[試析鄉(xiāng)村儀式傳播對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)維系的作用] 鄉(xiāng)村系統(tǒng)鄉(xiāng)土懶人
發(fā)布時(shí)間:2020-02-24 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:
【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)世代相傳,鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)土意識(shí)也亙古難變,但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變革,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)也在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中經(jīng)歷著種種變遷,甚至衰落。但是儀式傳播作為鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值規(guī)范、文化習(xí)俗傳承重要的形式,在維系鄉(xiāng)村社會(huì)獨(dú)立穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。
【關(guān)鍵詞】?jī)x式傳播 鄉(xiāng)村社會(huì) 社會(huì)變遷
本文通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活的變遷,以及鄉(xiāng)村儀式傳播在鄉(xiāng)村社會(huì)維系中發(fā)揮的功能進(jìn)行探討,進(jìn)一步理解儀式傳播在鄉(xiāng)村生活中的意義。
一、儀式傳播概述
儀式作為人類歷史長(zhǎng)河中最古老、最普遍的一種文化現(xiàn)象,在人類生活中占據(jù)著重要的位置。起初儀式被人們用于與神圣的、超自然的或巫術(shù)世界之間的“聯(lián)系”與“對(duì)話”。儀式因此被披上一層神秘色彩,被定義為一種“神圣化了的活動(dòng)”。隨著研究領(lǐng)域的擴(kuò)展,儀式的含義也越來(lái)越豐富,超出了宗教和神話的范圍,而擴(kuò)展到其他社會(huì)領(lǐng)域,如各種慶典、紀(jì)念會(huì)、婚禮、葬禮、政治儀式等。儀式也因此成為人與社會(huì)、人與人之間最重要的行為方式和交流媒介。人們借助這一種集體性的典禮、慶祝等儀式活動(dòng),從而獲得對(duì)自我身份的確認(rèn)和群體認(rèn)同。
鑒于此,“儀式”一詞也具有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。美國(guó)文化研究的主要代表人物詹姆斯?凱瑞根據(jù)構(gòu)成儀式的諸元素所具有的傳播特征及儀式的共享信仰功能,梳理和論證了傳播的儀式性。
凱瑞將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類,并且更偏向于傳播的“儀式觀”。傳播的傳遞觀即是將媒介與其承載的信息分離開(kāi)來(lái),將信息傳播類比于物質(zhì)運(yùn)輸,視傳播為“時(shí)間對(duì)空間的消滅”,從而使傳播無(wú)論在統(tǒng)治者手里還是在研究者看來(lái)都成了一種達(dá)成特定目標(biāo)的工具。在詹姆斯?凱瑞看來(lái),傳播的起源及最高境界,并不是指智力信息的傳遞,而是建構(gòu)一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界。傳播的“儀式觀”即并非直指訊息在空中的擴(kuò)散,而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系;不是指分享信息的行為,而是共享信仰的表征。①儀式傳播觀中的傳播實(shí)質(zhì)上是“以團(tuán)體或共同身份把人們吸引到一起的神圣典禮”,以建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界。
從儀式觀的角度來(lái)看傳播的實(shí)踐活動(dòng)和過(guò)程,凱瑞認(rèn)為,“傳播是一個(gè)符號(hào)和意義交織而成的系統(tǒng),傳播過(guò)程則是各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解或使用的社會(huì)過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變。這個(gè)過(guò)程因之而成為一種分享意義的文化儀式!雹谠趨⒓觾x式的過(guò)程中,人們并不關(guān)注是否學(xué)到什么新的東西,而是注重在規(guī)則化的儀式程序中使特定的價(jià)值觀和世界觀得到描述和強(qiáng)化。
二、鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活的變遷
從鄉(xiāng)村日常生活來(lái)看,鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)俗、家庭生活、閑暇娛樂(lè)、社會(huì)交往等四個(gè)方面自建國(guó)以來(lái)也發(fā)生了巨大的變化,對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了不小的沖擊。
1、鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)俗的變遷
