摘要　心理學(xué)家對(duì)幸福感的研究已有豐富的成果，但是對(duì)不幸福感的研究還比較缺乏。對(duì)不幸福感的研究是從另一個(gè)角度來(lái)探究幸福感。本文對(duì)不幸福感的概念、不幸福感與幸福感關(guān)系以及不幸福感的模型進(jìn)行介紹。Uchida和Kitayama提出了不幸福感的文化民俗模型，認(rèn)為不幸福感包括兩個(gè)維度：即時(shí)享樂(lè)體驗(yàn)，應(yīng)對(duì)行為，認(rèn)知評(píng)價(jià)／情感或動(dòng)機(jī)的卷入。他們發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)維度具有跨文化的一致性。
　　關(guān)鍵詞　不幸福感；幸福感；不幸福感的文化民俗模型
　　分類(lèi)號(hào)　B849：C91
　　
　　幸福一直是包括心理學(xué)家在內(nèi)的古今學(xué)者思考和探究的課題。隨著積極心理學(xué)和跨文化研究的興起，關(guān)于幸福感的心理學(xué)研究更加豐富，人們開(kāi)始用跨文化研究的方法對(duì)幸福感進(jìn)行整合研究，并建立了相應(yīng)的模型(邢占軍，2002)。但是，迄今為止，對(duì)不幸福感的研究成果卻十分缺乏，國(guó)外學(xué)者雖然在對(duì)幸福感進(jìn)行研究時(shí)涉及到了不幸福感，但是很少關(guān)注不幸福感自身。盡管心理學(xué)呈現(xiàn)出從消極心理學(xué)轉(zhuǎn)向積極心理學(xué)的趨勢(shì)，但是對(duì)不幸福感的研究是仍然可以從另外一個(gè)角度來(lái)研究幸福感，對(duì)完善幸福感的研究也有很大價(jià)值。鑒于國(guó)內(nèi)還沒(méi)有不幸福感的研究綜述，本文將重點(diǎn)對(duì)不幸福感的概念和模型進(jìn)行介紹和評(píng)價(jià)。
　　
　　1　不幸福感的概念和成分
　　
　　1.1不幸福感的概念
　　在不幸福感相關(guān)的研究中(Brows & Moskowitz，1997；Bryant & Veroff，1982；Furr & Funder，1998；Graham & Brown，1988)，研究者對(duì)不幸福感還沒(méi)有確切的界定，研究者都是基于各自的研究目的對(duì)不幸福感進(jìn)行了闡述。在現(xiàn)有的研究中，研究者主要是從三個(gè)層面來(lái)定義不幸福感的：負(fù)性的情緒或情感、生活的不滿(mǎn)意感和低水平的幸福感。在第一個(gè)層面上，不幸福感被認(rèn)為是負(fù)性效價(jià)的情緒(MeFarland & Kennison。1989)，也被認(rèn)為是一種短時(shí)間、暫時(shí)的負(fù)性情緒狀態(tài)，也可以是一種長(zhǎng)時(shí)、持久的負(fù)面精神狀態(tài)(Buijzen & Valkenburg，2003)，還可能是一系列的情緒問(wèn)題(Pugno，2007)。在第二個(gè)層面上，有研究者把不幸福感定義為對(duì)自我或自己生活環(huán)境的不滿(mǎn)意感(Koivumaa-Honkanen，Honkanen。Koskcnvuo，& Kaprio，2003；Richins，1991)。Haybron(2010)認(rèn)為不幸福感是在精神上對(duì)自己生活的否定。在Bryant和Veroff(1982)的研究中，他們認(rèn)為不幸福感是對(duì)積極評(píng)價(jià)的拒絕和對(duì)消極體驗(yàn)的接受。在第三個(gè)層面上，Shmotkin(2005)的研究認(rèn)為不幸福感是低水平的幸福感，即個(gè)人對(duì)心理環(huán)境管理的失敗。
　　在這些研究中，研究者用測(cè)量幸福感的量表來(lái)測(cè)不幸福感，研究者認(rèn)為在幸福感量表上低的得分就是不幸福感的程度。例如在一項(xiàng)人際誤解和日本人不幸福感關(guān)系的研究中，用幸福感自我評(píng)定的方法來(lái)測(cè)量不幸福感(Tokuda & Inoguchi，2008)。大多數(shù)現(xiàn)有的研究，都是采用自我評(píng)定的方式來(lái)測(cè)量不幸福感。根據(jù)研究者研究目的的不同，研究中會(huì)選擇不同的情境來(lái)編制項(xiàng)目來(lái)評(píng)定不幸福感。在一項(xiàng)兒童肥胖與不幸福感之間的關(guān)系研究中，研究者是讓孩子的母親來(lái)評(píng)定他們的孩子多久感覺(jué)到不幸福、沮喪或抑郁，用“從不”、“有時(shí)”、“經(jīng)�！眮�(lái)評(píng)定。選擇“經(jīng)�！钡谋辉嚤容^少，因此就將報(bào)告“有時(shí)”和“經(jīng)�！钡念l次作為不幸福感的指標(biāo)(Chang & Nayga，2010)。
