作家日記
發(fā)布時(shí)間:2017-02-10 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:
作家日記篇一:2013作文
大地行者
上帝死了!傳統(tǒng)形而上學(xué)崩塌了!大地上的螻蟻
失去了束縛,“一切皆虛妄,一切皆允許!”每個(gè)人都浮
游在原有價(jià)值引力之外!扒!人是一件多么了不起的
杰作!萬物的靈長!宇宙的主宰!”但隱藏這邏輯中的樂
觀終將散去,虛無主義再次壟斷了所有的頭腦,每個(gè)人
都顯得無依無附,顯而易見,這樣的“自由”并非人類所
能承受。人,終究是大地行者,腳踏實(shí)地才是人,無所
依附,終使人驚恐。
讓一切價(jià)值被重新估量,尼采言到,重建核心價(jià)
值,重立信仰,將人類道德重新收擾到規(guī)則之內(nèi)為歷代
智者所探討。誠然,這是個(gè)讓人狼狽不已的問題,但不
妨先由其害出發(fā)來看看。
“假如上帝不存在了,我嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钣钟惺裁匆?/p>
義?”在陀斯陀耶夫斯基的筆下,卡拉馬佐夫兄弟中的
老大德米拉里如是說。當(dāng)每個(gè)人更飄浮、更虛無之時(shí),
每個(gè)人都會(huì)如此發(fā)問,而這所導(dǎo)致的問題也是顯而易見
的,即社會(huì)道德淪喪。
陀氏筆下的老卡拉馬佐夫正是如此,以至其二子伊
凡說:“我們的父親是只豬玀,但他的想法是正確!弊
終老卡拉馬佐夫被私生子所殺而伊凡糾結(jié)于一切可做邏
輯的傳播而認(rèn)罪。倫理,遭到了踐踏。
倫理的破滅會(huì)導(dǎo)致什么?這不妨從陀氏的另一本
書——《群魔》來看,基里洛甫,他的自殺是建立在完
整的邏輯下的。陀氏在《作家日記》寫到,基里洛甫作
為一名曾經(jīng)的信徒,在面對信仰破滅而準(zhǔn)備殉道,終幾
經(jīng)波折而為成為“上帝”而死,加繆在《西緒福斯的神
話》中寫:“他的死是對他在形而上方面受到的侮辱而
死!闭\如是,則相對人類種群而言,終將促使一種求
死的意志,一種出于“利已主(來自:smilezhuce.com 蒲公英文摘:作家日記)義”的“狂熱自我毀滅”。
綜上之言,倘若核心價(jià)值失去引力,就同巴吉霍特
所言,處在異境的人,開始會(huì)屈從而后憂郁、生病,最
后則是死亡。那么人如何扎根大地?陀氏借佐西瑪長老
給予答案:“要堅(jiān)信我們與另一個(gè)世界。上天有著血肉
聯(lián)系。”這樣的答案充滿宗教神秘主義色彩,但至少提
供了一個(gè)方向,即堅(jiān)信與大地的聯(lián)系。
周國平說,人可以不信神,但必須信仰神圣。這話
是沒錯(cuò)的,神圣是一種精神支柱。而物質(zhì)上,史懷澤所
言敬畏自然可取之。如此,人才是有根的,才如查拉圖
斯特拉所言之超人,更如其所呼:“超人!只有超人才
是大地的意義!”我等,皆為大地行者矣。
編號:02一類上總分:69分25+24+20=69
我愿為七月流火,熒熒而熄
紅塵濁世,萬象明滅,世間的激流是這樣挾千鈞
之力呼嘯噴涌,以致于人們執(zhí)著于扎根。
有人說,在這混凝土美學(xué)泛濫的冰冷城市,樹是
最后的溫情。于是,感覺到了世事之無常的人們、被
城市的冰冷刺激了的人們,轉(zhuǎn)而學(xué)著如樹一般迷戀物
質(zhì)土壤,于是,對房子、車子、存款的狂熱,對金錢
的膜拜掠奪了那樹生長的最后一絲氧氣。
在市場經(jīng)濟(jì)盛行的今天,人們因意識到了自己這