關(guān)于鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)俗的變遷,包括鄉(xiāng)民對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日、日常生活儀式如婚喪嫁娶等、民間信仰等價(jià)值觀念都在經(jīng)歷著社會(huì)變革的考驗(yàn)。以鄉(xiāng)民對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度為例,鄉(xiāng)村居民最重視的是春節(jié)。但是,現(xiàn)在春節(jié)的氛圍在鄉(xiāng)村社會(huì)越加淡薄,遠(yuǎn)不如從前。大家差不多都是呆在家里以看電視的方式度過(guò)。大多數(shù)人認(rèn)為“現(xiàn)在的人是怎么方便、怎么舒服就怎么過(guò)”。
此外,鄉(xiāng)村社會(huì)中日常生活儀式也日漸與傳統(tǒng)儀式背離。以鄉(xiāng)村居民結(jié)婚儀式為例,現(xiàn)在幾乎所有鄉(xiāng)村年輕人結(jié)婚時(shí)喜歡拍婚紗照并請(qǐng)攝影師跟蹤拍攝婚禮的全過(guò)程,這些在傳統(tǒng)的結(jié)婚方式中是不存在的。
2、鄉(xiāng)村家庭生活模式的變遷
在我國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中,受封建家庭關(guān)系模式的影響,在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)其家庭關(guān)系“父權(quán)、夫權(quán)至上”的傳統(tǒng)大家庭。如今,我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)這種傳統(tǒng)的“大家庭”模式逐漸解體,以四口之家為特征的家庭逐漸成為現(xiàn)代家庭的主體形式。而且青少年在家庭中則有了更多的話語(yǔ)權(quán),老一代成員由于知識(shí)結(jié)構(gòu)以及傳統(tǒng)觀念的影響,常表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代信息及流行文化理解的滯后性與排斥性。青年一代與他們的長(zhǎng)輩溝通矛盾也在加深。
3、鄉(xiāng)村居民閑暇時(shí)光處理方式的變遷
在我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中,農(nóng)民的閑暇時(shí)間是比較短暫的,閑暇時(shí)活動(dòng)內(nèi)容卻并不單一!稗r(nóng)民的日常閑暇活動(dòng)主要包括在各種公共場(chǎng)合或私人場(chǎng)合中的聊天消遣、探親訪友、喝酒玩牌或聚集于少量擁有電視的家庭觀看電視等。村民的特殊閑暇活動(dòng)則包括每年春節(jié)期間的社火、一年一度的廟會(huì)、村莊內(nèi)部各種紅白喜事、農(nóng)閑時(shí)節(jié)的皮影戲、電影以及地方戲曲等!雹
近年來(lái),鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)力水平有了迅速提高,農(nóng)民閑暇時(shí)間普遍增多。然而,鄉(xiāng)村原有的農(nóng)民閑暇活動(dòng)格局卻發(fā)生了很大變化。大部分村民在閑暇時(shí)間選擇看電視或者打麻將等消閑活動(dòng),很少去組織參加廟會(huì)、地方戲曲等傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng),連探親訪友都比以前少了,活動(dòng)形式相對(duì)以往逐漸變得單一。
4、鄉(xiāng)村社會(huì)交往方式的變遷
中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)建立在熟人基礎(chǔ)上的社會(huì),少不了人情往來(lái)。然而,隨著農(nóng)民流動(dòng)性持續(xù)增強(qiáng),人情所承擔(dān)的功能正在弱化。不僅如此,連村民的日常交流活動(dòng)也在萎縮。傳統(tǒng)的以人際交往為主要社會(huì)交往方式的活動(dòng)在鄉(xiāng)村社會(huì)受到?jīng)_擊。
三、儀式傳播對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的維系
中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)這個(gè)獨(dú)立運(yùn)作的社會(huì)系統(tǒng)越來(lái)越受到外界的影響,但我們有理由相信這個(gè)獨(dú)立的社會(huì)系統(tǒng)還能在城市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中維持著它的基本運(yùn)作,儀式傳播在鄉(xiāng)村社會(huì)仍未廢止,并且在維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定中發(fā)揮著重要作用。
1、儀式傳播在鄉(xiāng)村社會(huì)傳遞著特定的鄉(xiāng)民情感,建構(gòu)并維系著熟人社會(huì)圈
“儀式所構(gòu)造出來(lái)的是一個(gè)虛擬與真實(shí)交織的世界,儀式行為方式、儀式表演手法、部分儀式場(chǎng)景的布置以及儀式行動(dòng)者的心理時(shí)空都帶有很大的虛擬性,但儀式行為者的感情與心態(tài)卻往往是真實(shí)的表露,當(dāng)然也不乏喜劇性的表演成分。”④因而,在這儀式的展演過(guò)程中,通過(guò)共享的鄉(xiāng)村文化象征符號(hào),如語(yǔ)言、神話、信仰、價(jià)值體系等將人們整合在鄉(xiāng)村社會(huì)獨(dú)立系統(tǒng)中,從而保持鄉(xiāng)村居民文化認(rèn)同的凝聚性。因此,無(wú)疑鄉(xiāng)村儀式如結(jié)婚、喪葬、春節(jié)、端午的儀式等,雖然形式上與傳統(tǒng)有所不同,只要這些儀式存在,就給人們提供了一種情感凝聚的方式,同時(shí)激發(fā)了鄉(xiāng)村居民眷戀鄉(xiāng)土的熱情。
