)價(jià)值開發(fā)的路徑,使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過轉(zhuǎn)換而成為現(xiàn)代化過程的道德資源,從而將傳統(tǒng)文化的功用價(jià)值落到實(shí)處,以求在大學(xué)德育實(shí)踐層面上推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代德育價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上形成的以儒學(xué)為核心的價(jià)值觀念、思維方式、倫理規(guī)范、理想人格、審美情緒等精神成果的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值的內(nèi)涵是:首先,吸收傳統(tǒng)文化精華,可以豐富和創(chuàng)新21世紀(jì)的現(xiàn)代德育文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類道德生活智慧的結(jié)晶,是我們可資利用的德育思想資源,個(gè)體道德的發(fā)展應(yīng)該建立在深厚的德育文化資源之上。正因?yàn)槿绱,借鑒一切可資利用的德育資源,在切合于中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化的背景之上加以創(chuàng)造性改造和發(fā)揮,逐步培育出合宜的中國(guó)社會(huì)德育資源,這就是中國(guó)傳統(tǒng)德育功能的現(xiàn)代價(jià)值之所在。其次,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育理論體系在中國(guó)社會(huì)有互補(bǔ)性。再次,在全球化的背景下,吸收傳統(tǒng)文化精華,體現(xiàn)出中國(guó)德育文化的“民族化”特點(diǎn)。具體說來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
。ㄒ唬┲袊(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的德育功能
中國(guó)是一個(gè)具有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國(guó),幾千年的文明史鑄就了中國(guó)人民的民族品格和民族精神,這是中華民族自強(qiáng)不息、不斷發(fā)展壯大的精神動(dòng)力,是我們民族倫理道德的重要文化資源,具有強(qiáng)大的德育功能。因此,加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),必須立足國(guó)情,繼承傳統(tǒng)文化,發(fā)揮傳統(tǒng)文化的德育功能。
。ǘ┲袊(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學(xué)德育的重要精神資源
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛,我們告別了物質(zhì)匱乏的時(shí)代,但卻面臨道德資源的嚴(yán)重不足。要避免或限制現(xiàn)代化帶來(lái)的消極效應(yīng),價(jià)值觀的調(diào)整是一個(gè)不可忽視的問題。在為現(xiàn)代化過程提供合理的價(jià)值范導(dǎo)方面,中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系無(wú)疑蘊(yùn)含著多方面的資源,這是維系我們民族道德觀念和價(jià)值觀念的根基。我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國(guó)、集體主義、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、嚴(yán)謹(jǐn)禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等等,都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到淵源。開發(fā)利用好這一資源,對(duì)于彰顯我們道德建設(shè)的特色具有根本性意義。
。ㄈ┊(dāng)代大學(xué)德育必須立足于本土文化
學(xué)校德育工作是全社會(huì)思想道德建設(shè)的奠基工程,青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)與希望,他們的思想道德素質(zhì)如何,關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)。然而在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中,學(xué)校德育面臨著許多新情況和新問題,例如:在全球化的浪潮中,如何振奮民族精神,樹立民族自信心和自豪感?在社會(huì)生活中如何分清是非、善惡、美丑界限?如何壓制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的滋長(zhǎng)等等。要解決我們面臨的道德問題,還是要“近取諸身”,不能企盼外來(lái)宗教或依靠空洞的說教,歷史已經(jīng)證明,這些做法根本不能解決中國(guó)的痼疾。因此,我們不應(yīng)忘卻傳承文明,只有復(fù)興中國(guó)文化,更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),才是唯一出路。我們不僅要自立于世界民族之林,把中國(guó)建成世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó),還要把中國(guó)建設(shè)成文明之邦,必須發(fā)揮傳統(tǒng)在文化創(chuàng)新中的作用,重視對(duì)它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的開發(fā),促其盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)德育教育中的作用