流星一般無依無附的孤獨(dú),于是物質(zhì)仿佛有不可抗力
一般,人們以為“成家立業(yè)”便是“安居”,以為幸福便
是肉體的無憂。人們?nèi)缭敢詢數(shù)谋晃镔|(zhì)的鎖鏈纏繞,
害怕一切改變,寧愿安穩(wěn)的等死。
然而,卡夫卡曾一針見血的刺破這些自欺欺人的
幻想,他說:“人們懼怕自由和責(zé)任,所以寧愿住在
自鑄的樊籠里”。難道不是嗎?有多少人用工作、家
庭、事業(yè)為自己的根,只是這根在黑暗的地下交織成
囚禁他內(nèi)心真實(shí)自己的牢獄。
就如丘吉爾所說,偉大的代價(jià)是責(zé)任。而偉大的
人必是一個(gè)自由的人。自由意味著為自己的靈魂負(fù)
責(zé),直面內(nèi)心血淋淋的空洞。自由意味著解下物質(zhì)的
角質(zhì),用赤裸的靈魂前行。自由意味著勇氣,艾略特
曾在荒原低泣,“那一個(gè)果決轉(zhuǎn)身的力量,是一輩子
都無法償還的,”但這是我們一生的意義所在。
如今正值社會(huì)結(jié)構(gòu)劇變,無數(shù)人的價(jià)值觀念被現(xiàn)
實(shí)揉碎重組。社會(huì)觀念的震蕩使人們失去重心,茫然
于遍地黃金的荒野,于是他們便用忙碌來掩蓋迷茫。
可是,物質(zhì)與精神終無法兌換,妄想用豐裕的物
質(zhì)填補(bǔ)心靈的大洞必然要面臨尺寸不合的尷尬。依賴
于物質(zhì)如同樹的偽根,粗壯的樹干與繁茂的樹枝終究
來源于精神的甘泉的澆灌滋養(yǎng)。
所以,我愿做一個(gè)在云端跳舞的人,縱是寒風(fēng)刺
骨,我也不愿伏于污濁的泥沼。我愿做七月流火,發(fā)
出熒熒之光,縱是一閃而逝,靈魂的充盈才是人生的
意義所在。
所以,我愿做一顆流星,而不愿做置身于黑暗的
樹根,我向往真正的自由,而不是在冰冷宇宙中游
蕩。
我期待出現(xiàn)一篇沒有一個(gè)事例的議論文。
——余岱宗
邏輯思維是議論文寫作的靈魂,只有推理邏輯性強(qiáng)的議論文才能在今后的高考中獲得高分。 ——鐘 斌
編號:06 一類中63分 23+23+18=63分
扎進(jìn)地層的樹根
莫泊桑曾說過:“現(xiàn)實(shí),是我一切靈感的源泉,脫
離了這片土地,我的文字便枯萎!笨梢,深深扎根于
現(xiàn)實(shí)的土壤中,對人的成功意義非凡。
當(dāng)?shù)厍蚴チ酥亓,原本上地球表面的我們,?/p>
能在空間中漫無目的漂游,無所作為。而深扎地層的
樹根依舊蓬勃的生長。深深扎進(jìn)地層,對樹根很重
要。深深扎入現(xiàn)實(shí),對人也很重要。
現(xiàn)實(shí)的土壤能給予我們充足的養(yǎng)料。無數(shù)人,無
數(shù)事都在現(xiàn)實(shí)中翻滾著,而我們可以從中吸收到任何
我們需要的。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者莫言,每每當(dāng)人們向他
問到他創(chuàng)作的源泉時(shí),他都會(huì)指向他那種滿紅高梁的
故鄉(xiāng)。當(dāng)人們驚訝于他天馬行空的想象時(shí),他總會(huì)把
那一切歸因于現(xiàn)實(shí)生活的孕育!八囆g(shù)來源生活”正是
這個(gè)道理。是扎根現(xiàn)實(shí),讓莫言有了豐富的題材,是
扎根現(xiàn)實(shí),讓莫言想象的飛機(jī)有了起飛的跑道。
現(xiàn)實(shí)不僅為文學(xué)提供了豐富的素材,也對科學(xué)世
