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        【風(fēng)華如夢,燈籠記憶】風(fēng)華如夢

        發(fā)布時間:2020-02-25 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:

          《辭源》中對于燈籠的定義是“以紗葛或竹為籠,里面燃燭,可防風(fēng)滅的照明用具。”文里曾出現(xiàn)這樣一段話:“及孝武大明中,壞上所居陰室,于其處起玉燭殿,與群臣觀之,床頭有土障,壁上掛葛燈籠,麻繩拂,侍中袁盛稱上儉素之德!边@段文獻(xiàn)可視為古中國最早出現(xiàn)“燈籠”二字的濫觴,并且從中可得知燈籠最早用于照明用途。
          臺灣制燈傳統(tǒng)要追述,恐怕要從明代鄭成功收復(fù)臺灣后說起。鄭成功收復(fù)臺灣后,眾多大陸先民逐步渡海遷臺開墾,并將當(dāng)時在福建,廣州沿海所盛行的宗教信仰傳播到臺灣,而其中,燈籠的使用又與宗教信仰的發(fā)展息息相關(guān)。渡海來臺的大陸先民對于喪葬禮俗一直都很重視,且多仿古禮進(jìn)行。其原因是先民渡海來臺生存不易,加上思鄉(xiāng),懷祖心情影響,于是將原鄉(xiāng)的宗教信仰與對神鬼的崇敬觀念視為一種心靈上的慰藉。因此,在臺灣各地陸續(xù)出現(xiàn)廟宇,且所供奉的神明大多是在閩粵家鄉(xiāng)便受到敬拜的菩薩,神佛等。有些寺廟甚至沿用大陸上存在的名稱,如泉州移民來臺落腳的臺北,臺南,鹿港等地的龍山寺,便與福建供奉觀音的龍山寺同名。
          由于大陸渡海先民多為泉州人,且一向擅長海上貿(mào)易,故多選擇居住于有貿(mào)易,或富有漁鹽之利的海口地區(qū)。這些地方逐漸便有鄉(xiāng)紳捐資興建廟宇以做為鄉(xiāng)里信仰中心。由于廟宇的位置通常位居于經(jīng)濟(jì)核心地,因此每當(dāng)祭祀節(jié)日,如元宵節(jié),中元節(jié),中秋節(jié),農(nóng)歷新年或神明誕辰等節(jié)慶之際,必定舉行相當(dāng)隆重的慶典。而元宵節(jié)提燈籠的傳統(tǒng),也因先民渡海開墾拓荒而逐步引入,并逐漸在北中南各地散布開來。時至今日,傳統(tǒng)燈籠的制作仍以萬華、新竹,鹿港、北港等為主要發(fā)展區(qū)域,其淵源與上述城鎮(zhèn)的宗教信仰發(fā)展歷史息息相關(guān)。如新竹有著全臺位階最高的城隍廟;鹿港則是臺灣最早開發(fā)的城鎮(zhèn)之一,且媽祖信仰與寺廟的林立,也讓鹿港當(dāng)?shù)貙艋\的需求量持續(xù)存在并發(fā)展迄今。
          日據(jù)時期,島內(nèi)各地反抗殖民者的抗議事件層出不窮,殖民當(dāng)局無力管束當(dāng)時島內(nèi)民眾的宗教信仰。盡管如此,民間信仰也因戰(zhàn)亂影響,無法恢復(fù)至早年間的繁榮盛況。臺灣光復(fù)后,島內(nèi)從動蕩不安的狀態(tài)中逐漸穩(wěn)定下來。隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,臺灣國民經(jīng)濟(jì)得以騰飛。民眾除借重現(xiàn)代的科技知識,更是運(yùn)用超自然的力量來祈求事業(yè),學(xué)業(yè)的成功以及生活的平安幸福。民間信仰“大拜拜”風(fēng)潮蓬勃發(fā)展,甚至在上世紀(jì)80年代風(fēng)靡全臺的“大家樂”,也讓民間信仰的產(chǎn)物需求暴增。經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,自然帶動民間信仰與廟宇的大肆興建,也使得燈籠的需求量有所攀升,但卻也因貿(mào)易交流,人力薪資與成本高漲等種種因素的影響,使得不少傳統(tǒng)制燈業(yè)者紛紛在上世紀(jì)90年代初期開始引進(jìn)大量的塑膠燈籠。
          如今普遍所見的燈籠,多以鐵絲為其骨架,其包覆在外的紗(紙)材也改以塑膠膜做為材料:甚至更為新式的燈籠已經(jīng)沒有骨架,單純以厚度較高的紙張?zhí)峁┫M(fèi)者自行組裝成立體燈籠,并搭配燈泡取代蠟燭的作法。唯近20年來,受東南亞地區(qū)廉價勞工與塑膠燈籠的大量傾銷的影響,臺灣傳統(tǒng)燈籠產(chǎn)業(yè)一蹶不振,嚴(yán)重影響傳統(tǒng)手工燈籠產(chǎn)業(yè)的存續(xù)發(fā)展。
          回望歷史,臺灣傳統(tǒng)燈籠產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,自明末至今應(yīng)有數(shù)百年。燈籠產(chǎn)業(yè)隨著先民的開墾而逐漸在全臺主要的宗教信仰地帶發(fā)展開來。起初地方對燈籠的需求依附著宗教信仰發(fā)展,但隨著日據(jù)時期社會動蕩,打斷了原本的宗教繁榮盛景,也間接影響燈籠產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。雖然臺灣光復(fù)后,社會漸趨安定,宗教又逐漸興盛,但是,對于燈籠制作這項(xiàng)家族一脈相傳的技術(shù),仍沒有因此而普遍流出,這也導(dǎo)致臺灣雖出現(xiàn)多數(shù)眾多的燈籠師傅,但這些匠師實(shí)際上多只會彩繪技術(shù),而并未具備扎結(jié)燈籠骨架的全套技能。時至今日,臺灣已變成一個凡事講求效率的工商社會,在物料,人力及時間力求精簡的前提下,不但燈籠在材質(zhì)上由傳統(tǒng)的棉紙,布,轉(zhuǎn)換為塑膠膜,彩繪顏料也由色粉更易為印刷色。傳統(tǒng)工藝其實(shí)是一種與地方生活,歷史,文化,自然相互關(guān)聯(lián)所形成的人類生活智慧結(jié)晶,當(dāng)其被逐漸忽視時,似乎也代表著關(guān)聯(lián)著人類生活的智慧結(jié)晶在從我們生活中消退。或許我們該說,竹編紙糊的傳統(tǒng)燈籠技藝不應(yīng)只被當(dāng)成文化遺產(chǎn)的一個種類或單純是應(yīng)元宵節(jié)所產(chǎn)生的器物,它理應(yīng)被視為一種具有美感,藝術(shù)價值及歷史意義的設(shè)計人造物。曾幾何時,隨著時代演進(jìn),燈籠曾是裝飾廟宇、店家或婚喪喜慶不可或缺的器物,更有著驅(qū)魔降福與吉祥意義的寓意。而如今燈籠正逐漸失去在人們心目中的原有意義與價值,這實(shí)在是發(fā)人深省的問題。

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