作為“近代中國(guó)思想界的明星”、“中國(guó)革命史上光焰萬(wàn)丈的大彗星”的陳獨(dú)秀一生坎坷�！笆罒o(wú)朋友更凄涼”,飽嘗人世辛酸的陳獨(dú)秀對(duì)友情有著深刻的理解,他與民國(guó)政治人物、著名醫(yī)學(xué)家湯爾和從彼此信任、相互支持到“怒目相視”、形同水火,就是其人生歷程中的一段特別經(jīng)歷。
　　
　　留學(xué)日本,建立友誼
　　
　　1902年9月,因在安徽安慶發(fā)起成立“青年勵(lì)志社”,組織社員每周舉行集會(huì),討論國(guó)事,傳播革命思想,陳獨(dú)秀與潘贊化等“青年勵(lì)志社”的骨干人物受到清廷四處搜捕,無(wú)法再在安徽藏身,被迫離開(kāi)安慶,轉(zhuǎn)道前往日本避難。
　　到達(dá)日本后,胸懷救國(guó)大志的陳獨(dú)秀進(jìn)入東京成城學(xué)校陸軍科學(xué)習(xí)。也正是在成城學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)緣,使陳獨(dú)秀結(jié)識(shí)了同在陸軍科學(xué)習(xí)的湯爾和,兩人由此結(jié)緣。
　　湯爾和原名湯鼐,字調(diào)鼐,又字爾和,晚年號(hào)六松老人,1878年出生于浙江杭州。湯爾和自幼聰慧好學(xué),二十二歲便考入著名的養(yǎng)正書(shū)塾。在養(yǎng)正書(shū)塾,湯爾和如饑似渴地學(xué)習(xí)新知識(shí),思想進(jìn)步很快。一年后,成績(jī)優(yōu)異的湯爾和便升入頭班,且因其與馬敘倫、杜士珍三人成績(jī)最優(yōu),又被人譽(yù)為“三杰”。他們志同道合,在馬敘倫倡議下結(jié)義為兄弟,后又與求是書(shū)院的蔣百里、史久光等四名同學(xué)結(jié)為同志。七人常常相約徜徉在西子湖畔,于杭州的孤山茶室一邊品茶一邊探討國(guó)家大事。
　　不久,為適應(yīng)國(guó)內(nèi)局勢(shì)的發(fā)展,養(yǎng)正書(shū)塾更名為杭州府中學(xué)堂。隨后,在新思想影響下,湯爾和奔赴上海與其師陳黻宸創(chuàng)辦《新世界報(bào)》,投入對(duì)新思想、新知識(shí)的傳播活動(dòng)中。1902年年底,不滿二十五歲的湯爾和又懷著一腔報(bào)國(guó)熱血,與當(dāng)時(shí)很多愛(ài)國(guó)青年一起,東渡日本,學(xué)習(xí)富國(guó)強(qiáng)兵之道。到達(dá)日本后,湯爾和即進(jìn)入成城學(xué)校陸軍科學(xué)習(xí)。
　　在好友蔣百里的介紹下,陳獨(dú)秀與湯爾和相識(shí)了。當(dāng)時(shí),陳獨(dú)秀那樂(lè)觀大氣的革命豪情、淵博的學(xué)識(shí)、敏捷的才思,以及對(duì)政治問(wèn)題鞭辟入里的分析,都讓年長(zhǎng)陳獨(dú)秀八歲的湯爾和深為嘆服。而思想進(jìn)步、對(duì)封建三綱五常舊禮教異常痛恨的湯爾和,也給陳獨(dú)秀留下了深刻印象。對(duì)封建制度的反叛,以及對(duì)時(shí)事政治的熱心,使得兩人迅速走在了一起。
　　一日,陳獨(dú)秀、張繼、潘贊化、湯爾和等人閑談。張繼說(shuō):“秦毓鎏、葉瀾等人近日提出成立‘中國(guó)青年會(huì)’,問(wèn)我們可有此意?”潘贊化說(shuō):“既然我們不參加勵(lì)志社,不如正式宣布退出來(lái),一起參加中國(guó)青年會(huì)�！标惇�(dú)秀、湯爾和等皆表示贊成。于是,這年冬,在陳獨(dú)秀、張繼、蔣百里、湯爾和等人努力下,中國(guó)留日學(xué)生中最早的革命團(tuán)體――中國(guó)青年會(huì)成立了。中國(guó)青年會(huì)成立后,在陳獨(dú)秀、湯爾和等人的積極推動(dòng)下,會(huì)員日漸增多,逐漸成為當(dāng)時(shí)留日學(xué)生中影響較大的政治團(tuán)體之一。也正是從參加中國(guó)青年會(huì)開(kāi)始,陳獨(dú)秀完成了從維新派到革命派的轉(zhuǎn)變,他與湯爾和也在攜手發(fā)展中國(guó)青年會(huì)的這段日子里結(jié)下了深厚友誼。