界中真理的探索指明了道路。達(dá)爾文年輕時(shí),曾相信
物種神創(chuàng)論,認(rèn)為拉馬克的進(jìn)化學(xué)說是可笑的?僧(dāng)
他可隨船隊(duì)出海,當(dāng)現(xiàn)實(shí)的土壤呈現(xiàn)給他一份份化石
時(shí),他發(fā)現(xiàn)了自然選擇學(xué)說這一真理。一個(gè)科學(xué)家,
在家中天馬行空苦思冥想是永遠(yuǎn)得不出正確結(jié)論的。
只有立足于實(shí)際,扎根于現(xiàn)實(shí),才能捉住真理。
縱使自己已然功成,但仍要做一段樹根,深深扎
進(jìn)現(xiàn)實(shí)的地層中。劉德華在拍攝電影《盲探》時(shí),仍
前往盲人中心觀察,已身為金馬影帝的他,完全可以
坐在屋中表演?闪⒆氵@扎根實(shí)際的觀察,讓他意識
到,盲人和我們想象的不一樣,每個(gè)盲人都在不斷的
被暗示自己看得見。領(lǐng)會(huì)到了這層要領(lǐng),劉德華的盲
探慢慢摸進(jìn)人們的心里。
扎根現(xiàn)實(shí),并不是要放棄想象的自由,只是讓那
自由有所依賴,就仿佛系著線的風(fēng)箏,飛累了,還是
可以收回的。流星無依無附在天宇中飄行,帶給人們
只是眨眼間的驚艷。而同在宇宙中但受地球引力牽引
的月球,永恒的圍繞在地球旁,從古至今,都是美麗
的代言。一個(gè)樹根,扎進(jìn)地層越深是為了那長出參天
樹冠的將來。
在現(xiàn)實(shí)生活中,只有對基礎(chǔ)知識的注重和對實(shí)際
情況的考慮,才能讓成功離得更近。
自由無比美妙,但樹根更為可靠,讓我們變成一
段樹根,深扎現(xiàn)實(shí)的土層中,讓人們看到自己參天的
樹冠。
思維是議論文的生命,議論文從審題、立論、謀篇、布局、結(jié)尾,以及整個(gè)行文中,處處都要運(yùn)用思維方法。好的議論文應(yīng)既有思想的深度又有思維的寬度,中檔的議論文有思維的線性發(fā)展而缺乏開闊感和靈動(dòng)感,下等的議論文思維沒有延伸或者斷裂為幾個(gè)片
段。
議論文如何在“論證”過程演繹推進(jìn),一線的師生對這個(gè)問題仍重視不夠,具體體現(xiàn)就是:一篇800多字的文章,基本就在一個(gè)層面上展開討論,這種“同層面繞來繞去”的情況實(shí)際是受前幾年“文化散文”的影響。把隨意一篇滿分作文的某兩個(gè)中間段對調(diào)位置,讀起來居然還是“通順”的——因?yàn)槿狈壿,所以無所謂層次、無所謂結(jié)構(gòu)——這也是現(xiàn)在中學(xué)生寫議論文最可怕的惡俗習(xí)慣,甚至每年的高考滿分作文,這種問題也屢見不鮮。我把它稱為無邏輯無層次無靈魂的高考議論文。
——鐘斌
2014年福建高考作文優(yōu)卷
【福建省2014年高考作文題原題】
“提到空谷,有人想到的是懸崖,有人想到的是棧道橋梁!备鶕(jù)這句話,寫一篇話題作文,不少于800字
【作文優(yōu)卷1】69分
巉巖何足懼
面對空谷,有人畏于懸崖峭壁而搖頭退縮,也有人于天塹中看到攀援之途,并決然而上,創(chuàng)造出“不可能”的奇跡。
如果說空谷是社會(huì)發(fā)展中的種種困難,身為時(shí)代的一份子,我們絕不能存畏難心理,而應(yīng)勇于找尋或創(chuàng)造出由天塹走向坦途的橋梁。魯迅曾經(jīng)在文章中盛贊:“我們自古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請命的人,有舍身求法的人……這就是中國的脊梁!倍,同樣處在改革發(fā)展大潮中的我們,也應(yīng)以此為志,勇攀巉巖。
