文本的時間性給予了我們一個認識文本的最直觀的立場，幾乎沒有什么關于文本的神話不可以捅破，我們不必要那樣，尊重勞動和尊重生命同樣地重要，作家詩人藝術家們知道自己在做什么，不知道的，還在裝神弄鬼，那是沒有辦法的事情。
　　任何文本都不可能是一個完全封閉、完美自足的文本，即使像理性哲學一樣嚴謹而又邏輯嚴密的言說，也是敞開留有呼吸進出的窗口的。我們一般不那么認為，以為文本能夠成立的理由一定是一個完善的、內部自成宇宙的封閉物體。那不可能。如果不是結構主義作為一種基于人文幻覺在人類依據科學帶來的文明虛妄性，以為能夠絕對化地統(tǒng)治世界，并且顯示出自身的盲目性和文本神圣化，對人類的生活造成可怕的控制和肆虐，西方的后現(xiàn)代主義大師們不會意識到這一點。如果沒有德里達提出的解構意識，并且影響到世界的、同時又是文本的權力秩序的斷裂，我們仍然會以美學的觀點把文本視作一個滿足體，把真善美的虛妄神秘化，進而宗教化、神學化，由信仰不容懷疑的立場屬性決定文本達到了上帝的完美形態(tài)。
　　認識到這一點，我們談論文本才有自己的理由，才能適應一種在時間中屬于自己的權力。也就是說，我們把文本可以看作無論精神的還是感官描述的文字集合，從態(tài)度上講，剔除神秘的意識，把文本作為一塊石頭，一段歷史的切片，或者就是，我們手中的某一事物，比如，手中的打火機、香煙、撲克牌之類。因為與精神的聯(lián)系太過密切，又因為文字本身作為一種有著人文歷史縱深的記憶符號，要做到把文本哪怕當下產生的文本作為什物也是有一定難度的事情，主要原因來自我們從認識文字到有能力表達、閱讀文本的訓練所產生的陌生和源于無知的神秘力量，文本閱讀的魅力也正在于此。
　　當文字從第一個字符開始運動，直到作者認為這一個文本已視作完成，不想添加一個字詞，減少一個字詞，其中惟一的秘密就是時間。寫作的時間和閱讀的時間，兩個時間不一定相等，或者根本不可能相等，文本的魅力是這樣在摩擦中生成的，一個文本之于不同的讀者產生的磁力從來不可能相等。這樣說可能不符合《圣經》的閱讀，我們只要在神話文本的狀態(tài)下，《圣經》里的福音按照上帝的旨意應該沒有人種什么的差別，我們只能假定只有《圣經》里的兩個時間相等。這是特例。但是一般意義上的作家、詩人、藝術家不是上帝，根本不可能是上帝，我們可以當作一個什物理解，文本的時間性才可以說話，真相才可以顯示出來。
　　說起文本的時間性特征，只是我們通常追索文本自身的符號象征態(tài)和本文意義，忽略了時間在文本中的存在事實。因此，我們對文本的神圣化不自覺地建立了起來，作家、詩人、藝術家在后現(xiàn)代主義之前也樂于默認對自身有百利而無一害的神化，精英意識甚至不需要怎么做說服教育基礎工作就可以合法化，納入權力的中心。我們現(xiàn)在認識的話語權、語言的暴力和殖民心理，也正是從此獲得了神性的自足的。所以關于文本，我們還可以加上經典文本予以并置，就是一種不同于機械工廠翻砂車間使用的模具，又和翻砂模具沒有什么區(qū)別：車間工人把鐵水灌注在模具內，作家詩人藝術家把文字灌注在文本中，都是有一個時間的控制階段。而對于文本的自足觀點，又是另一個模具，文本神話的模具，澆注的已經不是鐵水、文字，是作者和讀者，一個社會或者歷史的人群，當然，包括你我他，還有我們所說的，我們熱愛中的女人。
