【摘要】涵化理論自問(wèn)世以來(lái)飽受學(xué)界的批判與質(zhì)疑，本文引用馬萊茨克的大眾傳播過(guò)程模式對(duì)各種批判進(jìn)行了分析和預(yù)測(cè)。同時(shí)，本文對(duì)部分批判研究展開了辯駁與再批判，指出它們存在的根源在于對(duì)原理論的誤讀。最后,文章指出對(duì)涵化理論的研究應(yīng)該跳出馬萊茨克模式，走上新的、積極的軌道。
　　【關(guān)鍵詞】涵化理論 批判 馬萊茨克模式
　　
　　一、關(guān)于涵化理論的批判研究
　　涵化理論的要義可以概括為：Blur――電視模糊了人們對(duì)世界看法的傳統(tǒng)界限；Blend――電視將人們的真實(shí)融入電視的主流傾向效果；Bend――電視為了電視機(jī)及其贊助者的利益而扭曲了主流傾向效果。①據(jù)統(tǒng)計(jì)，在美國(guó)傳播學(xué)界圍繞各種理論模式發(fā)表的大量論文中，有關(guān)涵化理論的論文在數(shù)量上僅次于“議程設(shè)置”，位居第二。而這其中包含了眾多批評(píng)與質(zhì)疑。
　　筆者將對(duì)涵化理論的批判概括為以下幾點(diǎn)：
　　1、不確定性。收看電視和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀念之間的因果關(guān)系是虛設(shè)的，具有高度猜測(cè)性。因?yàn)樵诟鼜?fù)雜的模式中，如果將許多潛在的社會(huì)結(jié)構(gòu)變量控制之后，這個(gè)關(guān)系就減弱至不顯著了。②
　　2、不完整性。其一，必須看到，對(duì)受眾的“擬態(tài)世界”而言，電視只是其中的局部文本，必須和其他的書刊世界、廣播世界、講座世界等一起構(gòu)成符號(hào)環(huán)境才能考察其中的涵化作用；其二，該理論與人際傳播、組織傳播產(chǎn)生了斷層，實(shí)際上，后兩者在涵化過(guò)程中發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用。③
　　3、不完全性。這種不完全性體現(xiàn)在對(duì)文本、節(jié)目和受眾三方面的解讀。涵化論的代表批判人物紐康保認(rèn)為，不同觀眾對(duì)同一節(jié)目有不同的理解和解碼方式（這涉及到對(duì)受眾的被動(dòng)/能動(dòng)性，人口統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)以及主流效果、共鳴效果的質(zhì)疑）；節(jié)目類型、風(fēng)格與涵化效果的關(guān)系比收看時(shí)長(zhǎng)與涵化效果的關(guān)系更密切（即所謂“延伸的涵化理論”）；并且，涵化論在熱熱鬧鬧地關(guān)注電視或網(wǎng)絡(luò)游戲中的“暴力”對(duì)受眾的影響時(shí)，遺忘了非暴力和反暴力文本的默默存在。即，它在刻意強(qiáng)調(diào)有用的顯文本時(shí)，忽略了潛文本的“反涵化”效果。④
　　4、不科學(xué)性。一方面，涵化論沒有明確或充分闡述涵化效果形成的內(nèi)在心理活動(dòng)過(guò)程；另一方面，研究方法上采取了過(guò)于人為的測(cè)量法。比如，它在測(cè)量收視量時(shí)的提問(wèn)是“平均而言，一星期中你有幾個(gè)晚上看電視超過(guò)1小時(shí)？”這是一個(gè)不可靠的測(cè)量，因?yàn)樗鼰o(wú)助于區(qū)分“輕度收視者”和“重度收視者”。那些一星期看6天電視，每晚看電視超過(guò)4小時(shí)者被歸類于輕度受眾，而一周中每晚都看1個(gè)小時(shí)的人卻被歸為重度收視者。⑤
　　二、馬萊茨克模式下的各種批判
　　涵化理論的意義在于它對(duì)認(rèn)知、態(tài)度、共識(shí)以及社會(huì)化的考量，它們都牽扯到社會(huì)心理的層面，因此，下文中筆者引用馬萊茨克的大眾傳播過(guò)程模式分析上述關(guān)于涵化理論的種種批判具有一定的合理性。
　　馬萊茨克按照傳統(tǒng)的基本要素（即傳播者、訊息、媒介和接受者）建構(gòu)了他的模式，旨在分析影響傳播效果的各種因素。