但放眼望之,改革發(fā)展之路確實(shí)遭遇了空谷般的瓶頸期,貧富差距日漸加大,環(huán)境污染日益嚴(yán)重,發(fā)展的陣痛刺激著每個(gè)人的肌膚和骨骼,此時(shí)此刻,理應(yīng)有人站出來勇敢發(fā)聲,為種種不公平的現(xiàn)象痛心疾首,匡扶正義,痛陳時(shí)弊。但我們所見到的,卻是知識界的集體失聲,是整個(gè)社會(huì)面對峭壁的恐慌和迷茫。
因此,在面對種種問題時(shí),我們應(yīng)做那種修棧筑橋的先行者。薩義德在《知識分子論》中說:“知識分子的公共角色是旁觀者,是攪擾現(xiàn)狀的人!爆F(xiàn)狀就是空谷的懸崖。當(dāng)大多數(shù)人“畏途巉巖不可攀”時(shí),尋求棧道橋梁的正是這些“攪擾現(xiàn)狀”的人?涤袨楣嚿蠒,吹響變法的號角;北京學(xué)生揮起五四大旗,革新思想傳遍中國。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,就有“知其不可而為之”的孔孟心憂天下;傳承而下,是范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的正氣表白。在歐洲,有伏爾泰為卡拉冤案奔波勞碌,有左拉為德雷福斯案憤怒控
訴……面對體制與社會(huì)的懸崖峭壁,這些富有智慧的勇者并不畏懼,而是勇敢地呼號控訴,最終以平坦的通途粉碎峭壁的阻擋,為世人送去嶄新的陽光。
正如薩特所言:“是知識分子,就應(yīng)當(dāng)為一切未能挽回的事實(shí)負(fù)責(zé)!碑(dāng)今的我們也應(yīng)有這樣心懷天下,破舊革新的勇氣和魄力。首先要做的就是心懷信念,只有相信每座懸崖必有破除它、征服它的棧道,才能真正找到破除困難的方法。倘若心存猶豫,便遑論拯救。其次應(yīng)勇于發(fā)現(xiàn)問題,并面對空谷敢于發(fā)聲。正如羅曼?羅蘭所說的:“行動(dòng)才是尋得棧道的必由之路。”再者,要保持陳寅恪先生所說的“自由之精神,獨(dú)立之人格”。唯有人格獨(dú)立,
作家日記篇二:《自由作家》觀后感
電影背后的人性糾葛
——觀《自由作家》有感
摘要:電影存在的根本意義和價(jià)值在于啟發(fā)人們對人性的思考,作為一部好電影,《自由作家》所涉及到的種族歧視問題,教育問題等問題背后,都隱藏著諸多人性的糾葛。在觀看影片的同時(shí),能敏感的捕捉到其背后對于人性的體現(xiàn),并據(jù)此進(jìn)行思考和分析,這樣才能體現(xiàn)一部電影的真正價(jià)值。
關(guān)鍵詞:電影 人性 排斥 接納 教育 價(jià)值
一,電影的價(jià)值
19世紀(jì)末,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們可以將活動(dòng)的物體用攝影機(jī)拍攝到膠片上,再用放映機(jī)將這些畫面投射到熒屏上,于是作為“第七藝術(shù)”的電影就誕生了。到20世紀(jì)末的一百年間,電影已經(jīng)逐漸走進(jìn)了我們的日常生活,成為了消遣和娛樂的重要選擇,也因此具有了極大的經(jīng)濟(jì)效益。于是乎,電影的作者開始以各種各樣的方法吸引我們的視線,華麗的動(dòng)作場面,新奇的科幻想象,唯美的愛情故事,或者是搞笑的喜劇元素,各種繩索將我們與電影緊緊地聯(lián)系在一起。