　　冬去春來(lái),時(shí)光飛逝,陳獨(dú)秀隨后又結(jié)識(shí)了留日學(xué)生中的激進(jìn)人物黃興、陳天華、鄒容等,加上往來(lái)較多的趙伯先、潘璇華、葛溫仲、周筠軒等友人,漸成一個(gè)“大家庭”。而湯爾和雖然不久前已轉(zhuǎn)至金澤醫(yī)專學(xué)醫(yī),但他亦時(shí)常過(guò)來(lái)與陳獨(dú)秀等人“團(tuán)聚”。當(dāng)時(shí),眾人親如兄弟,聚在一起無(wú)話不談,從政治到軍事,再到生活,常常是暢談到深夜,然后“大被同眠”。其中,令他們最為興奮的,便是如何教訓(xùn)清廷的走狗――陸軍學(xué)校學(xué)監(jiān)姚昱。
　　原來(lái),清廷意識(shí)到越來(lái)越多的激進(jìn)知識(shí)青年進(jìn)入成城學(xué)校學(xué)習(xí),將會(huì)危及他們的統(tǒng)治,為約束留日學(xué)生,便密令駐日公使館嚴(yán)加防范,同時(shí)派遣學(xué)監(jiān)到日本,協(xié)助駐日使館官員阻礙中國(guó)留日學(xué)生的正當(dāng)利益和要求。此時(shí),姚昱為東京陸軍士官學(xué)校學(xué)監(jiān),他不僅經(jīng)常向清廷告密,還常常無(wú)端地壓制學(xué)生,阻撓學(xué)生學(xué)習(xí)軍事,且作風(fēng)卑劣,生活腐化,遂激起愛(ài)國(guó)留學(xué)生的公憤。
　　陳獨(dú)秀與張繼、鄒容、湯爾和等人先是于1903年3月31日下午秘密商議對(duì)付姚昱的辦法,繼而陳獨(dú)秀、鄒容、張繼、翁浩、王孝縝等五人于這日晚潛入姚昱住室,驚慌失措的姚昱還沒(méi)有弄清楚發(fā)生了什么事,便由張繼抱腰,鄒容捧頭,只聽(tīng)得咔嚓一聲響,其辮子從辮根齊刷刷地被陳獨(dú)秀剪去。當(dāng)天夜里,他們便將姚昱的辮子掛到留學(xué)生會(huì)館,在旁邊還特別寫(xiě)上“留學(xué)生公敵姚某辮”。
　　那時(shí)的留學(xué)生凡被剪辮者,或被疑為偷了人家的女人,是奸夫,或被看做“里通外國(guó)”,被視之為“漢奸”。陳獨(dú)秀等人此舉引起了軒然大波。第二天,姚昱便向清廷駐日本使節(jié)訴苦,清廷駐日公使遂要求日本警方嚴(yán)厲懲辦肇事者。
　　此時(shí),秦毓鎏、黃興等人又在日本組織“拒俄義勇隊(duì)”,決心“以尚武精神,開(kāi)赴東北”。事情起源于俄國(guó)對(duì)中國(guó)東北三省的侵占。
　　拒俄義勇隊(duì)成立當(dāng)天便有二百余人簽名參加,曾因發(fā)表拒俄演說(shuō)被迫流亡的陳獨(dú)秀即在這二百余人之中,湯爾和亦在其影響下簽名入隊(duì),并被推舉為拒俄義勇隊(duì)臨時(shí)議長(zhǎng)。后來(lái),留日學(xué)生又于5月2日在東京錦輝館開(kāi)會(huì),把拒俄義勇隊(duì)易名為學(xué)生軍,每天進(jìn)行操練,隨時(shí)準(zhǔn)備開(kāi)赴東北前線,直至5月11日被日本政府強(qiáng)令解散。
　　在留日學(xué)生于東京錦輝館開(kāi)會(huì)前,日本警方便已查出剪辮事件為首者是陳獨(dú)秀、張繼、鄒容等人,此刻鑒于陳獨(dú)秀等人又參加拒俄義勇隊(duì),“惹是生非”,日本政府遂將陳獨(dú)秀、張繼、鄒容三人強(qiáng)行驅(qū)逐出日本。
　　雖然陳獨(dú)秀被勒令回國(guó),但剪辮事件卻大長(zhǎng)了進(jìn)步留學(xué)生的士氣。陳獨(dú)秀回國(guó)后,湯爾和又加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì),積極從事反清革命斗爭(zhēng)。
　　陳獨(dú)秀與湯爾和兩人通過(guò)在日本的這段交往,逐漸結(jié)下了深厚感情。
　　
　　湯爾和推薦陳獨(dú)秀擔(dān)任
　　北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)
　　
