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        魯迅的狂人日記

        發(fā)布時間:2017-02-10 來源: 日記大全 點擊:

        魯迅的狂人日記篇一:《狂人日記》賞析

        我讀魯迅

        魯迅,是中小學語文課本上出現(xiàn)頻率最高的作家。提起魯迅,會覺得很熟悉,但是他深邃的思想?yún)s又有些難以琢磨。

        一直以來,魯迅飽受贊譽。毛澤東曾這樣評價:魯迅是中國文化革命的主將,他不但是偉大的文學家,而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是硬的,他沒有絲毫的奴顏和媚骨,這是殖民地半殖民地人民最可貴的性格。魯迅在文化戰(zhàn)線上,代表全民族的大多數(shù),向著敵人沖鋒陷陣的最正確,最勇敢,最堅決,最終是,最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向,就是中華民族新文化的方向,就是新生命的方向。

        而我讀到的魯迅,是一個把時間看得貴如生命,把人民的覺醒當做一生的使命,把舊社會的黑暗揭露的體無完膚,把舊制度的殘暴批判的淋漓盡致的偉人。當然,他也不是高高在上的審視者和領(lǐng)導者,他也有著豐富的經(jīng)歷和平凡的生活。只不過,他總能在點點滴滴,零零碎碎的生活片段中,看到整個社會的精神面貌,看出背后的根源。

        一開始接觸的魯迅作品是充滿童趣的,如《從百草園道三味書屋》,里面寫了我沒聽說過的神話故事,我沒見過的花花草草,和那些能發(fā)出各種叫聲的小蟲子,這可比我自己的童年生活有趣多了。他還在《故鄉(xiāng)》中講述了小伙伴閏土更加色彩斑斕的生活,讓我不禁一邊上課,一邊幻想自己也能有那樣的一段經(jīng)歷:在蔚藍天空下一望無際的西瓜地,我手握一把叉,像衛(wèi)士一樣全心守護者城池,而我的敵人就是那些藏在濃密的藤蔓中狡猾,靈活的獾豬和猹。到了冬天,我就變成了一個機智的捕鳥者,在雪地里掃出一片空地,支起一個筐,撒一圈秕谷,等待那些貪吃的小鳥雀一步一步走進我的陷阱。

        那個時候讀魯迅,就像是聽他講故事一樣,后來,才開始探尋他的思想。有人總結(jié),魯迅的一生主要在思考三個命題:怎樣才是最理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?病根何在?這三個問題是20世紀初的中國所面臨的問題,同樣也是一百年后的今天需要深思的問題。不同的時代有著不同的精神面貌,有著不同的國民劣根。

        因此我們要一邊反省,一邊深思,究其根源。這是魯迅帶給我的最大的教導。而舊時代劣根性,如愚昧麻木,封建迂腐,在阿Q和孔乙己的身上展現(xiàn)的淋漓盡致。追根溯源,他們都是封建制度和封建禮教的受害者和犧牲品。下面我以《狂人日記》為例,分析魯迅對時代的思考和批判。

        《狂人日記》賞析

        《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號,是魯迅的第一篇白話小說,也是中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”而在中國文學發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。它既有尼彩的渺茫,又有安特萊夫的神秘幽深,還有魯迅的深切的憂憤,為我們展示了一個具有濃厚反封建思潮的“狂人”形象,揭露了舊社會“吃人”的本質(zhì)。

        這是一篇白話日記體小說,包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起;正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。之所以沒有給他一個具體的名字,是因為“狂人”不是特指某一個發(fā)了瘋的人,而是一批收到先進思想熏陶過,清醒了的革

        命分子的代表。這也使我想到了阿Q,魯迅只給他一個符號,叫什么都無所謂了,放眼望去,遍地都是阿Q。整個國民,都是備受舊思想壓迫,侵蝕得沒有了靈魂的行尸走肉。

        狂人,從作品的敘述來看他確實是個瘋子,他有種種瘋子的病癥:

        (1)變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人,都是如此。其中最兇的一個人,張著嘴,對我笑了一笑,我便從頭直冷到腳跟,曉得他們布置,都已妥當了!睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章,完全背離了正常生活的心理軌道。

        (2)混亂的邏輯?袢嗽谶@種變態(tài)的心理下,正常的邏輯必然會被打破,這就造成了邏輯的混亂!拔也灰娝咽侨嗄;今天見了,精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏;然而須十分小心。不然,那趙家的狗,何以看我兩眼呢?”三十多年不見月光,從生活邏輯來說是不可能的,因此是荒唐的!八迸c“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系,那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干,但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來,組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法,造成了三段論的不成立。

        (3)古怪的幻覺?袢思疮傋,是生活在幻覺世界中的人!拔蚁:我同趙貴翁有什么仇,同路上的人又有什么仇;只有二十年以前,把古久先生的陳年流水簿子,踹了一腳,古久先生很不高興??”,“我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字??”