“觀眾在看電影時(shí)所經(jīng)驗(yàn)到的幾近真實(shí)的情境,絕對比閱讀小說、觀賞喜劇或欣賞人像畫為甚,電影帶給觀眾的是一種認(rèn)知和情感的參與過程(很少人會(huì)對看電影感到厭煩),電影很容易就挑起觀眾的認(rèn)同感!1 這是我們喜歡電影的原因,同時(shí)也是電影的價(jià)值所在。無論我們觀看什么類型的影片,最終體現(xiàn)出來的都是情感的波動(dòng)。觀看喜劇讓我們開懷大笑,悲劇讓我們傷心難過,勵(lì)志影片讓我們情緒激昂;蛟S我們并沒有在意,但真正有價(jià)值的影片都或多或少的觸及到了我們內(nèi)心深處的某個(gè)領(lǐng)域,當(dāng)看到戰(zhàn)爭到來,國破家亡,我們感到傷痛;當(dāng)看到善惡有報(bào),和諧幸福,我們也會(huì)感到欣慰。這就是共鳴,是電影與人性的共鳴,只有產(chǎn)生了共鳴,電影的價(jià)值才得到了體現(xiàn)。
產(chǎn)生共鳴的下一個(gè)階段就是進(jìn)行思考。倘若我們走馬觀花,那么短暫的共鳴也只會(huì)是曇花一現(xiàn),或一笑而過,或者短嘆而過,我們內(nèi)心的感受馬上就會(huì)被忘記,一切也就都結(jié)束了。如果我們將這份共鳴保持久一點(diǎn),將心里的情緒沉淀一下,思考一下,我們就可以看到電影
背后那些人性的糾葛,或許這與電影本身沒有直接的聯(lián)系。比方說,看了《到夢空間》之后,我思考了真實(shí)與虛幻之間的糾結(jié),而避免了許多無謂的妄想;看了《金陵十三釵》,商女也知亡國恨,被她們感動(dòng)地同時(shí),也要求自己作為一名黨員更應(yīng)該對國家社會(huì)做自己應(yīng)有的貢獻(xiàn),等等。哪怕最終這份思考也終將被忘記,但我們已經(jīng)在這思考的過程中成長了。如果能從思考中得到些啟發(fā),那電影的價(jià)值可以說被體現(xiàn)的淋漓盡致了。
當(dāng)然,作為一種休閑娛樂的方式,我們并不需要懷著糾結(jié)的心情來觀看每一部電影,在這里只是說明一下如何理解電影的價(jià)值。
二 ,《自由作家》背后地人性糾葛
《自由作家》是一部涉及種族歧視,教育問題等多方面問題的影片,但我覺得它主要還是講述了教育啟發(fā)學(xué)生對生命的意義的思考以及對學(xué)生的影響,其特殊性在于整個(gè)故事是發(fā)生在有著強(qiáng)烈種族歧視和幫派爭斗的大環(huán)境下的。當(dāng)然,一部好的電影多所表現(xiàn)的內(nèi)容和說明的問題一定是多方面的,而各方面就其價(jià)值而言并沒有優(yōu)劣之分。下面就結(jié)合具體的劇情,討論一下其背后地人性糾葛。
首先,我想談一下人內(nèi)心深處對外界的排斥。這種排斥恰恰就是《自由作家》貫穿始終的主要矛盾。無論是不同種族之間的黑幫爭奪,還是黑幫對于白人(包括艾琳)的痛恨和仇視,或者是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對黑人學(xué)生的抵觸和輕視,雖然表現(xiàn)形式和作用對象都不同,但其根源無一例外的都是內(nèi)心深處的排斥。我想說的是,這種排斥不是某一個(gè)時(shí)代,某一種人群獨(dú)有的,而是在任何人心里,任何時(shí)候都有的對外界的排斥,只是更多的時(shí)候這種排斥并未顯露出來。