　　回國(guó)后,陳獨(dú)秀先是幫助章士釗主編報(bào)紙,宣傳革命思想;1904年與汪孟鄒等在安徽蕪湖創(chuàng)辦了當(dāng)時(shí)安徽最早的宣傳革命的讀物――《安徽俗話報(bào)》;1905年在安徽與柏文蔚等組織岳王會(huì),聯(lián)絡(luò)大批革命志士,為同盟會(huì)在安徽的發(fā)展打下基礎(chǔ);武昌起義前后,他在杭州起草了多篇革命檄文;1915年,陳獨(dú)秀又創(chuàng)辦《青年雜志》(后改名為《新青年》),高舉民主與科學(xué)兩面大旗,猛烈抨擊儒家倫理道德、舊文學(xué)和舊教育,揭開(kāi)中國(guó)近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的新篇章,漸成中國(guó)政壇風(fēng)云人物。
　　而湯爾和于金澤醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校畢業(yè)后,先是進(jìn)入德國(guó)柏林大學(xué)學(xué)醫(yī),獲博士學(xué)位,1910年回國(guó),任咨議局議員,同年創(chuàng)辦浙江病院,自任副院長(zhǎng)兼內(nèi)科醫(yī)師,并兼任浙江高等學(xué)堂校醫(yī)。1912 年,湯爾和又出任民政司僉事,同年10月籌辦國(guó)立北京醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校,任校長(zhǎng)。該校是我國(guó)第一所國(guó)立醫(yī)學(xué)學(xué)校,也是后來(lái)的北京醫(yī)科大學(xué)的前身,現(xiàn)在已并入北大,成為北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部。1915年9月,湯爾和又發(fā)起成立了中華民國(guó)醫(yī)藥學(xué)會(huì),并擔(dān)任會(huì)長(zhǎng),此后每年開(kāi)會(huì)一次,并出版會(huì)報(bào),發(fā)表重要的研究成果,有力地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)研究。湯爾和為國(guó)家的醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),他也因此成了當(dāng)時(shí)北京城內(nèi)一位能左右學(xué)界的重要人物。
　　但自上次東京一別后,盡管陳獨(dú)秀后來(lái)又曾數(shù)度避難日本,直到1917年,陳獨(dú)秀與湯爾和才再度相見(jiàn)。
　　當(dāng)時(shí),隨著《新青年》銷(xiāo)量的增加,發(fā)行和銷(xiāo)售之間的脫節(jié)日益明顯,嚴(yán)重影響了《新青年》的繼續(xù)發(fā)展,陳獨(dú)秀便想促成承擔(dān)銷(xiāo)售任務(wù)的“亞?wèn)|”和承擔(dān)發(fā)行任務(wù)的“群益”合并,共同發(fā)展文化出版事業(yè),進(jìn)一步擴(kuò)大《新青年》的發(fā)行,也希望以此來(lái)酬謝好友汪孟鄒先前對(duì)自己的照顧。在此形勢(shì)下,他與汪孟鄒于1916年11月26日一起來(lái)到北京,準(zhǔn)備找老朋友幫忙,招股擴(kuò)建,籌集合并基金。
　　一天,陳獨(dú)秀在琉璃廠附近遇到在北大教書(shū)的老朋友沈尹默(沈君默),兩人喜出望外。分手后,沈尹默便到湯爾和面前推薦陳獨(dú)秀,說(shuō):“如見(jiàn)蔡校長(zhǎng),可引薦陳君�！睖珷柡推鋵�(shí)早就想把陳獨(dú)秀推薦給“蔡校長(zhǎng)”,只是苦于無(wú)法見(jiàn)到陳獨(dú)秀才悵然作罷,此刻聞知陳獨(dú)秀到了北京,不禁大喜,他當(dāng)即答應(yīng)了沈尹默。沈尹默臨走時(shí),還給湯爾和留了幾本陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志。
　　沈尹默與湯爾和兩人說(shuō)的“蔡校長(zhǎng)”,便是中國(guó)近代史上大名鼎鼎的北大校長(zhǎng)蔡元培。當(dāng)時(shí),蔡元培剛剛被內(nèi)定為北大校長(zhǎng)。抱著整頓北大決心出任校長(zhǎng)的蔡元培未上任便四處訪友求賢,他立意從文科整頓做起,延聘教員亦從聘請(qǐng)文科學(xué)長(zhǎng)開(kāi)始。在其看來(lái),文科學(xué)長(zhǎng)不但必須是“積學(xué)與熱心的教員”,還必須具有革新的思想和勇于“整頓”的革命精神。