　　該模式的接收者部分包含了四個(gè)因素：
　　1、接收者的自我形象――個(gè)體對(duì)自己角色、態(tài)度和價(jià)值觀的感知構(gòu)成了他在接收傳播時(shí)的態(tài)勢(shì)。例如，我們往往拒絕那些有悖于我們自己價(jià)值觀的信息。⑥該因素投射到批判上，就涉及對(duì)涵化假設(shè)，即“一個(gè)被動(dòng)的、無(wú)選擇性的受眾”的質(zhì)疑。
　　2、接收者的個(gè)性結(jié)構(gòu)――某些類型的人比其他人更容易受影響。比如，人們常常認(rèn)為自卑的人比別人更容易被勸服。⑦據(jù)此，涵化理論的批判者將目光投向了個(gè)體的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)，如性別、受教育程度、戶籍等。他們認(rèn)為這些指標(biāo)連同受眾收看電視的動(dòng)機(jī)同時(shí)影響著受眾對(duì)所謂“主流文化”的選擇性注意、理解和記憶，進(jìn)而影響到涵化效果的信效度。
　　3、作為受眾成員的接收者――在大眾傳播中的接收情況與在面對(duì)面?zhèn)鞑ブ械慕邮涨闆r并不一樣。有關(guān)研究指出，如果大眾傳播的信息與人際傳播一致，對(duì)公眾的影響會(huì)增強(qiáng)；如果二者不一致，人際傳播的影響會(huì)削弱大眾傳播的作用。也就是說(shuō)，涵化效果需要在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或人際傳播等信息傳播途徑的共同作用下發(fā)生。⑧
　　4、接收者的社會(huì)環(huán)境――指周圍的社會(huì)，社區(qū)，他所屬的群體以及與之相互影響的個(gè)人。強(qiáng)調(diào)個(gè)人愈是承認(rèn)自己是一個(gè)群體的成員，用與該群體價(jià)值觀相悖的訊息去影響他的態(tài)度的可能性就愈小。同時(shí)，不同群體產(chǎn)生的效果又大不一樣。比如，兒童與伙伴一塊看電視較于同家長(zhǎng)一塊收看所產(chǎn)生的感受是不一樣的。⑨
　　綜上所述，就接收者一方來(lái)說(shuō)，如果把馬萊茨克的整個(gè)模式看作一個(gè)“集合”，把關(guān)于涵化理論的種種批判看作“元素”，那么這些元素都可以在模式中關(guān)于接收者的四個(gè)變量中找到對(duì)應(yīng)的“子集”，它們是一一對(duì)應(yīng)的映射關(guān)系（受眾能動(dòng)/被動(dòng)性→接收者的自我形象；受眾的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)→接收者的個(gè)性結(jié)構(gòu)；與人際傳播的斷裂→作為受眾成員的接收者；對(duì)共鳴、主流效果的質(zhì)疑→接收者的社會(huì)環(huán)境）。
　　因此，我們可以得出，迄今為止所呈現(xiàn)的各種批判，看似雜亂隨意，實(shí)際上是學(xué)者在接收者層面,按照馬萊茨克的大眾傳播過(guò)程模式所暗含的邏輯，對(duì)涵化理論進(jìn)行層層剖析的結(jié)果。
　　同時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，除卻對(duì)電視文本本身、節(jié)目類型與風(fēng)格的質(zhì)疑，立足于傳播者，即電視的批判少之又少。因此，參照接收者一方已有的批判與傳播者一方的函數(shù)，筆者在此作出大膽預(yù)測(cè)，如若對(duì)涵化理論的批判還將持續(xù)下去，可能在以下幾方面展開：
　　1、傳播者的自我形象：批判者可能指出不同電視節(jié)目對(duì)自身的定位不一樣。一檔節(jié)目如何理解自己作為傳播者的作用，這種自我形象的不同構(gòu)建都會(huì)直接影響到電視所要傳達(dá)的信息和思想。
　　2、媒介組織中的傳播者：也許將有人指出，各種大眾媒介組織的規(guī)模、宗旨、所有制形式和政策各不相同。當(dāng)電視所要散播的主流思想與其他媒介如報(bào)刊雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)不一致甚至相悖時(shí)，涵化理論將遭遇怎樣的窘境？