我們雖然生活在社會(huì)這樣的集體中,但更多時(shí)候考慮到的還是自我的感受和利益,當(dāng)具有共同利益的人遇到一起,便產(chǎn)生了團(tuán)體,就像電影中各個(gè)種族之間的圈子一樣。所以哪怕只是一個(gè)外族的人走近他們的圈子,“這看起來就像是一個(gè)部落悄悄的侵入到另一個(gè)部落的領(lǐng)地,不帶尊重,就好像是要宣布那是自己的領(lǐng)地,局外人是看不到這些的,但是我們能感覺到!2 在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境下,他們內(nèi)心對外部的排斥到達(dá)了一定的程度,于是逐漸演變成了暴力,他們只是以為暴力才能讓他們生存,甚至不知道這種暴力的真正目的和由來,只是一種習(xí)慣和宣泄。而黑白兩種人之間的互相攻擊和抵觸,更是使這種內(nèi)心的排斥開始了惡性循環(huán)。彼此排斥的兩者,白人瞧不起黑人,黑人痛恨白人,于是他們之間的排斥只會(huì)愈演愈烈。所以說,盡管電影《自由作家》中充斥著各種各樣的矛盾,但人內(nèi)心對外界的排斥在其中都扮演了重要的角色,是這些矛盾的根源所在。
其次,與排斥相對的,我想談?wù)劺斫夂桶。“我們把我們由感性上所給予的符號而認(rèn) 識一種心理狀態(tài),——符號就是心理狀態(tài)的表現(xiàn)過程,稱之謂理解!3 電影中的理解開始于艾琳對她的學(xué)生們真的的關(guān)注,而所獲得的回報(bào),則是同學(xué)們對她的理解和支持。與排斥心理一樣,對外界的包容和接納同樣是人性中本質(zhì)的部分,不會(huì)隨時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)移而消失。而之所以大多數(shù)時(shí)候排斥心里并沒有顯露出來,正是因?yàn)槲覀儍?nèi)心對外界的接納占據(jù)了上風(fēng)。當(dāng)不同的團(tuán)體或者個(gè)人之間不存在什么利益沖突,他們之間的排斥就沒有激烈的理由,而所謂排斥的不可抹殺性則僅僅是體現(xiàn)在區(qū)分單純的空間獨(dú)立而已,僅僅是這樣的排斥并不會(huì)影響和諧的狀態(tài)。艾琳很敏感的發(fā)覺了203教室中這群孩子之間相互的敵意,于是采取了各種辦法力求能夠讓這些孩子彼此理解,但都失敗了。原因在于她開始只是作為一名教師,想單純的緩和學(xué)生之間的沖突,完成自己的使命,而并沒有從根本原因上著手。當(dāng)然,消除種族歧視并不是一個(gè)老師可以做到的。記得影片中有一句對話“要贏得別人的尊重,首先要尊重別人!薄皬U話!”4 這確實(shí)是廢話。尊重是建立在互相理解的基礎(chǔ)上的,艾琳對學(xué)生們的生活根本就沒有理解,談何彼此尊重?其他種族只是學(xué)生們心中的假想敵,艾琳知道他們的人性并沒有完全抹滅,于是才開始試圖真正去理解她的學(xué)生們,并通過學(xué)生們的日記真正的理解之后,情況開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。她的各種措施,無論是參觀博物館,還是請人做演講,都是針對性極強(qiáng),無一例外的是在喚醒學(xué)生們內(nèi)心的理解和包容。結(jié)果是顯然的,真正的理解換來的是真正的尊重,同學(xué)相互也在艾琳的引導(dǎo)下看清了彼此之間并不存在的矛盾。于是,理解占據(jù)了主旋律,盡管這樣的和諧只是在一個(gè)很小的范圍內(nèi),不過這在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下已經(jīng)是一個(gè)不錯(cuò)的成績了。