　　不幾日,蔡元培來(lái)拜訪湯爾和,征求他對(duì)文科學(xué)長(zhǎng)人選的意見(jiàn)。湯爾和當(dāng)即說(shuō):“蔡校長(zhǎng),文科學(xué)長(zhǎng)如未定,可聘請(qǐng)陳仲甫(陳獨(dú)秀字仲甫)君�！苯又鴾珷柡陀址Q贊陳獨(dú)秀說(shuō):“陳仲甫在主編《新青年》,確可為青年的指導(dǎo)者�！闭f(shuō)話間,湯爾和取出沈尹默所留的《新青年》雜志交給蔡元培,說(shuō)道:“你看看《新青年》――那是陳獨(dú)秀主編的�！�
　　蔡元培和陳獨(dú)秀于1904年在上海一起參加反清秘密組織暗殺團(tuán)和光復(fù)會(huì)時(shí)便相識(shí),尤令其難忘的是,蔡元培與劉申叔同在《警鐘日?qǐng)?bào)》服務(wù)時(shí)便聽(tīng)劉申叔說(shuō)過(guò):“有一種在蕪湖發(fā)行之白話報(bào),發(fā)起若干人,都因困苦及危險(xiǎn)而散去了,陳仲甫一人又支持了好幾個(gè)月�！彼�當(dāng)時(shí)便很是贊嘆陳獨(dú)秀的毅力和責(zé)任心。二次革命失敗后,蔡元培偕夫人黃振玉赴法,一去三年,因此沒(méi)有看到《新青年》,對(duì)陳獨(dú)秀的近況不甚了解。此時(shí),讀了陳獨(dú)秀的《新青年》,蔡元培開(kāi)始深深佩服陳獨(dú)秀的睿智和博學(xué),尤愛(ài)陳獨(dú)秀的新思維、新見(jiàn)識(shí),再加上好友湯爾和的力薦,他決定聘任陳獨(dú)秀為北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)。
　　1916年12月26日,中華民國(guó)大總統(tǒng)黎元洪正式發(fā)布命令,任命蔡元培為北大校長(zhǎng)。當(dāng)天上午,蔡元培便到中西旅館走訪陳獨(dú)秀,勸說(shuō)陳獨(dú)秀到北大就任文科學(xué)長(zhǎng)。關(guān)于這段歷史,與陳獨(dú)秀同住的汪孟鄒在日記中曾寫(xiě)道:“十二月二十六日,早九時(shí),蔡孑民(蔡元培號(hào)孑民)先生來(lái)訪仲甫,道貌溫言,令人起敬,吾國(guó)唯一之人物也�！辈淘�培求賢若渴,從這天起,“蔡先生差不多天天要來(lái)看仲甫,有時(shí)來(lái)得很早,我們還沒(méi)有起來(lái)。他招呼茶房,不要叫醒,只要拿凳子給他坐在房門(mén)口等候”。陳獨(dú)秀最終被蔡元培的誠(chéng)意感動(dòng),遂決定舉家遷往北京,出任北大文科學(xué)長(zhǎng)。
　　1917年1月15日,北大張貼第三號(hào)《布告》:“本校文科學(xué)長(zhǎng)夏錫祺已辭職,茲奉令派陳獨(dú)秀為北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)。”同日,陳獨(dú)秀正式到任,《新青年》編輯部也隨之遷入北大。
　　陳獨(dú)秀的確沒(méi)有辜負(fù)蔡元培、湯爾和等人的期望,他既執(zhí)掌北大文科,便利用蔡元培賦予他的北大有關(guān)文科的人事和行政權(quán),延聘提倡新文化運(yùn)動(dòng)的知名人士、學(xué)者到北大任教,這在客觀上擴(kuò)大了新文化運(yùn)動(dòng)的同盟,壯大了作為新文化運(yùn)動(dòng)橋頭堡的北京大學(xué)的進(jìn)步陣營(yíng)。他特別鼓勵(lì)和支持文科師生成立各種進(jìn)步的學(xué)術(shù)文化團(tuán)體和出版相應(yīng)的書(shū)刊,使北大新思潮傳播得更快。
　　七十年后,梁漱溟先生回憶當(dāng)年在北大執(zhí)教的經(jīng)歷時(shí),還贊不絕口地說(shuō):“蔡元培先生萃集的各路人才中,陳獨(dú)秀先生是佼佼者。當(dāng)時(shí)他是一員闖將,是影響最大,也是最能打開(kāi)局面的人�！标惇�(dú)秀對(duì)北大發(fā)展所起的重要作用,由此可見(jiàn)一斑。
　　而陳獨(dú)秀能出任北大文科學(xué)長(zhǎng),湯爾和出力最大。陳獨(dú)秀也深知老友湯爾和對(duì)自己的幫助,在北京的這些日子里,他與妻子高君曼便跟湯爾和一家經(jīng)常往來(lái),互幫互助,兩人感情日篤。
　　
　　湯爾和要求蔡元培罷免陳獨(dú)秀北大文科學(xué)長(zhǎng)之職