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),并且在社會(huì)發(fā)展中不斷取舍、充實(shí)、更新,形成了充滿人文精神和科學(xué)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國(guó)高等教育全面推進(jìn)素質(zhì)教育,切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的過程中,具有十分重要的育人作用。
(一)中國(guó)優(yōu)秀優(yōu)統(tǒng)文化能使大學(xué)生獲得正確的世界觀和理論思維的訓(xùn)練,能開啟他們的智慧和原創(chuàng)精神
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說,可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一顆明珠。儒學(xué)說到底是關(guān)于學(xué)做人,協(xié)調(diào)人與自然、人與人的關(guān)系的學(xué)問。人與自然、人與人之間的矛盾自從有了人類就產(chǎn)生了,在這個(gè)問題上,儒學(xué)突出了仁愛、和諧、秩序的“天人合一”的價(jià)值觀念。中國(guó)哲人強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平和與修養(yǎng),因此在對(duì)待外部自然的態(tài)度上不是強(qiáng)調(diào)征服,而是追求與天地萬(wàn)物協(xié)調(diào)共存。今天,當(dāng)人類社會(huì)面對(duì)生存、能源、環(huán)境等等難題困擾的時(shí)候,“天人合一”的科學(xué)思想是多么富有遠(yuǎn)見,富有歷史的穿透力!這種思想在任何時(shí)候、任何空間都對(duì)人的學(xué)習(xí)、生活和工作具有長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中首倡變革與創(chuàng)新的當(dāng)推《周易》,即《易經(jīng)》!兑捉(jīng)》是中華民族文化思想的起源,它以最簡(jiǎn)單的原理說明宇宙的來(lái)源,萬(wàn)物的始生及人類社會(huì)的進(jìn)化法則,博大精深地囊括了上古社會(huì)的哲理、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、法律、天文、醫(yī)藥、預(yù)測(cè)、文化、教育等多方面內(nèi)容。盡管其中有不少不適合社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容,但瑕不掩瑜,其精華部分在過去、現(xiàn)在以至于將來(lái)都會(huì)在人們的生活中發(fā)揮很大的作用。我們現(xiàn)在所提倡的培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神,也已是《易經(jīng)》的真義和精神!兑捉(jīng)》之易,首先是變化的意思,因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物,都是生生不息,不斷發(fā)生變化的!兑捉(jīng)》重視且提倡人們應(yīng)不斷發(fā)展創(chuàng)新,不要思維守舊,應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷變化。其次,《易經(jīng)》也主張不易,即持之以恒,堅(jiān)韌不拔,如其中所說的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。這里“健”就是經(jīng)久不衰,剛健強(qiáng)勝、永恒不變的意思。再次,“易”則是容易,不畏艱難則是“易”,倡導(dǎo)的是知難而進(jìn),迎難而上的大無(wú)畏精神。另外,《易象》上說:“君子以多識(shí),前言往行,以蓄其德”,這是說從小應(yīng)該不斷擴(kuò)大知識(shí)面,多實(shí)踐前賢的言論及行為,使自己的道德學(xué)問大有蓄積。這一切,都能從哲學(xué)的、歷史的、審美的層面開啟當(dāng)代青年學(xué)生的智慧和原創(chuàng)精神。
。ǘ┲袊(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神,能引導(dǎo)大學(xué)生傳承民族的優(yōu)秀人格,追求有價(jià)值的人生
中華古典詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)的瑰寶,也是傳統(tǒng)文化的精華。古典詩(shī)詞中的愛國(guó)主義思想,詩(shī)人們憂國(guó)憂民的深思,獻(xiàn)身報(bào)國(guó)的壯志,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值的選擇都是很好的教材。從第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開始,古代詩(shī)詞就具有鮮明的進(jìn)步性,思想性。其后,歷代愛國(guó)文人都用瑰麗的詩(shī)句抒發(fā)熱愛祖國(guó)的情懷:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,正是愛國(guó)詩(shī)人屈原為使楚國(guó)強(qiáng)大富饒而追求不息的愿望的強(qiáng)烈表達(dá);杜甫“向來(lái)憂國(guó)淚,寂莫灑衣襟”的憂國(guó)憂民思想每每讀來(lái)都感人至深;王昌齡那“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”的壯志豪情,激勵(lì)了多少將士,奮發(fā)沙場(chǎng),不惜拋頭顱、灑熱血為國(guó)捐軀;岳飛的一首《滿江紅》千古傳誦,文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”萬(wàn)世流芳,如此等等,不勝枚舉。當(dāng)代青年學(xué)生從中不僅能吸取知識(shí)與學(xué)問,更能陶冶高尚的情操,提高審美能力,激勵(lì)他們?nèi)?shí)現(xiàn)為祖國(guó)更加繁榮富強(qiáng)而奮斗不息的人生價(jià)值。