最后,我想簡單談?wù)勆膬r(jià)值。當(dāng)然,這是一個(gè)很大的話題,我只是結(jié)合電影中的內(nèi)容談一些自己的理解。在遇到艾琳之前,她的學(xué)生們?yōu)槭裁炊?“所以?dāng)你死的時(shí)候,你就得到尊重,是吧?”“沒錯(cuò),對??”“你們知道死后會(huì)怎樣嗎?你們的身體回腐化,人們繼續(xù)生活,而你們卻被遺忘。當(dāng)你們的身體腐化了,你們之前是不是幫派成員還重要嗎?你們都死了,記住,沒有人會(huì)記得你們的,因?yàn)槟銈兞粝聛淼臇|西,是這種(漫畫)”5 學(xué)生們生活在那樣一個(gè)混亂的時(shí)代,他們所追求的少的可憐:生存下去,或者是死的壯烈。這就是他們心中生命的價(jià)值所在。顯然,這樣的追求,到頭來只會(huì)被遺忘!就是在他們最迷茫,最容易因一念之差而萬劫不復(fù)的時(shí)候,艾琳的出現(xiàn)無疑是他們命運(yùn)的重要轉(zhuǎn)折。教書,育人, 艾琳將教育詮釋的淋漓盡致。同學(xué)們找到了自己生命的價(jià)值,不是單純的生存,不是壯烈的3,[德]狄爾泰 《理解與解釋》 東方出版社 2001年版 P76
4,電影臺(tái)詞 32分鐘處
死亡,更不是諷刺的漫畫,而是真正可以被世界記住的東西:是真實(shí)的證言換來的問心無愧,是真情流露寫出的書作,更是作為社會(huì)成功人士為社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)。我們走過,重點(diǎn)不是我們得到了什么,而是留下了什么。相比與艾琳的學(xué)生們,我們生活的環(huán)境不再那么險(xiǎn)惡,他們苦苦追求的生存對于我們來說是那么的理所當(dāng)然。但我們找到自己生命的價(jià)值了嗎?“我們放眼觀望四周,人人被社會(huì)和文化裹脅著忙這忙那。我們追求名利,我們風(fēng)潮逐浪頭,追明星,趕消費(fèi)求時(shí)髦,沒完沒了,以為這就是我們的生活,這就是我們的世界,殊不知這是在茫茫人潮茫茫社會(huì)中迷失了自我。我們求來求去仿佛總是竹籃打水一場空——因?yàn)槿酥镔|(zhì)欲望是一個(gè)永無滿足可能的變量,而以我們每個(gè)人之能力而言,我們所獲總是一個(gè)有限的定量,以有限追求無限,豈不殆矣!”6 多么貼切的描述!物欲橫流,欲望膨脹,無限的追求虛無的名利。比起簡單追求生存的他們,我們或許更可憐!“探索有意義的存在是實(shí)存的核心。”7 所以,我們應(yīng)有的狀態(tài)應(yīng)該是不斷的思考,不斷思考自己可以給世界留下什么,這樣的存在才有價(jià)值。
三,總結(jié)
電影存在的根本意義和價(jià)值在于啟發(fā)人們對人性的思考,教育會(huì)對思考進(jìn)行引導(dǎo),而思考會(huì)讓人們逐漸感悟生命的真諦。我們可以沒有電影,但那不能沒有對人性的感知。思考電影背后地人性糾葛,收獲頗豐。
參考資料:
[法]克里斯蒂安·梅茨 《電影的意義》 江蘇教育出版社 2005年版
[德]狄爾泰 《理解與解釋》 東方出版社 2001年版
鄭曉江 《穿透死亡》 江西教育出版社 2000年版
[德]威廉·赫舍爾 《人是誰》 州人民出版社 1988年版
電影 《自由作家》 6,鄭曉江 《穿透死亡》 江西教育出版社 2000年版 P122
作家日記篇三:2013作文 (3000字)