　　
　　陳獨(dú)秀在北大倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建文化狂風(fēng)暴雨般的沖擊,引起了封建勢(shì)力的惶恐和仇恨,攻擊和壓迫隨之而來(lái)。
　　首先出來(lái)的是古文學(xué)家林紓。1919年2月17日,林紓在上海《新申報(bào)》發(fā)表用文言仿聊齋體寫(xiě)的政治小說(shuō)《荊生》,惡毒詆誣新文化運(yùn)動(dòng)。小說(shuō)中的“三人稱莫逆”的田其美、金心異和狄莫,分別影射陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同和胡適,而那個(gè)名為荊生的“偉丈夫”,則是代表封建主義舊政治舊倫理舊文化的衛(wèi)道者。很顯然,該小說(shuō)的用意在于鼓動(dòng)北洋軍閥政府對(duì)陳獨(dú)秀等人采取政治上的高壓措施。
　　同年3月19日至23日,林紓再次在《新申報(bào)》發(fā)表類(lèi)似的文字,題為《妖夢(mèng)》,把陳獨(dú)秀的影射之名改為田恒,整篇文字以荒誕的故事,表達(dá)了以作者為代表的封建主義衛(wèi)道者對(duì)于陳獨(dú)秀等新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者恨不得“食肉寢皮”的極端仇恨心理。在這前后,北洋軍閥政府中依附以段祺瑞為首的皖系軍閥的官僚政客集團(tuán)安福系的喉舌――北京《公言報(bào)》,也直接攻擊陳獨(dú)秀等人,并于1919年3月18日除了發(fā)表林紓的《致蔡鶴卿書(shū)》外,還發(fā)表題為《請(qǐng)看北京學(xué)界思潮變遷之近況》的長(zhǎng)篇評(píng)論,再次攻擊陳獨(dú)秀等人“禍之及于人群,直無(wú)異于洪水猛獸”。
　　陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)方面建立了不可磨滅的功績(jī),但私德方面確有失檢的地方,舊勢(shì)力便借題發(fā)揮,拿他的弱點(diǎn)大肆渲染,利用小報(bào)、傳單,制造謠言,把不堪入目的傳聞作為事實(shí),集中對(duì)他進(jìn)行誹謗,以此達(dá)到破壞新文化運(yùn)動(dòng)的目的。嚴(yán)肅的思想政治斗爭(zhēng),被卑鄙的人身攻擊所沖淡和取代。
　　還在陳獨(dú)秀未出任北大文科學(xué)長(zhǎng)之前,教師中的遺老遺少就“竊竊私議,嘖有煩言”,隨著改革的深入和新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步開(kāi)展,他們終于忍耐不住,開(kāi)始了對(duì)陳獨(dú)秀的瘋狂攻擊……
　　辜鴻銘以宣揚(yáng)“尊王尊孔”大義和新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)抗,他指出“中國(guó)優(yōu)秀的文言文的特點(diǎn)是優(yōu)雅,非白話文可比”,指責(zé)陳獨(dú)秀倡導(dǎo)的文學(xué)革命是“可笑的,偽善騙人”的;黃侃在其所編《〈文心雕龍〉札記》中,大罵白話詩(shī)文為“驢鳴狗吠”;梁漱溟在北大積極宣揚(yáng)孔子哲學(xué),組織“孔子研究會(huì)”,與陳獨(dú)秀的新文化運(yùn)動(dòng)相對(duì)抗;劉師培、黃侃、陳漢章及北大學(xué)生陳鐘凡等數(shù)十人,“慨然于國(guó)學(xué)淪夷”,出版《國(guó)故》月刊,宣揚(yáng)舊文化、舊道德,反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)。更有甚者,北大文科學(xué)生張厚載投靠舊勢(shì)力,從背后向陳獨(dú)秀施放冷箭。張厚載當(dāng)時(shí)是北大法科政治系四年級(jí)學(xué)生兼北京《神州日?qǐng)?bào)》記者,在1919年2月間,他兩次在《神州日?qǐng)?bào)》撰文造謠說(shuō):陳獨(dú)秀、胡適等人因思想激烈而受政府干涉,陳獨(dú)秀由此已離京赴天津,態(tài)度消極。同年3月初,張氏第三次在《神州日?qǐng)?bào)》發(fā)表通訊,又造謠說(shuō)“北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)近有辭職之說(shuō),記者往蔡校長(zhǎng),詢以此事,蔡校長(zhǎng)對(duì)于陳學(xué)長(zhǎng)辭職一說(shuō),并無(wú)否認(rèn)之表示”。這樣的謠言,使蔡元培及陳獨(dú)秀等人承受了很大的壓力。
