文化自覺是指生活在一定文化中的人們對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、特色及發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)歸”。有“自知之明”是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對文化選擇的自主地位�！白灾�之明”就是要充分認(rèn)識自己的歷史和傳統(tǒng)，認(rèn)識自身文化延續(xù)下去的根和種子。
　　
　　在歷史和現(xiàn)實(shí)中探索文化新起點(diǎn)
　　
　　具體說來，什么是中國文化的根和種子，人們有各種各樣的看法。費(fèi)孝通先生舉了幾個(gè)例子。他認(rèn)為，中國文化的特點(diǎn)，一是強(qiáng)調(diào)世代之間的聯(lián)系。一個(gè)人不覺得自己多么重要，要緊的是光宗耀祖、傳宗接代，培育出優(yōu)秀的后代。二是可以把不同的東西凝合在一起，相信“和能生物，同則不繼”，中國傳統(tǒng)文化的最高理想是“萬物并育而不相害，道并行而不相�！�。三是設(shè)身處地，推己及人，己所不欲勿施于人。四是倡導(dǎo)以德服人，反對以力壓人，追求“合理合法”、“禮法合治”等。這些都不是虛擬的東西，而是曾切切實(shí)實(shí)發(fā)生過或正發(fā)生在中國老百姓日常生活里的真情實(shí)事，是從中國悠久的文化中涵育出來的精髓。
　　我們不但要了解傳統(tǒng)，還必須從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中看待未來。也就是說，要以發(fā)展的觀點(diǎn)結(jié)合過去同現(xiàn)在的條件和要求，為未來的文化探索一個(gè)新的起點(diǎn)。因此，文化自覺不僅是理解與把握自己文化的根和種子，而且是要按現(xiàn)代的認(rèn)知和需要來詮釋自己的文化歷史。要做到這一點(diǎn)，就必須向當(dāng)代文化和他種文化學(xué)習(xí)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化自覺還有一層非常重要的內(nèi)容，就是要在多元文化的背景下找到民族文化的自我，知道新語境里中華文化存在的意義，了解中華文化可能為世界的未來發(fā)展作出什么貢獻(xiàn)。
　　
　　中國文化為世界提供新思路
　　
　　目前，在世界范圍內(nèi)存在兩大思潮。一是認(rèn)為世界秩序必須建立在美國軍事力量無可匹敵的基礎(chǔ)上，也就是要依靠美國的強(qiáng)大力量來統(tǒng)治世界，聽任他們占領(lǐng)全球資源，覆蓋多元文化，推廣單一的意識形態(tài)；二是世界大多數(shù)人的所思所想。事實(shí)已證明，美國的單邊統(tǒng)治不但不可能成功，而且會導(dǎo)致更大的反抗和更多人的死亡。因此，必須尋求另一種“全球化”，即一種多極均衡、文化多元共生、各民族和諧共處的“全球化”。中國作為一個(gè)歷史久遠(yuǎn)、文化資源極其豐厚的大國，有可能、有條件抵制前一種思潮，為后一種思潮提供可能的新思路。
　　事實(shí)上，中國文化的精髓為解決當(dāng)前世界問題不斷提供著新的思考方式，引起了西方文化界的廣泛關(guān)注。
　　如關(guān)于“天下體系”的討論。作為歐美對外政策基礎(chǔ)的“帝國理論”帶來3個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭災(zāi)難。西方傳統(tǒng)開創(chuàng)了從“個(gè)人一民族國家一國際社會”這樣由小到大的思考方向，最大思考單位止步于“民族國家”，“國際社會”只不過是民族國家之間的利益博弈場；中國古代的“天下理想”把“天下”看做“至大無外”的思考單位，從小的方面講，有修身一齊家一治國一平天下，從大的方面講，是“天下一國(諸侯)一家”，相信每個(gè)他者都是這個(gè)至大無外的“天下”的一個(gè)組成部分，因此也就排除了不可通約的、絕對的“文明的沖突”，而這正是我們今日世界所渴求的。
　　“天下體系”作為不同于“帝國理論”的另一種概念和思考方式，漸為人知，引起世界思想界的重視。歐盟跨文化研究所所長阿蘭?李比雄說：“一個(gè)更新的天下理論可能有助于為我們生存的這個(gè)世界的混亂局面找到一條解決之道�！彼�認(rèn)為這種“替換性”的思路可以幫助我們“撕破那種線性的邏輯”，“脫離那種目的論的時(shí)間和黑格爾式的歷史愿景，而去考慮一種新的、開放的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)”。香港大學(xué)原校長王賡武用“天下和帝國”作為他2006年出任哈佛大學(xué)講座教授就任演說的主題，引起了更廣泛的關(guān)注。
　　目前，人們深感必須對以貪欲和聚斂為核心的文明進(jìn)行深入的反思和批判，重建一種基于生活質(zhì)量、可持續(xù)的文明。這就要依靠世界各民族的共同努力和文化自覺。哲學(xué)家亨利?羅斯蒙特說，在儒家思想里，沒有“我”能夠孤立存在或被抽象地思考，“我”是根據(jù)和其他具體個(gè)人的關(guān)系而扮演的各種角色的總和；而道家認(rèn)為，整體存在于相反力量之間的關(guān)系中，它們一起互相完善。亞洲人對感情更加敏感，從來就強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，重于根據(jù)環(huán)境的需要調(diào)整自身，而不是西方啟蒙主義所強(qiáng)調(diào)的“重塑”自然。兩大精神潮流貫穿于今天，一是在一個(gè)日益物質(zhì)化的世界里，尋找某種更高的個(gè)人使命的渴望；二是在一個(gè)逐漸疏離、冷淡的社會里，尋找某種共同體意識的需求。他認(rèn)為，為了達(dá)到這些共同的目的，讓人類共存于一個(gè)日益聯(lián)系緊密的世界，需要不斷開發(fā)新的思想和理念，在這點(diǎn)上，中國和歐洲會找到更多、更深層的共通之處。

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