　　
　　雖然對(duì)幸福感最基本的定義是積極情感超過(guò)消極情感，且積極情感占據(jù)主導(dǎo)地位(Lu et al.，2001)，但也有學(xué)者認(rèn)為幸福感的反面就是不幸福感(Pflug，2009)。但不幸福感概念的界定是否就是幸福感的反面消極情感超過(guò)積極情感，消極情感占主導(dǎo)地位?現(xiàn)有的實(shí)證研究還無(wú)法確定。
　　綜合上述對(duì)不幸福感的各種界定，可以看出不幸福感主要從三個(gè)方面來(lái)界定，一是從情緒或情感層面來(lái)界定；二是從生活不滿(mǎn)意感的層面；三是從幸福感的層面來(lái)定義，因此不幸福感可以被認(rèn)為是一種負(fù)性的情緒或情感，涉及到對(duì)人們生活的負(fù)性評(píng)價(jià)和低水平的幸福感。
　　
　　1.2不幸福感的成分
　　在Uchida和Kitayama(2009)的研究中，通過(guò)對(duì)不同文化下不幸福感的比較，得出了不幸福感包括六個(gè)面(facets)：消極的享樂(lè)體驗(yàn)、個(gè)人失敗、社會(huì)破壞、先驗(yàn)重新評(píng)價(jià)、外在行為和自我完善。消極的享樂(lè)體驗(yàn)是指?jìng)�心、抑郁和悲傷等�?fù)性情緒；個(gè)人失敗是指事情沒(méi)有按自己預(yù)料的發(fā)展或是指由于個(gè)人失敗而導(dǎo)致個(gè)體的低自尊：社會(huì)破壞指的是與他人的隔離或使得他人生氣；先驗(yàn)重新評(píng)價(jià)是指因很小的事情引起的不愉快；外在行為主要是指應(yīng)對(duì)不幸福感的行為如生氣、攻擊等；自我完善指因不幸福感而產(chǎn)生的完善自我的動(dòng)機(jī)。
　　不幸福感的這六個(gè)面并不是在每種文化背景下都存在的。Uehida和Kitayama是基于集體主義一個(gè)體主義這個(gè)文化維度來(lái)研究的，如消極的享樂(lè)體驗(yàn)、個(gè)人失敗、社會(huì)破壞、外在行為、先驗(yàn)重新評(píng)價(jià)都主要存在于美國(guó)文化下。而消極的享樂(lè)體驗(yàn)、個(gè)人失敗、社會(huì)破壞、自我完善、先驗(yàn)重新評(píng)價(jià)則存在于日本文化下。兩種文化下的不幸福感的差異主要體現(xiàn)在應(yīng)對(duì)行為(coping action)上。美國(guó)人習(xí)慣用攻擊、生氣和悲傷等外在行為來(lái)應(yīng)對(duì)不幸福感，而日本人則會(huì)重新評(píng)價(jià)環(huán)境或適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的規(guī)范和準(zhǔn)則來(lái)應(yīng)對(duì)不幸福感。這種差異來(lái)源于文化對(duì)自我的塑造，個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性，集體主義強(qiáng)調(diào)自我的相互依賴(lài)性(Markus & Kitayama，1991)。文化對(duì)自我的塑造影響了人們對(duì)不幸福感的應(yīng)對(duì)行為。這可以從一個(gè)角度說(shuō)明不幸福感和幸福感一樣會(huì)受到文化的影響。在Furr和Funder(1998)的研究中他們發(fā)現(xiàn)個(gè)人的否定性是不幸福感的一個(gè)組成部分。
　　
　　1.3不幸福感的獨(dú)特性