。ㄈ┲袊(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的倫理道德精神能滋養(yǎng)學(xué)生的心靈,推動(dòng)他們不斷提升自己的文化品格和道德素質(zhì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德精神內(nèi)容豐富,逐漸形成了中華民族博大寬容的氣度,自強(qiáng)不息的民族精神和舉世公認(rèn)的美好品質(zhì),主要表現(xiàn)為:整體主義,孔子主張“君子和而不同”的和合精神,他還認(rèn)為“均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾”,從而強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的整體和諧;孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,強(qiáng)調(diào)人和是成功之首;荀子強(qiáng)調(diào)“群居和一”,“和則一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物”,這就是說,只要全社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作,同心同德,就能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)富民強(qiáng),推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在歷代儒家學(xué)者的大力倡導(dǎo)下,團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體主義思想已深入到各個(gè)階層,孕育了中華民族仁厚、寬容、博大的胸懷。我們今天弘揚(yáng)這些思想,有利于克服極端個(gè)人主義思想,培養(yǎng)集體主義精神。道義主義,孔子主張“君子義以為質(zhì)”,“義以為上”,認(rèn)為君子應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)和情操,為人處事堅(jiān)持道義至上的原則。他還提出以修身齊家治國(guó)平天下為人生導(dǎo)向,以道德的自我完善為人生價(jià)值的第一取向。他提出做人的基本德性是“智、仁、勇”,認(rèn)為“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”。孟子繼承并發(fā)掘了這一點(diǎn),提出“仁、義、禮、智”,皆以“仁”為核心,仁者,愛人,即對(duì)人的關(guān)心和尊重。由于階級(jí)和時(shí)代的局限性,我們?cè)诠艦榻裼,重德求善時(shí)必須取其精華,去其糟粕,但關(guān)心人和尊重人仍然是我們進(jìn)行道德教育所不可缺少的內(nèi)容。克己主義,早在《易經(jīng)》中就有“謙謙君子,用涉大川”的說法,認(rèn)為君子應(yīng)始終保持謙虛,只有這樣,才可以獲得重大成就,即使遇到再大的艱險(xiǎn)也無(wú)法阻擋他們奮進(jìn)的步伐?鬃又赋觥翱思簭(fù)禮為仁”,中國(guó)古代另一位杰出思想家老子則提出了作為生活準(zhǔn)則的“道”。老子認(rèn)為:作為人類行為所依循的“道”,應(yīng)致虛守靜,強(qiáng)調(diào)慈、儉、樸等,這些思想表現(xiàn)了中華民族崇尚克己、謙虛的美德,對(duì)于莘莘學(xué)子們?cè)趯W(xué)業(yè)上專心攻讀,生活上勤儉節(jié)約均有裨益?傊,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是人文精神與科學(xué)精神融合統(tǒng)一的中華民族精神,概括起來(lái)主要是“究天人之際”的探索精神,“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神,“經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任精神,“和而不同”的和合精神等等,這些精神是培養(yǎng)學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的寶貴財(cái)富。
三、結(jié)語(yǔ)
對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是德育的重要途徑。我們要以全球化的時(shí)代趨勢(shì)為背景,以提高德育工作的科學(xué)性和有效性為目標(biāo),以中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出特點(diǎn)和德育功能為切入點(diǎn),選取一些歷史上對(duì)于我們民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要作用,而在今天現(xiàn)實(shí)生活中仍然包含著積極因素的中國(guó)傳統(tǒng)文化為研究對(duì)象,對(duì)其進(jìn)行一番歷史的考究和現(xiàn)代的詮釋,并切實(shí)將其繼承、弘揚(yáng)和融貫到德育的理論和實(shí)踐之中,為提高德育工作的科學(xué)性和有效性提供一個(gè)新的實(shí)踐路徑。
參考文獻(xiàn)
[1]楊國(guó)榮.善的歷程[M].上海:上海人民出版社,1994.
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