【摘要】武術(shù)，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目，是中國人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的寶貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。它歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深、形式多樣、意蘊(yùn)深邃。然而，進(jìn)入到現(xiàn)代社會，隨著社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，特別是信息革命不斷向更高層次延伸，以及在勃興的大眾傳播媒介的催化與加速作用下，中華武術(shù)正面臨著自身可持續(xù)發(fā)展與應(yīng)對外來強(qiáng)勢體育文化沖擊的雙重壓力。
　　【關(guān)鍵詞】武術(shù)大眾傳媒傳統(tǒng)體育 中學(xué)生
　　
　　20世紀(jì)90年代以來，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動下，人類社會早已置身于半個世紀(jì)以前加拿大學(xué)者麥克盧漢所預(yù)言的電子信息時代，世界范圍內(nèi)的傳媒已不可避免地置身于跨文化表達(dá)之中。根據(jù)媒介理論家詹姆斯?W?凱利（James ?W?Kelly）關(guān)于傳播和現(xiàn)實之間聯(lián)系的理解――傳播是一個符號程序，現(xiàn)實在這個程序中被創(chuàng)造、被維持、被修復(fù)、被改變①――從這種意義上來說，傳播就是文化的基礎(chǔ)。因而，在這場文化話語權(quán)的相互碰撞與爭奪中，無論是法國學(xué)者阿芒?馬特拉（Armand Mattelart）的絕地反思，還是美國學(xué)者特德?梅杰（Ted Madger）針鋒相對的質(zhì)疑②，都無時無刻不在從正反兩方面敦促武術(shù)傳播應(yīng)擔(dān)負(fù)起歷史傳承與文化自覺的使命，最終融入到“文化多樣性”的語境中。③這期間，初中生群體將扮演一個相當(dāng)重要的角色。
　　然而，任何一名體育傳播的關(guān)注者都不得不面對一個不可忽視的事實，就是今天，西方體育文化，以大眾傳媒為手段彰顯著娛樂精神與明星崇拜對體育文化主導(dǎo)地位的悄然占據(jù)。由于諸如NBA等主流體育文化在中國民眾，特別是青少年學(xué)生群體中的強(qiáng)勢傳播使得我國體育媒介對武術(shù)的傳播一直以較低“音量”自說自話以及處在不斷地被弱化與被邊緣化的不利地位。④“武術(shù)信息并沒有成為諸多媒體的關(guān)注內(nèi)容，甚至已經(jīng)被某些媒體所遺忘�！雹萆踔潦恰霸趪�外的發(fā)展甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了在國內(nèi)受關(guān)注的程度”。⑥結(jié)果出現(xiàn)了如喬治?立茲（George Leeds）所言的情況：當(dāng)我們繼續(xù)看到全球差異的時候，幾乎所有的文化都將受到美國舶來品的影響，美國終將會變成所有人的“第二文化”；⑦于是出現(xiàn)了中學(xué)生崇拜西方體育明星，而武術(shù)參與意識不強(qiáng)，參與程度不深和以“追逐跆拳道為時尚”的現(xiàn)象。這與武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育核心地位極不相稱。因此，初中生作為中華武術(shù)文化直接和主要的繼承者與傳播者，他們的大眾傳播媒介接觸行為特征對武術(shù)的認(rèn)知、武術(shù)參與及相關(guān)影響等問題亟待關(guān)注。
　　初中生階段是人一生中的黃金時代，也是正值人生觀與世界觀形成的關(guān)鍵時期。在這個時期，從認(rèn)知的特征上看，初中生的認(rèn)知能力明顯提高，主要表現(xiàn)為自我意識能力、觀察力、記憶能力、想象能力和邏輯思維能力得到迅速發(fā)展。從情緒、情感上來看，初中生富于激情，但情緒波動較大。根據(jù)心理發(fā)展的階段特征，初中生群體對事物的認(rèn)知正處于向“高層次認(rèn)知發(fā)展階段”過渡，這個階段所接收的信息對形成正確的認(rèn)知具有重要意義。
　　由于武術(shù)運(yùn)動傳播的商業(yè)化取向，使武術(shù)的傳播被引入到單純以贏利為目的險境中。另外，武術(shù)傳播缺乏引導(dǎo)，社會性的武術(shù)傳播機(jī)構(gòu)甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于政府資助或引導(dǎo)的機(jī)構(gòu)。因此，自然化傾向也使得放任自流式的粗放型傳播大行其道，直接導(dǎo)致初中學(xué)生武術(shù)“知識構(gòu)成的‘扁平化’”。⑧加之部分武術(shù)影視作品以玄幻化、神秘化以及過于渲染血腥暴力等不良傾向使得受眾群體，特別是初中生群體在武術(shù)的認(rèn)知上產(chǎn)生了一定的偏差，“普遍對武術(shù)存在誤讀”。⑨這種不良影響不僅嚴(yán)重抵消了中國武術(shù)中最為深厚的文化與精神的內(nèi)涵，同時由于初中學(xué)生心智發(fā)育的特點，容易引發(fā)和強(qiáng)化初中生“實施暴力行為的作用”，進(jìn)而會“影響到武術(shù)的健康發(fā)展”，⑩乃至影響到初中生群體形成積極的、健康向上的體育觀。因此，考察初中生群體通過大眾傳播媒介接觸武術(shù)的相關(guān)特征將會有助于進(jìn)一步研究大眾傳播媒介接觸與初中生正確的武術(shù)認(rèn)知與武術(shù)參與這一問題。