2、儀式傳播在鄉(xiāng)村社會(huì)建構(gòu)鄉(xiāng)民的生活方式,營(yíng)造一種團(tuán)結(jié)的氛圍
當(dāng)前,中國(guó)鄉(xiāng)村正面臨著城市化、市場(chǎng)現(xiàn)代化的巨大沖擊,同時(shí)又處在一個(gè)從“禮俗社會(huì)”轉(zhuǎn)向“法理社會(huì)”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中。在這樣一個(gè)快速而又多元變動(dòng)的社會(huì)中,鄉(xiāng)村社會(huì)急需一種力量和方式將人們團(tuán)結(jié)起來(lái),而儀式傳播的象征性信息,為鄉(xiāng)村社會(huì)居民的凝聚提供了一種中介。因此在儀式展演的那一刻,“人們圍繞著群體共同的象征符號(hào)聚集到一起,置身于一種面對(duì)面的直接聯(lián)系,并沉浸于集體的興奮狀態(tài)”,⑤一種成員感、親近感、融合感油然而生。如現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會(huì)比較重視的重建祠堂等儀式,表示對(duì)祖先的哀悼緬懷等,它們能使不同利益要求的人們之間在某一時(shí)刻共同的社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)之上,形成一種團(tuán)結(jié)的共同體,發(fā)揮其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的整合作用。
3、儀式傳播在鄉(xiāng)村文化的共享和溝通上,提供一種文化認(rèn)同的空間
文化認(rèn)同對(duì)于以熟人社會(huì)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村社會(huì)具有非常重要的意義,它不僅是鄉(xiāng)民借以團(tuán)結(jié)其他人的重要力量,而且是一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)一種證明自身合法性的依據(jù)!皟x式的表達(dá)和象征也是以傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念和倫理規(guī)范等為內(nèi)涵的文化傳播,是傳統(tǒng)文化的一次集中展演和傳播。”⑥在城市化進(jìn)程加快的今天,傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村文化傳承正逐漸失去它固有的空間,鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定受到嚴(yán)重的威脅,而儀式卻成為延續(xù)鄉(xiāng)村文化的重要方式。
4、儀式傳播維持著鄉(xiāng)民對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的敬畏之心
儀式傳播符號(hào)大都是非語(yǔ)言符號(hào),并非人人都能掌握其符號(hào)意義,即便是全體成員參加的儀式,也只有極少數(shù)儀式專家才懂得儀式符號(hào)的意義。正是儀式傳播符號(hào)的神秘性,使得鄉(xiāng)民對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化保持著一定的敬畏之心,心懷敬畏之心也就在社會(huì)儀式參與中,自覺(jué)地尋求與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn),這在無(wú)形中對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)文化的傳承以及鄉(xiāng)村社會(huì)的維系發(fā)揮著重要的作用。如現(xiàn)在的鄉(xiāng)村結(jié)婚儀式,盡管已經(jīng)拋卻了許多傳統(tǒng)的繁文縟節(jié),與城市的婚禮儀式接軌,但是一些重要的儀式還是不自覺(jué)地被延續(xù)了下來(lái),如向新人的床四周撒核桃、棗等,這都包含豐富的文化傳統(tǒng)和特殊的倫理規(guī)范,雖然一些年輕人甚至都不知道它的意義,但由于對(duì)此儀式的敬畏,而作為一種程式化的形式保留了下來(lái)。
總之,在多重力量的作用下,中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了較大的變化,與此同時(shí),在諸多表象的背后還存在著許多的“不變”,即鄉(xiāng)民在日常生活中具有保持或者沿襲傳統(tǒng)生活節(jié)奏的一面。如農(nóng)事活動(dòng)依然按照二十四節(jié)氣安排,農(nóng)耕依然是村落生活的重要組成部分。因此,雖然受到現(xiàn)代城市化、商業(yè)化的深刻影響和沖擊,但基本的鄉(xiāng)村價(jià)值、田野秩序、村落布局的穩(wěn)定性都通過(guò)儀式傳承在鄉(xiāng)村生活中發(fā)揮著作用,使得鄉(xiāng)村社會(huì)還能基本保持著它的獨(dú)立系統(tǒng)。
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責(zé)編:姚少寶
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