　　在很多方面，幸福感和不幸福感擁有共同的成分――享樂(lè)、個(gè)人和社會(huì)方面的成分(Uchida & Kitayama，2009)。但是應(yīng)對(duì)行為卻是不幸福感所獨(dú)有的成分。追求幸福，避免不幸福是人類(lèi)的一種追求。對(duì)人們來(lái)說(shuō)不幸福感比幸福感更需要應(yīng)對(duì)行為。不管是美國(guó)人習(xí)慣用外顯的行為(如攻擊、生氣)來(lái)應(yīng)對(duì)不幸福感，還是日本人習(xí)慣用自我完善(self-improvement)如適應(yīng)當(dāng)前的規(guī)范與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和先驗(yàn)重新評(píng)估(transcendental reappraisal)如評(píng)估周?chē)�環(huán)境的行為來(lái)應(yīng)對(duì)不幸福感。它們都突出了不幸福感應(yīng)對(duì)行為的獨(dú)特的一面。這種不幸福感的應(yīng)對(duì)方式也是與各自的文化背景是相一致的(Kitayama，Markus，Matsumoto，& Norasakkankit，1997)。
　　
　　2　不幸福感與幸福感的關(guān)系
　　從古代的道家和佛教到現(xiàn)代的心理學(xué)家都對(duì)幸福感與不幸福感之間的關(guān)系進(jìn)行過(guò)探討。隨著積極心理學(xué)的興起，幸福感與不幸福感之間的關(guān)系則成為積極心理學(xué)的一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。
　　
　　2.1幸福感和不幸福感是不能共存的
　　關(guān)于幸福感和不幸福感的關(guān)系可以追溯到中國(guó)的道家和佛教，中國(guó)很多的哲學(xué)家都曾對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探討。佛教的哲學(xué)在幸福感和不幸福感之間劃定了很明顯的界限，認(rèn)為不幸福感是人類(lèi)生存的本質(zhì)，幸福感僅僅存在于西方的極樂(lè)世界里。道家的觀點(diǎn)也認(rèn)為幸福感和不幸福感之間就是全或無(wú)的關(guān)系。莊子認(rèn)為，完美的幸福感存在于缺失的幸福里，例如一個(gè)人只有在失去自由后，才會(huì)體會(huì)到擁有自由的幸福。換句話(huà)說(shuō)，如果人們追求幸福，結(jié)果就是不幸福(Lu，2001)�？偟膩�(lái)說(shuō)，道教和佛教都認(rèn)為幸福感和不幸福感是不能共存的。
　　
　　2.2幸福感和不幸福感的辯證關(guān)系
　　中國(guó)哲學(xué)家從最早的“陰一陽(yáng)”的角度來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物(Kim，2001；Osgood，1979)。他們認(rèn)為表現(xiàn)出積極一面的(如幸福感)就包括了它自身的反面。反過(guò)來(lái)，表現(xiàn)出消極一面的(如不幸福感)就保留了自身一些積極的東西(Kitayama & Markus，1999)。哲學(xué)家們認(rèn)為好的事物后面不可避免的跟著壞的事物，如在中國(guó)的俗語(yǔ)里就有這樣的成語(yǔ)：否極泰來(lái)。這種循環(huán)的生活哲理同樣可以用在幸福感和不幸福感上。Lu(1998)認(rèn)為幸福感是依賴(lài)于不幸福感的，不幸福感是隱藏在幸福感里面的。
　　在Lu(2001)的研究發(fā)現(xiàn)，幸福感和不幸福感很可能是一種辯證的關(guān)系，幸福感和不幸福感是兩個(gè)整體，但它們是相互依賴(lài)、不斷變化的關(guān)系。她同時(shí)指出幸福感和不幸福感是矛盾、動(dòng)態(tài)但可以相互轉(zhuǎn)換的。在這種關(guān)系里，又存在兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為幸福感和不幸福感是相對(duì)的、可變換的和相互依賴(lài)的。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為幸福感和不幸福感是平行的，或是一個(gè)維度的兩端。
　　在隨后的研究中，研究者得出在歐洲，幸福感和不幸福感是一種線(xiàn)性增長(zhǎng)的關(guān)系。而在亞洲，幸福感和不幸福感并不是完全相反的，他們更像是一個(gè)事物的兩面(Lu & Gilmour，2006)。
　　有研究認(rèn)為在辨證關(guān)系下對(duì)不幸福感的理解更強(qiáng)調(diào)的是不幸福感積極的方面。例如不幸福得到了相關(guān)他人或重要他人的同情和照顧(Kitayama & Markus，2000；Pflug，2009)。還有研究發(fā)現(xiàn)基督教徒不會(huì)把不幸福感看成對(duì)幸福感的預(yù)言，而是需要去克服它來(lái)得到幸福(Uchida，Norasakkunkit，& Kitayama，2004)。