　　時間在文本中的狀況大致如此，不會有任何能夠脫離文本的可能，主要是寫作和閱讀的過程決定的。而真正起決定作用的，是我們的生命，因為時間不會停止，生命也不會游離于時間之外，我們寫作或者閱讀的同時，生命事實上參與了文本的運動，并且由即時狀態(tài)的身體時間挾持和掌握，由不得你與時間給予的思維感覺分離。回到開始的關于文本是否自足封閉的問題，設想我們寫作的過程就是記錄了一段時間的呼吸，當然，這要求一個作家、詩人、藝術家寫作與呼吸的合二為一，也就是真實性言說的問題。在如此的狀況下，生成的文本只能是相對某一生命時刻，文本時間擷取的某一時間片段呼吸的狀況，與以后批評家考察的風格主義要求，可以肯定地說，風馬牛不相及。無論如何，除非上帝的呼吸，誰也不可能一生用一種語態(tài)的呼吸留給時間，時間的真實性排斥這樣的生命體。如此，所謂文本的風格或者作者的風格讓人覺得不僅文本可疑，作家、詩人、藝術家的生活顯然也很可疑。
　　文本的時間性給予了我們一個認識文本的最直觀的立場，幾乎沒有什么關于文本的神話不可以捅破，我們不必要那樣，尊重勞動和尊重生命同樣重要，作家、詩人、藝術家們知道自己在做什么，不知道的，還在裝神弄鬼，那是沒有辦法的事情。
　　這里還有一個呼吸意味著什么的問題。說到時間，不如說我們寫作的形式就是對時間的消費。因此，呼吸才可能和生活現(xiàn)實聯(lián)系在一起，無論一首詩，一個小說敘事片段還是一個架上繪畫的顏料表現(xiàn)，決定文本力量的不可能是事件本身，當然也不是符號的邏輯語句呈現(xiàn)的思維可能，而是我們與事件一起撫摩現(xiàn)實世界的態(tài)度。在某一具體文本看來，它可能是一個虛幻的夢境，也可能是一具史前的動物骨骸，甚至是你面對正在寫作的文本自身，自然的物象和詞語文化浩瀚無窮的符號，無所謂對應象征，還是表意隱喻，就散布在一個被稱作世界的想象中，被一個語義場以呼吸的溫度和時間行進中的節(jié)奏所搜索，記錄在案，或者扭轉了方位，引發(fā)動蕩，斷裂，發(fā)生全城戒嚴的請求。作者和文本發(fā)生身體的互動，和讀者產生距離，有了縱深的色彩反應。有人曾經對做愛全過程的身體顏色、溫差色相和血液流動等綜合技術指標進行過科學考證，其中有一項呼吸節(jié)奏的強弱和呼吸語態(tài)的變化圖式。在這里，情感的因素被指為身體變化的力量源泉，很近似美學對文本敘事的歷史說法。但是，呼吸的特殊變化可以放大我們觀察的焦點，我們使用本能與欲望就可以理解情感的因素是附加意義上的說法。這樣，我們在日�；蛘哒f正常情況下的不被關注的呼吸，事實上，和時間一樣，在流動，在流逝，沒有什么感情色彩。
　　羅蘭?巴特基于對文本的沉思和私人化的理想企圖，指正零度寫作可以保留純粹的寫作，也就是用寫作表示為存在，潛藏在羅蘭?巴特語言背后有一個不可告人的陰謀。如果我們有眼光從來自古希臘的神學哲學給出的“存在”，并且在西方形成一個哲學傳統(tǒng)，一個體系，一個中心主義立場，其實“存在”是一個偽命題的存在，就會明白羅蘭?巴特的陰謀就是在后現(xiàn)代意識的支撐下，改造一個源于神話的西方文化傳統(tǒng)，并且希望它仍然歸于神學理想的基礎地位。其實，無論康德、尼采、薩特還是海德格爾，都曾經做過類似的嘗試和努力，
　　特別是海德格爾，將存在與“詩意的棲居”進行的轉換，使詩人、藝術家因此獲得自我肯定的心里特權�？梢钥闯�，對文本的寫作事實上已經不是寫作本身意味著什么，而是哲學對自身產生了信念的動搖和質疑。因此，我們在夸張地批評殖民、后殖民語境在東方的存在時，往往忽略了東方文化自身的殖民特性�；氐綒v史的時間之中，我們將所謂中華五千年文明史當作一個自成體系的文本閱讀，即會產生另一自我毀滅感的思考，文化的自我殖民意識從來就是我們的基因，并沒有地理學上的東西方差別和人種的差異。
　　還是把文本放置到時間流程之中，和水這一意象保持原始的合二為一的隱喻對象關系，河流的存在和文化譜系的地理圖像，還是在一個物理化的世界之中，直到有理由相信，文化構成的文本是我們的世界……文本、作者與時間，在別處的符號世界。

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