        但是狂人在別人(來自:smilezhuce.com 蒲公英文 摘:魯迅的狂人日記)的眼里是瘋子,在魯迅看來確實先鋒。魯迅借助狂人不穩(wěn)定的精神狀態(tài)和邏輯混亂的思維方式,打破了時空的界限,解釋了狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。這可以從他的思想和行動的種種表現(xiàn)看出來:

        (1)“凡事須得研究,才會明白”,表現(xiàn)了狂人敢于懷疑傳統(tǒng),研究一切的啟蒙者的思想特點。(2)“獅子似的兇心,兔子的怯弱,狐貍的狡猾”,是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認識。(3)狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”,看出了“吃人”兩個字,是他對封建禮教的實質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實,則是這一歷史和結(jié)論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想,但既然古代能夠“易子而食”,現(xiàn)實中狼子村能夠吃人,為什么自己的大哥不可能吃自己呢;恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。(4)狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子,是對于吃人社會的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義,將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。(5)將來是“容不得吃人的人”,是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃。(6)“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價和反思,也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。

        (7)“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索,F(xiàn)實中的人,文化中的人,都是有罪的,只有孩子是純潔的,沒有受到吃人文化的污染,因此,他在文末發(fā)出了“救救孩子”的呼聲,要想有一個美妙的未來,就只能把希望寄托在孩子的身上,就只能趕緊救救孩子。

        總之,作品通過狂人的形象,尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì),表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思,同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

        除了深邃的思想,作品中的藝術(shù)手法同樣值得學習。

        (1)虛實結(jié)合。魯迅通過“迫害狂”患者的感受,通過他在精神錯亂時寫下的譫語,從某些“人吃人”的具體事實,進一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì),從而對封建是社會的歷史現(xiàn)象做出了概括。

        (2)獨特的心理描寫。變態(tài)的心理,混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫?袢艘姷剿械娜硕际窍褚匀,就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài);狂人由女人罵小孩推導出女人要吃人,由女人的要吃人推導出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉,這是典型的邏輯上的混亂。

        (3)象征手法的運用。第一節(jié):“我不見他,已是三十多年”——象征黑暗社會的長久;第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——象征中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的,不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。

        (4)文言文和白話文的對照。正文前面的小序是用文言文寫成的,它簡潔、明了而又清醒;而正文部分是用白話寫成的,它抒情,具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學的表現(xiàn)能力,前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂。

        魯迅的狂人日記篇二:魯迅狂人日記教案

        狂人日記教案

        鋪墊(牽引):

        幾千年的封建社會,到底是個怎樣的社會?作為五四悍將的 魯迅 先生以小說的方式做出了自己的回答,它就是中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。讓我們切換視角,看看當時的社會在“狂人”的眼中是怎樣的景象。

        整體感知:

        1. 寫作背景

        《狂人日記》最初發(fā)表于1918年5月出版的《新青年》,作者在這篇小說發(fā)表時,第一次采用了“魯迅”的筆名,《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說,也是現(xiàn)代文學史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話小說。

        2. 內(nèi)容概括

        《狂人日記》的主題十分明確,就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。 小說以日記的形式,寫了一個“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動,深刻揭露了封建宗法制度和封建禮教以至整個封建社會的歷史本質(zhì)?袢说摹翱瘛睂嶋H上是封建制度迫害的結(jié)果。在狂人眼中,整個封建社會的歷史在字里行間都歪歪斜斜地寫著“吃人”二字,從而表現(xiàn)了對整個封建制度的徹底否定。

        狂人的“狂”,又是他覺悟的表現(xiàn)。他對吃人禮教的憎惡是強烈的,揭露是深刻的,否定是徹底的。而且,預言“將來容不得吃人的人活在世上”,并發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。這就表現(xiàn)了作者對未來的熱切希望和無限憧憬。