　　3、傳播者的社會(huì)環(huán)境：不同電視工作者對(duì)文本的把關(guān)和制作取決于他的社會(huì)環(huán)境，這種社會(huì)環(huán)境的差異對(duì)涵化效果造成的影響不容小窺。
　　另外，還有兩點(diǎn)或許也會(huì)在未來(lái)引發(fā)爭(zhēng)議：其一，關(guān)于“來(lái)自接收者的自發(fā)性反饋”，電視在影響受眾的同時(shí)也接收來(lái)自受眾的影響，并且，電視工作者、政治決策者與影響他們的個(gè)人在一定程度上也是受眾，這樣一來(lái)，交互又交叉的多向格局在所難免，涵化理論不知能否承受這樣的檢驗(yàn)；其二，研究方法上，從已有的實(shí)證研究來(lái)看，幾乎所有的研究對(duì)象都指向受眾。那么，要如何證實(shí)格伯納所辯解的“當(dāng)表層的差異被剔除后，所存留的東西通常都驚人的相似――它們都是關(guān)于生活與社會(huì)的相輔相成的景象，都有貫穿一致的思想體系，都有對(duì)生活現(xiàn)狀的固定描述”？
　　三、對(duì)批判研究的再批判與建議
　　本人以為，這些批判出現(xiàn)的根源在于對(duì)“全體與整體”、“宏觀與微觀”這兩組概念的誤讀�！叭�體”指考察對(duì)象每個(gè)個(gè)體的總和，重在數(shù)量的齊全；而“整體”指若干對(duì)象按照一定的結(jié)構(gòu)形式構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，重在結(jié)構(gòu)的完整與統(tǒng)一。⑩涵化理論的精髓在于研究電視對(duì)受眾培養(yǎng)“共識(shí)”的過(guò)程。至于“宏觀與微觀”，“宏觀”不涉及內(nèi)部結(jié)構(gòu)或機(jī)制，指長(zhǎng)遠(yuǎn)的、大范圍的或涉及整體的；而“微觀”涉及構(gòu)造領(lǐng)域，指短期的、小范圍的或部分的。⑾涵化理論試圖跳出傳統(tǒng)效果研究關(guān)心的短期效果而提供一套對(duì)同質(zhì)化的“隱藏課程”。但事實(shí)是，法定的“刺激-反應(yīng)”式的效果模式更受青睞，各類批判仍然擺脫不了短效果的研究范式，用不同體系的方法論硬生生地給涵化理論扣上了一個(gè)“莫須有”的罪名。
　　實(shí)際上，揭示共性并不是要否認(rèn)區(qū)別。受眾、媒介文本的多樣性與共通性同時(shí)存在，否認(rèn)任何一方都有失偏頗。
　　沒有一種模式或理論擁有完美無(wú)缺的架構(gòu)并能解釋一切。關(guān)于涵化論的各種批判觀點(diǎn)已經(jīng)或?qū)⒁�與馬萊茨克模式相契合這一事實(shí)本身就證明了某種理想主義，因?yàn)轳R萊茨克模式立足于大眾傳播全過(guò)程，被譽(yù)為“大眾傳播過(guò)程相關(guān)因素的一份清單”，屬于“基本模式”范疇。要求涵化理論將所有因素納入考量既不可能也無(wú)必要。
　　筆者認(rèn)為，研究者們應(yīng)該暫停那些無(wú)休止的挑剔，將批判性的眼光聚焦于電視的社會(huì)角色：著重考察新媒體語(yǔ)境下如何發(fā)揚(yáng)電視穩(wěn)定社會(huì)，促進(jìn)共識(shí)的積極效用；深入對(duì)國(guó)際性的涵化分析以及涵化形成的內(nèi)在心理活動(dòng)過(guò)程的探討；完善、修正涵化理論的研究方法，加入對(duì)電視相關(guān)指標(biāo)的測(cè)量。
　　同時(shí)，我們要學(xué)會(huì)始終保持科學(xué)的質(zhì)疑精神，對(duì)任何結(jié)論，既不盲目接受，也不輕易否定，實(shí)事求是才是有益的科學(xué)態(tài)度�！�
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　　實(shí)習(xí)編輯：張興宇
　　責(zé)編：周蕾

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