　　恰在此時(shí),社會(huì)上又廣泛傳出了陳獨(dú)秀逛八大胡同嫖妓女的流言,更為頑固派們的“驅(qū)陳運(yùn)動(dòng)”火上澆油。1919年3月,國(guó)會(huì)議員張?jiān)�奇就曾以陳�?dú)秀的私生活情況向國(guó)會(huì)彈劾教育部長(zhǎng)傅增湘和蔡元培。
　　舊勢(shì)力對(duì)于陳獨(dú)秀的極端仇恨以及相應(yīng)的造謠誣蔑之舉,影響了北京大學(xué)內(nèi)一些以正人君子自居的上層知識(shí)分子,他們也要求遏制陳獨(dú)秀,湯爾和即受此影響,從竭力推薦陳獨(dú)秀出任北大文科學(xué)長(zhǎng)轉(zhuǎn)而要求蔡元培撤銷(xiāo)陳獨(dú)秀的文科學(xué)長(zhǎng)之職,而這種要求在客觀上與當(dāng)時(shí)反動(dòng)勢(shì)力欲革除陳獨(dú)秀并驅(qū)逐出校進(jìn)而“整頓”北大的意圖相吻合。湯爾和本來(lái)與陳獨(dú)秀私誼極深,并對(duì)北京大學(xué)很有發(fā)言權(quán),他態(tài)度的變化使得陳獨(dú)秀進(jìn)一步處于腹背受敵的境地,也使得陳獨(dú)秀對(duì)那些使用“依靠權(quán)勢(shì)”、“暗地造謠”兩種武器的人的反擊顯得蒼白無(wú)力。
　　1919年3月,北京政府總統(tǒng)徐世昌幾次召見(jiàn)“宴請(qǐng)”傅增湘和蔡元培等人,名為“磋商調(diào)和新舊兩派沖突之法”,實(shí)際上是干涉北京大學(xué)并對(duì)其施加壓力。3月26日,傅增湘在徐世昌的指令下,寫(xiě)信給蔡元培,要求約束提倡新思潮的北大師生。
　　在種種力量壓迫下,1919年3月26日晚上,蔡元培及“關(guān)系諸君”對(duì)陳獨(dú)秀是否適合繼續(xù)擔(dān)任北大文科學(xué)長(zhǎng)在湯爾和寓所會(huì)商,至“十二時(shí)客始散”。會(huì)上,主要由湯爾和發(fā)言,據(jù)他后來(lái)的回憶,會(huì)上“發(fā)何議論,全不省記。唯當(dāng)時(shí)所以反對(duì)某君之理由,以其與北大諸生同昵一妓,因而吃醋,某君將妓下體挖傷泄憤,一時(shí)爭(zhēng)傳其事,以為此種行為如何作大學(xué)師表,至如何說(shuō)法,則完全忘卻矣”。當(dāng)時(shí),沈尹默附和了湯氏的意見(jiàn),而蔡元培雖然“頗不愿于那時(shí)去獨(dú)秀”,但因湯氏“力言其私德太壞,彼時(shí)蔡先生還是進(jìn)德會(huì)的提倡者”,故為湯氏的意見(jiàn)所動(dòng)。這樣,這晚的會(huì)議事實(shí)上已經(jīng)決定了陳獨(dú)秀辭職北大文科學(xué)長(zhǎng)的問(wèn)題。
　　關(guān)于3月26日這夜的情況,傅斯年曾說(shuō):“有一天晚上,蔡先生在他當(dāng)時(shí)的一個(gè)‘謀客’家中談此事,還有一個(gè)謀客也在。當(dāng)時(shí)蔡先生有此兩謀客,專商量如何對(duì)北洋政府的,其中的那個(gè)老謀客說(shuō)了無(wú)窮的話,勸蔡先生解陳獨(dú)秀先生之聘……”“老謀客”即湯爾和,“還有一個(gè)謀客”應(yīng)該是“兩個(gè)”,即沈尹默和馬寅初。
　　4月10日,蔡元培主持北大教授會(huì)議,陳獨(dú)秀沒(méi)有出席,會(huì)上正式?jīng)Q定廢除學(xué)長(zhǎng)制,改而成立由各科教授會(huì)主任組成的教務(wù)處,馬寅初出任首任教務(wù)長(zhǎng)。至此,陳獨(dú)秀的文科學(xué)長(zhǎng)之職自然解除。由于蔡元培的堅(jiān)持,陳獨(dú)秀此時(shí)仍為北大教授,并由校方給假一年。事實(shí)上,陳獨(dú)秀從這時(shí)起,就被迫離開(kāi)了北大。
　　
　　陳獨(dú)秀路遇湯爾和,“臉色鐵青,怒目而視”
　　