        3. 歷史地位 《狂人日記》發(fā)表在“五四”文學革命的初期,以它徹底的反封建的戰(zhàn)斗內(nèi)容和新穎的結(jié)構(gòu),最早的顯示了五四文學革命的成就,它是向封建社會進軍的第一聲號角,正確體現(xiàn)了五四新文學運動的戰(zhàn)斗方向,是中國現(xiàn)代文學的奠基石。

        魯迅的狂人日記篇三:魯迅《狂人日記》的外來影響

        魯迅《狂人日記》的外來影響

        魯迅是20世紀中國最偉大最具代表性的作家,也是偉大的愛國主義者和無產(chǎn)階級民主戰(zhàn)士。魯迅的作品一方面揭露和批判了中國舊社會的黑暗、封建禮教對人性的束縛、舊中國人民的劣根性、民眾的、和缺少民主覺悟性;另一方面他倡導個性解放,呼吁個人自覺敢于參與社會變革,并且和封建勢力及反動派進行抗爭。他不僅對中國民族文化有很好的發(fā)揚,且始終采取開放的文化態(tài)度,吸收了許多外來文化,而這些外國文化對魯迅的創(chuàng)作也產(chǎn)生了很大的影響。他的《狂人日記》所受的外來影響就很明顯。

        《狂人日記》是魯迅的一篇短篇小說,也是中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說。發(fā)表于《新青年》雜志。收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中。它由13則日記組成,記錄了“狂人”的精神狀態(tài)和心理活動,深刻揭露了集權(quán)專制社會的“吃人”本質(zhì),表現(xiàn)出徹底反對集權(quán)專制社會的戰(zhàn)斗精神。給魯迅這種藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)形式重大啟發(fā)的人就是來自俄國的作家果戈里。俄國作家果戈里的《狂人日記》中寫狂人波布里希欽的出世,喊出了被侮辱、被摧殘的小人物內(nèi)心的不滿和憤怒。反映了在沙皇統(tǒng)治下,在農(nóng)奴制度的桎梏下,俄羅斯人民內(nèi)心的痛苦與嘆息和哀鳴。它用“狂人日記”的形式來表現(xiàn)人物性格與主題思想。雖然魯迅的《狂人日記》深受果戈里的影響,與其寫作形式有些相似,但是魯迅的這個中國狂人又與俄羅斯狂人截然不同,它表現(xiàn)的是對于舊制度吃人本質(zhì)的深沉的憂憤,并將矛頭直接指向整個封建舊制度,是呼喊、反抗和斗爭。

        在《狂人日記》中,尼采的“反道德”思想也影響著魯迅的創(chuàng)作。在五四時期,許多新文化戰(zhàn)士都把尼采哲學作為反封建斗爭的一種思想武器。在魯迅心目中,尼采首先是一位否定舊傳統(tǒng)的思想戰(zhàn)士,這正切合了魯迅渴望突破傳統(tǒng),反抗舊文化、舊道德的心愿。在他小說中的“狂人”形象就寄寓了對于尼采那樣的“軌道破壞者”的熱切企盼。

        《狂人日記》在藝術(shù)上運用了現(xiàn)實主義和受外來影響的西方象征主義相結(jié)合的手法。在西方現(xiàn)代主義流派中,中國現(xiàn)代作家偏愛象征主義,魯迅也不例外。因為象征主義“應(yīng)和”了中國古典文學中的“比興”與“象征”,是中國傳統(tǒng)審美意識的一種表現(xiàn)。所謂象征主義即是通過象征性的自然景物的臆像和氛圍,暗示作者的思想情緒;通過幻想或虛構(gòu)的故事來表達自己的思想和哲學;用非;恼Q的現(xiàn)實中不可能發(fā)生或不存在的事物來傳達自己的旨意。像《狂人日記》中通過“吃人”這種非;恼Q的,現(xiàn)實中不可能真實發(fā)生的事物來傳達反對集權(quán)專制社會的戰(zhàn)斗精神的旨意。

        由此可見,一個作家往往會受到外國眾多文學、思想等因素的影響,使其在創(chuàng)作中或多或少會有一些影子可尋。在魯迅《狂人日記》的創(chuàng)作中,他不僅受到了俄國作家小說影響,也受到了尼采哲學的影響,但是在他的作品中又是帶有中國特色的,是在中國現(xiàn)實及他個人思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的,作為一個偉大的作家不僅能夠吸收多種文化,也要最終創(chuàng)造出自己的思想基礎(chǔ)。

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