貞觀初年,一位不甘寂寞的草野人士上書唐太宗,請(qǐng)他清除佞臣。太宗犯疑地問(wèn):“我身邊都是賢臣,你所說(shuō)的佞臣具體指誰(shuí)啊?”回答說(shuō):“我身處草野,不能確知誰(shuí)是佞臣。請(qǐng)陛下假裝發(fā)怒試驗(yàn)群臣。若有人不畏您的雷霆之怒,直言相諫,就是正人君子。如果依順您的情緒,迎合您的旨意,就是佞臣�！�
　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這是個(gè)有用的主意,但實(shí)際上這是“以詐尋詐”,法理上可以納入“以不法手段,解決不法問(wèn)題”。唐太宗看出了端倪,借機(jī)教育大臣說(shuō):“流水的清與濁,關(guān)鍵在于源頭。帝王好比政治的源頭,老百姓好比流水。如果帝王自己先用詐術(shù)騙人,再想讓臣下直道而行,這好比污染源頭而指望流水清澈,怎么可能?”
　　唐太宗很客氣地對(duì)上書的人說(shuō):“我想以信義立于天下,不想用詐術(shù)引導(dǎo)民俗。您的話雖然出于好意,但我不能干�！�
　　唐太宗有個(gè)愛好,得空就與大臣們討論國(guó)家和政權(quán)的治理。有一次,太宗出了個(gè)題目:為什么周朝得天下以后,可以持續(xù)八百年,而秦朝得天下后,二世而亡?大臣蕭?回答說(shuō):那是因?yàn)樯碳q王行為無(wú)道,周武王滅了他們。而周朝和六國(guó),沒(méi)有罪過(guò),秦卻滅了他們。得天下的手法雖然相同,但人心的向背卻不同。太宗說(shuō):你說(shuō)的不對(duì)。周得到天下后,注重修行仁義,而秦得天下后,更講究詐偽和暴力,這才是國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短根本原因。大概取得天下時(shí),可以違背仁義用詐力,守天下卻不能不行仁義。
　　唐太宗這是有感而發(fā)。他自己就是通過(guò)玄武門兵變,以不義之舉,強(qiáng)奪皇位的。他的結(jié)論是,以詐可以得天下,但不能以詐立天下。
　　始皇以詐得天下后,就想著如何讓王朝長(zhǎng)治久安。治國(guó)的首務(wù)是教育人民。他一手在咸陽(yáng)焚書坑儒,杜絕諸子百家的胡言亂語(yǔ);另一手是正面教育和引導(dǎo)。那時(shí)沒(méi)有報(bào)紙、雜志和互聯(lián)網(wǎng),最佳的輿論手段是“樹碑立傳”。始皇于是到處巡游和樹碑。始皇的教育顯然沒(méi)達(dá)到預(yù)期目的。陳勝、吳廣義旗一舉,天下云集響應(yīng),秦亡。秦以詐立,亦以詐亡。漢代的賈誼評(píng)論說(shuō):兼并天下的人崇尚詐術(shù),安定天下的人重視順應(yīng)民心。取天下與守天下,戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)應(yīng)當(dāng)各有不同。唐太宗的思想其實(shí)來(lái)自賈誼。
　　與秦形成鮮明對(duì)比的是漢。漢朝改弦更張,以孝治天下,與民休息。劉邦的兒子劉恒,史稱漢文帝,《古文觀止》里有一篇他的文告―――《議佐百姓詔》。他詔告天下說(shuō):
　　近幾年收成不好,又頻發(fā)災(zāi)害,我非常犯愁。我愚蠢且不聰明,不明白我錯(cuò)在何方?是我的政治有誤,執(zhí)行太過(guò)分?是天時(shí)不順、地里出產(chǎn)的財(cái)富收不回?人事處理不當(dāng)?鬼神被怠慢,沒(méi)有供奉祭品?為什么會(huì)達(dá)到這種地步呢?是不是百官的奉養(yǎng)過(guò)于奢侈,無(wú)用的事情辦得太多?怎么老百姓吃的糧食這么少、這么缺乏呢……我要和丞相、列侯、郡守、博士們討論這個(gè)問(wèn)題。大家要盡量想得遠(yuǎn)一些。凡是可以幫助老百姓得到好處的建議,都不要有什么隱瞞。
　　漢文帝言行一致,以身作則,廢止了誹謗妖言之罪,使臣下能大膽直言。文帝十三年,他下詔聲明:“百官的錯(cuò)誤和罪過(guò),皇帝要負(fù)責(zé)�！贝文�,他又禁止祠官為他祝福。漢文帝的恩澤,深為后人感念。西漢末年,赤眉軍起義,攻占長(zhǎng)安,西漢皇陵均遭破壞,唯有漢文帝在其霸陵下,得以安息。
　　(摘自《新京報(bào)》2009.10.17)

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