　　以往的實(shí)證研究得出在歐美這樣的個(gè)體主義國(guó)家中人們會(huì)將積極的生活事件最大化，而不會(huì)去強(qiáng)調(diào)不幸福感的的重要性(Ji，Nisbett，& Su，2001；Lu & Gilmour，2004)。
　　
　　2.3不幸福感是幸福感的反面
　　幸福感和不幸福感的關(guān)系的研究都是在對(duì)幸福感的研究中得出來(lái)的。Pflug(2009)在德國(guó)和南非幸福感的跨文化研究中比較不同文化下幸福感的民俗模型，他采用開(kāi)放式問(wèn)卷的方法收集被試對(duì)不幸福感的自由描述，然后對(duì)自由描述的詞語(yǔ)與句子進(jìn)行編碼，最后讓被試對(duì)結(jié)果進(jìn)行評(píng)定來(lái)進(jìn)行研究。研究發(fā)現(xiàn)幸福感是不幸福感的反面，大多數(shù)的德國(guó)被試的回答都認(rèn)為不幸福感是和幸福感相反的。
　　
　　3　不幸福感的模型
　　
　　Uchida和Kitayama(2009)在對(duì)幸福感和不幸福感進(jìn)行的跨文化研究中建立了不幸福感的文化民俗模型(cultural Folk Models of Unhappiness)。不幸福感的文化民俗模型的建立主要是為了了解在不同文化背景下不幸福感的差異。整個(gè)模型的建構(gòu)包括三個(gè)步驟。第一步是收集不幸福感的自由描述。在他們的研究中，他們采用美國(guó)和日本的大學(xué)生作為被試，要求被試對(duì)不幸福感不同方面、特征和影響進(jìn)行自由描述，并要求被試對(duì)這些特征的總體可得性作五點(diǎn)量表評(píng)價(jià)。第二步是用多維標(biāo)度分析的方法對(duì)第一部分收集的自由描述進(jìn)行系統(tǒng)分析。從第一部分的描述中隨機(jī)抽取美國(guó)和日本被試各30名的自由描述，讓第二部分的被試確定語(yǔ)義相同的自由描述，這樣得到重新整合的自由描述。再要求被試對(duì)這些描述詞進(jìn)行相同語(yǔ)義組的歸類(lèi)，語(yǔ)義相同的組再形成新的單元。第三步是對(duì)第一部分的自由描述進(jìn)行編碼，這樣就形成了不幸福感的文化民俗模型。
　　不幸福感的文化民俗模型包含兩個(gè)維度。第一個(gè)維度的兩極是不幸福感的即時(shí)享樂(lè)體驗(yàn)和應(yīng)對(duì)行為，如感覺(jué)到傷心、沮喪就是不幸福感消極的即時(shí)享樂(lè)體驗(yàn)，應(yīng)對(duì)行為就是如指向外在的攻擊行為或促進(jìn)自我完善的動(dòng)機(jī)。第二個(gè)維度的兩極是不幸福感的認(rèn)知評(píng)價(jià)和情感或動(dòng)機(jī)的卷入程度，對(duì)一些問(wèn)題或事件的評(píng)價(jià)而產(chǎn)生不幸福感就是認(rèn)知評(píng)價(jià)，如人們覺(jué)得不幸福只是一種主觀感覺(jué)或因?yàn)橐恍┖苄〉氖虑橐�起的不幸福感就是情感或�?dòng)機(jī)的卷入程度。由于文化背景的差異，不同文化背景下的不幸福感的文化民俗模型也是不一樣的。在日本文化背景下。在這兩個(gè)維度的語(yǔ)義空間里形成了六個(gè)意義群，即不幸福感的文化民俗模型有6個(gè)面：消極享樂(lè)體驗(yàn)、個(gè)人失敗、社會(huì)破壞、先驗(yàn)重新評(píng)價(jià)、認(rèn)知評(píng)價(jià)、自我完善，見(jiàn)圖1。
　　而在美國(guó)文化背景下，不幸福感的文化民俗模型也包含這兩個(gè)維度。在這兩個(gè)維度的語(yǔ)義空間里形成了五個(gè)意義群，即不幸福感的文化民俗模型有5個(gè)面(facets)：消極的享樂(lè)體驗(yàn)、個(gè)人失敗、社會(huì)破壞、先驗(yàn)重新評(píng)價(jià)、外在行為(見(jiàn)圖2)。消極的享樂(lè)體驗(yàn)是指?jìng)�心、低落等情緒；個(gè)人失敗是指因個(gè)人失敗會(huì)導(dǎo)致的個(gè)體低自尊：社會(huì)破壞指的是與他人的隔離：先驗(yàn)重新評(píng)價(jià)可以是由于很小的事情而引起的不幸福感：外在行為是指應(yīng)對(duì)不幸福感的行為如生氣、攻擊等。