　　考察初中生武術(shù)的大眾媒介接觸是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種不可再生的文化資源。在強(qiáng)勢文化的不斷滲透下，“我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅�！雹�
　　與之相對，隨著西方體育文化對我國民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊，嚴(yán)重擠壓了中國民族傳統(tǒng)體育的生存發(fā)展空間，以武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入了一個新的發(fā)展瓶頸。同時，伴隨著現(xiàn)代中國人的生活節(jié)奏、生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，作為本質(zhì)是一種搏殺術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)已沒有實踐舞臺，“大規(guī)模存在的基礎(chǔ)已經(jīng)動搖或已經(jīng)不復(fù)存在”，⑿從而導(dǎo)致了中華武術(shù)我們這一“最大宗最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危”。⒀如何保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)文化并使之能在新時代煥發(fā)出生機(jī)，是一個嚴(yán)肅而沉重的話題。
　　面對“文化交流場中的現(xiàn)實處境”中的壓力，中華武術(shù)通過“走出去”，進(jìn)行“自我訴求”，主動尋求“文化認(rèn)同”⒁。而初中生在武術(shù)傳播的過程中將會扮演重要角色，同時也將起到相當(dāng)重要的作用。因此，對初中生群體的爭奪將決定武術(shù)傳播在未來的國際化競爭中能否占據(jù)有利的制高點。
　　重視初中生武術(shù)的大眾媒介接觸是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化與培養(yǎng)中學(xué)生受眾的需要。中華武術(shù)作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育運(yùn)動項目，雖然納入世界體育文化體系并擁有相應(yīng)的“話語權(quán)”已是必然趨勢，但還需要自身不斷發(fā)展，逐漸完成武術(shù)現(xiàn)代化。我國著名體育活動家徐才曾經(jīng)指出“中華武術(shù)在國內(nèi)的普及提高，在世界的傳播推廣，都離不開新聞媒介。從某種意義上說，宣傳媒介對武術(shù)的推廣具有頭等重要的意義。在今天信息社會里，及時地傳遞和播放信息，往往是一個事物迅速為世人所知所用所愛的先導(dǎo)�！雹邮聦嵣�，大眾傳媒對體育現(xiàn)代化的促進(jìn)作用有兩個方面，一是在先進(jìn)的技術(shù)支持下，搭建體育的現(xiàn)代化傳播平臺，促進(jìn)體育傳播的現(xiàn)代化。另外一方面是促進(jìn)與體育相關(guān)的場館設(shè)施以及規(guī)則制度的現(xiàn)代化、國際化�，F(xiàn)代體育的發(fā)展，除了項目自身發(fā)展規(guī)律外，從某種意義上說是不斷適應(yīng)受眾的需求與接受信息的模式而發(fā)展的。同時，伴隨著新技術(shù)的發(fā)展，“信息在數(shù)字化連接的全球范圍內(nèi)行走自如”⒃業(yè)已成為可能，使得武術(shù)國際傳播迅速與便捷，擴(kuò)大了影響的廣度與深度。
　　然而，在這個重要的歷史進(jìn)程中，由于武術(shù)“傳播途徑的斷裂”⒄，尤其是某些影視作品的夸大宣傳，使得國人特別是學(xué)生群體對武術(shù)的認(rèn)知陷入到片面的，甚至是錯誤的理解中。因此，如何尋求傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，研究初中生群體的接觸大眾傳播媒介的行為特征及其影響并通過他們使新一代的受眾群體成長與成熟起來，對中華武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變將有特殊的意義。
　　
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　�。ㄗ髡撸禾旖驇煼洞髮W(xué)體育科學(xué)學(xué)院08級研究生）
　　責(zé)編：周蕾
　　

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