　　1935年12月28日,堅(jiān)決反對(duì)免除陳獨(dú)秀職務(wù)的胡適在致湯爾和的信中說(shuō):“三月二十六日夜之會(huì)上,蔡先生不愿于那時(shí)去獨(dú)秀,先生力言其私德太壞,彼時(shí)蔡先生還是進(jìn)德會(huì)的提倡者,故頗為尊議所動(dòng)。我當(dāng)時(shí)所詫怪者,當(dāng)時(shí)小報(bào)所記,道路所傳,都是無(wú)稽之談,而學(xué)界領(lǐng)袖乃視為事實(shí),視為鐵證,豈不可怪?嫖妓是獨(dú)秀與浮筠(按:指當(dāng)時(shí)的北大理科學(xué)長(zhǎng)夏浮筠)都干的事,而‘挖傷某妓之下體’是誰(shuí)見(jiàn)來(lái)?及今思之,豈值一噱?當(dāng)時(shí)外人借私行為攻擊獨(dú)秀,明明是攻擊北大的新思潮的幾個(gè)領(lǐng)袖的一種手段,而先生們亦不能把私行為與公行為分開(kāi),適墮奸人術(shù)中了……當(dāng)時(shí)我頗疑心尹默等幾個(gè)反復(fù)小人造成一個(gè)攻擊獨(dú)秀的局面,而先生不察,就做了他們的‘發(fā)言人’了�！�
　　1936年1月2日,胡適又致信湯爾和:“我并不主張大學(xué)教授不妨嫖妓,我也不主張政治領(lǐng)袖不妨嫖妓,一我覺(jué)得一切在社會(huì)上有領(lǐng)袖地位的人都是西洋所謂‘公人’(Public men),都應(yīng)該注意他們自己的行為,因?yàn)樗麄冏约旱乃叫袨橐苍S可以發(fā)生公眾的影響。但我也不贊成任何人利用某人的私行為來(lái)做攻擊他的武器。當(dāng)日尹默諸人,正犯此病。以近年的事實(shí)證之,當(dāng)日攻擊獨(dú)秀之人,后來(lái)都變成了‘老摩登’,這也是時(shí)代的影響,所謂歷史的‘幽默’是也。”
　　蔡元培在回復(fù)林紓的公開(kāi)信中曾說(shuō)過(guò):“對(duì)于教員,以學(xué)詣為主,以無(wú)背于第一種之主張(按:指學(xué)術(shù)自由、兼容并包)為界限,其在校外之言動(dòng),悉聽(tīng)自由,本校從不過(guò)問(wèn),亦不能代負(fù)責(zé)任……嫖賭娶妾等事,本校進(jìn)德會(huì)所戒也,教員中間有喜作側(cè)艷之詩(shī)詞,以納妾挾妓為韻事,以賭為消遣者,茍其功課不荒,并不誘使學(xué)生而與之墮落,則姑聽(tīng)之。夫人才至為難得,若求全責(zé)備,則學(xué)校殆難成立。且公私之間,自有天然界限�！�
　　從上面可以看出,當(dāng)時(shí)的蔡元培是無(wú)意免除陳獨(dú)秀職務(wù)的,那么,作為陳獨(dú)秀好友的湯爾和為什么會(huì)力主蔡元培罷免陳獨(dú)秀北大文科學(xué)長(zhǎng)的職務(wù)呢?學(xué)界對(duì)此尚無(wú)定論。曾有學(xué)者研究道:1918年5月,湯爾和給陳獨(dú)秀寫(xiě)了一封信,明明西歐科學(xué)已證明是常識(shí)的東西,他在信中卻胡說(shuō)了一通,陳獨(dú)秀在《新青年》第四卷五號(hào)上給湯爾和回了一封不太客氣的信,湯爾和大為生氣,對(duì)此耿耿于懷,后悔不該推薦陳獨(dú)秀當(dāng)北大文科學(xué)長(zhǎng),這次他便借“嫖妓事件”,來(lái)了個(gè)“落井下石”。但這仍是一家之言,對(duì)于這對(duì)昔日好友反目成仇的真正原因,仍需學(xué)界來(lái)考證。
　　而陳獨(dú)秀一生疾惡如仇,他與湯爾和由此翻臉則是不爭(zhēng)的事實(shí)。在陳獨(dú)秀被免職的三天后,由北而南行的陳獨(dú)秀遇到回寓所途中的湯爾和,便“臉色鐵青,怒目而視”,湯爾和見(jiàn)狀很不是滋味,匆匆低頭而過(guò)。對(duì)于這次路遇,湯爾和在他當(dāng)天的日記中說(shuō)是“亦可哂已”。陳獨(dú)秀后來(lái)也對(duì)胡適說(shuō):“明槍好躲,暗箭難防,小人之心無(wú)孔不入。湯爾和與孑民分別是大學(xué)校長(zhǎng)、學(xué)界領(lǐng)袖,居然也聽(tīng)信謊言誹謗。對(duì)往日區(qū)區(qū)小事,還記恨在心!”陳獨(dú)秀越說(shuō)越氣憤:“小報(bào)造小謠,大報(bào)造大謠,謠言千遍竟也成了事實(shí)!”