　　綜合上述兩種文化背景下的不幸福感的文化民俗模型，研究者得出不幸福感的文化民俗模型是有兩個(gè)維度的，在這兩個(gè)維度的語(yǔ)義空間里一共形成了六個(gè)意義群即不幸福感的文化民俗模型有6個(gè)面：消極享樂(lè)體驗(yàn)、個(gè)人失敗、社會(huì)破壞、先驗(yàn)重新評(píng)價(jià)、外在行為和自我完善。前三個(gè)意義群是日本和美國(guó)兩種文化所共有的，這說(shuō)明不幸福感和個(gè)人失敗或社會(huì)破壞是緊密聯(lián)系的。不幸福感的應(yīng)對(duì)行為是不幸福感的文化民俗模型的關(guān)鍵性成分，在不同的文化環(huán)境下有不同的應(yīng)對(duì)行為，例如在美國(guó)文化下，人們常用外在行為來(lái)應(yīng)對(duì)不幸福感。而在日本文化下。人們則常用自我完善的方法來(lái)應(yīng)對(duì)不幸福感。
　　
　　4　評(píng)價(jià)與展望
　　
　　當(dāng)幸福感的研究進(jìn)入到跨文化研究的整合階段時(shí)，對(duì)于不幸福感的研究也應(yīng)該有所發(fā)展。對(duì)不幸福感的研究不是意味著又重新回到了消極心理學(xué)的研究范疇，而是在積極心理學(xué)的領(lǐng)域里從另外一個(gè)角度對(duì)幸福感進(jìn)行研究。每年人們花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢(qián)在抗抑郁和抗焦慮的治療上(Thompson，2004)，但研究者對(duì)不幸福感的產(chǎn)生機(jī)制及其相應(yīng)的研究了解得還不夠。對(duì)不幸福感的研究將有助于我們更好的理解和獲得幸福感。
　　首先，不幸福感應(yīng)該有確切的界定和明確的成分。幸福感的三維結(jié)構(gòu)――生活滿(mǎn)意感、積極情感、消極情感(Andrews & Withey，1976；Argyk，1987；Nettle，2005；Uchida et al.，2004)已經(jīng)被大多數(shù)人接受。雖然研究得出應(yīng)對(duì)行為是不幸福感的獨(dú)特成分，但不幸福感的成分是否與幸福感一樣，還是有與其不同的維度，現(xiàn)有的研究還無(wú)法得出。
　　其次，對(duì)不幸福感的研究手段和技術(shù)應(yīng)該有所發(fā)展，不拘泥于用自我描述的方法。應(yīng)該實(shí)現(xiàn)多種技術(shù)多種手段的結(jié)合。同時(shí)，應(yīng)該有直接測(cè)量不幸福感的量表或其他工具。
　　此外，對(duì)不幸福感的研究還要再繼續(xù)深入。從文化的角度學(xué)者們建立了幸福感的文化常模模型和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型，還從文化人格的角度整合了調(diào)節(jié)一緩和模型(鄒瓊，2005)。作為一對(duì)相依存的概念。不幸福感是否也有這樣一些理論模型呢?以往的研究從文化民俗的視角分析了幸福感和不幸福感的關(guān)系，但就其根本原因沒(méi)有具體研究。同時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為幸福感和不幸福感是可以轉(zhuǎn)換的。但具體轉(zhuǎn)換的機(jī)制如何，這些都將是往后研究的視角。
　　最后，不幸福感的研究應(yīng)該從心理健康的層面來(lái)探討。以前的研究都是從宏觀的視角――文化、國(guó)家來(lái)看不幸福感。已有的研究發(fā)現(xiàn)很多因素會(huì)影響幸福感，如收入、個(gè)體主義、人權(quán)(Diener，Diener，& Diener，1995)，還有如人格特質(zhì)外傾性和神經(jīng)質(zhì)(Furaham & Cheng.1999；Harris & Lightsey，2005；Lu，1995)，但目前還沒(méi)有研究來(lái)探討影響不幸福感的因素。將來(lái)研究的方向可以朝向更微觀的方面，更注重個(gè)人的層面，從個(gè)人的人格、腦神經(jīng)生理機(jī)制來(lái)看影響不幸福感的因素，也可以比較驗(yàn)證影響幸福感的因素和影響不幸福感的因素的異同。

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