大地行者
上帝死了!傳統(tǒng)形而上學(xué)崩塌了!大地上的螻蟻
失去了束縛,“一切皆虛妄,一切皆允許!”每個(gè)人都浮
游在原有價(jià)值引力之外!扒!人是一件多么了不起的
杰作!萬物的靈長!宇宙的主宰!”但隱藏這邏輯中的樂
觀終將散去,虛無主義再次壟斷了所有的頭腦,每個(gè)人
都顯得無依無附,顯而易見,這樣的“自由”并非人類所
能承受。人,終究是大地行者,腳踏實(shí)地才是人,無所
依附,終使人驚恐。
讓一切價(jià)值被重新估量,尼采言到,重建核心價(jià)
值,重立信仰,將人類道德重新收擾到規(guī)則之內(nèi)為歷代
智者所探討。誠然,這是個(gè)讓人狼狽不已的問題,但不
妨先由其害出發(fā)來看看。
“假如上帝不存在了,我嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钣钟惺裁匆?/p>
義?”在陀斯陀耶夫斯基的筆下,卡拉馬佐夫兄弟中的
老大德米拉里如是說。當(dāng)每個(gè)人更飄浮、更虛無之時(shí),
每個(gè)人都會(huì)如此發(fā)問,而這所導(dǎo)致的問題也是顯而易見
的,即社會(huì)道德淪喪。
陀氏筆下的老卡拉馬佐夫正是如此,以至其二子伊
凡說:“我們的父親是只豬玀,但他的想法是正確!弊
終老卡拉馬佐夫被私生子所殺而伊凡糾結(jié)于一切可做邏
輯的傳播而認(rèn)罪。倫理,遭到了踐踏。
倫理的破滅會(huì)導(dǎo)致什么?這不妨從陀氏的另一本
書——《群魔》來看,基里洛甫,他的自殺是建立在完
整的邏輯下的。陀氏在《作家日記》寫到,基里洛甫作
為一名曾經(jīng)的信徒,在面對信仰破滅而準(zhǔn)備殉道,終幾
經(jīng)波折而為成為“上帝”而死,加繆在《西緒福斯的神
話》中寫:“他的死是對他在形而上方面受到的侮辱而
死!闭\如是,則相對人類種群而言,終將促使一種求
死的意志,一種出于“利已主義”的“狂熱自我毀滅”。
綜上之言,倘若核心價(jià)值失去引力,就同巴吉霍特
所言,處在異境的人,開始會(huì)屈從而后憂郁、生病,最
后則是死亡。那么人如何扎根大地?陀氏借佐西瑪長老
給予答案:“要堅(jiān)信我們與另一個(gè)世界。上天有著血肉
聯(lián)系。”這樣的答案充滿宗教神秘主義色彩,但至少提
供了一個(gè)方向,即堅(jiān)信與大地的聯(lián)系。
周國平說,人可以不信神,但必須信仰神圣。這話
是沒錯(cuò)的,神圣是一種精神支柱。而物質(zhì)上,史懷澤所
言敬畏自然可取之。如此,人才是有根的,才如查拉圖
斯特拉所言之超人,更如其所呼:“超人!只有超人才
是大地的意義!”我等,皆為大地行者矣。
編號:02一類上總分:69分25+24+20=69
我愿為七月流火,熒熒而熄
紅塵濁世,萬象明滅,世間的激流是這樣挾千鈞
之力呼嘯噴涌,以致于人們執(zhí)著于扎根。
有人說,在這混凝土美學(xué)泛濫的冰冷城市,樹是
最后的溫情。于是,感覺到了世事之無常的人們、被
城市的冰冷刺激了的人們,轉(zhuǎn)而學(xué)著如樹一般迷戀物
質(zhì)土壤,于是,對房子、車子、存款的狂熱,對金錢
的膜拜掠奪了那樹生長的最后一絲氧氣。
在市場經(jīng)濟(jì)盛行的今天,人們因意識到了自己這
流星一般無依無附的孤獨(dú),于是物質(zhì)仿佛有不可抗力
一般,人們以為“成家立業(yè)”便是“安居”,以為幸福便
相關(guān)熱詞搜索:作家 日記 自由作家日記 有關(guān)寫日記的作家作品
熱點(diǎn)文章閱讀