　　陳獨(dú)秀被免去北大文科學(xué)長(zhǎng)職務(wù)后思想更加“左傾”,為以后與李大釗聯(lián)手共建中國(guó)共產(chǎn)黨,走上職業(yè)革命家道路,在更廣的地域從事職業(yè)革命活動(dòng)創(chuàng)造了條件。
　　對(duì)此,胡適后來(lái)曾在1935年12月23日致湯爾和的信中評(píng)論說(shuō):“此夜之會(huì),先生記之甚略,然獨(dú)秀因此離去北大,以后中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立及后來(lái)國(guó)中思想的‘左傾’,《新青年》的分化,北大自由主義的變?nèi)?皆起于此夜之會(huì)。獨(dú)秀在北大,頗受我與孟和(英美派)的影響,故不致十分‘左傾’。獨(dú)秀離開(kāi)北大之后,漸漸脫離自由主義者的立場(chǎng),就更‘左傾’了。此夜之會(huì),雖有尹默、寅初在后面搗鬼,然孑民先生最敬重先生,是夜先生之議論風(fēng)生,不但決定北大的命運(yùn),實(shí)開(kāi)后來(lái)十余年的政治與思想的分野。此會(huì)之重要,也許不是這十六年的短歷史所能論定�！�
　　中國(guó)近現(xiàn)代史的實(shí)踐表明,陳獨(dú)秀不僅關(guān)聯(lián)著一個(gè)沉重的政治史,也和現(xiàn)代以來(lái)的知識(shí)分子的命運(yùn)緊密交織著。蔡元培曾說(shuō)過(guò):“北大的整頓,自文科起,陳獨(dú)秀任文科學(xué)長(zhǎng)以后,文學(xué)革命、思想自由的風(fēng)氣,遂大流行�！泵珴蓶|也說(shuō)過(guò):“陳獨(dú)秀的思想‘影響我也許比任何人要大’�！�
　　而力主罷免陳獨(dú)秀的湯爾和,則先是于1922年始?xì)v任北京政府教育總長(zhǎng)、內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)、財(cái)政總長(zhǎng)職務(wù),1933年后轉(zhuǎn)任國(guó)民政府駐北平政務(wù)整理委員會(huì)委員,1937年12月又出任日本華北方面侵略軍在北平扶植成立的傀儡政權(quán)――“中華民國(guó)臨時(shí)政府”議政委員會(huì)委員長(zhǎng)兼教育總長(zhǎng),與行政委員會(huì)委員長(zhǎng)王克敏、司法委員會(huì)委員長(zhǎng)董康同為該偽政府的三巨頭,開(kāi)始走向中華民族的對(duì)立面。1940年3月,賣(mài)國(guó)巨奸汪精衛(wèi)的偽中央政府在南京成立,北平的“臨時(shí)政府”改稱“華北政務(wù)委員會(huì)”,湯爾和旋即出任常委兼教育總署督辦,從而將自己的后半生牢牢地拴在了日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)車(chē)上。也算是天不容奸,賣(mài)國(guó)求榮的湯爾和還未享足官癮,便于這年的11月8日因肺癌在北平死去。
　　也就是從“怒目而視”的那天起,疾惡如仇的陳獨(dú)秀一生再未與湯爾和聯(lián)系過(guò),湯爾和投靠日本人做了漢奸后陳獨(dú)秀還多次在公開(kāi)場(chǎng)合予以痛斥。陳獨(dú)秀一生重感情,尤其珍視親朋友情,在其垂暮之年,面對(duì)汪孟鄒等好友的關(guān)切和幫助,陳獨(dú)秀甚至發(fā)出了“除卻文章無(wú)嗜好,世無(wú)朋友更凄涼”的慨嘆。但他與湯爾和從彼此信任、相互支持到“怒目相視”、形同水火,這段歷史讓一生傾心待友的陳獨(dú)秀深為傷心。與其說(shuō)這是陳獨(dú)秀與湯爾和兩個(gè)人的悲哀,倒不如說(shuō)是那個(gè)時(shí)代的悲哀�！�
　　(責(zé)任編輯/穆安慶)

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