解放以后，雖然百?gòu)U待興，社會(huì)期望休養(yǎng)生息，但是宗族文化及活動(dòng)因?yàn)橛小皬?fù)辟封建主義的企圖”，作為階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象，只能繼續(xù)遭受滅頂之災(zāi)。及至“文革”，更有無(wú)數(shù)家譜被當(dāng)作“四舊”拋進(jìn)了那個(gè)時(shí)代特有的“篝火晚會(huì)”�？蓢@家譜曾與方志、正史并稱(chēng)為中國(guó)史學(xué)之三大支柱，火光與煙塵之外，是一代代人的寶貴記憶與心血化作灰飛煙滅。
　　不過(guò)，到了上世紀(jì)70年代末，歷史開(kāi)始有了新的轉(zhuǎn)機(jī)。所謂“江山易改，本性難移”，伴隨著中國(guó)社會(huì)的開(kāi)放與人民公社的解體，一些地方，尤其是在傳統(tǒng)文化相對(duì)濃厚的江南，如湘、贛、閩、浙等省紛紛出現(xiàn)了續(xù)修家譜的風(fēng)氣。過(guò)去被全盤(pán)否定的傳統(tǒng)漸漸復(fù)蘇，似有卷土重來(lái)之勢(shì)。官方與媒體的態(tài)度也漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。更別說(shuō)，從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，被知識(shí)界認(rèn)為是意識(shí)形態(tài)替補(bǔ)品的“公祭軒轅黃帝大典”，已經(jīng)成為中國(guó)民族主義浪潮興起的一個(gè)重要注腳。
　　時(shí)至今日，復(fù)興宗族文化在各地鄉(xiāng)村已漸成潮流。修族譜、建祠堂，讓那些同宗同族的人忙得不亦樂(lè)乎。他們多是當(dāng)?shù)責(zé)嵝墓�益事業(yè)、較有威望的人，包括一些退休教師。許多老干部也卷入其中，“干了一輩子革命工作，也該修修家譜了”。除此之外，還有來(lái)自臺(tái)港澳的同胞以及歐美等地的華僑。當(dāng)年飽經(jīng)風(fēng)霜的“海外特務(wù)”，在新時(shí)代已經(jīng)備受歡迎，成為認(rèn)祖歸宗的赤誠(chéng)游子。
　　兩年前的初春，我還在鄉(xiāng)村小住的時(shí)候，正好趕上全縣熊氏宗族出家譜。作為本村在外面“見(jiàn)過(guò)世面”又“自投羅網(wǎng)”的男丁，我自然免不了要卷入這一盛典。當(dāng)然，這沒(méi)什么不好。事實(shí)上，我更想“參與式見(jiàn)證’本村老少爺們進(jìn)城接家譜的全過(guò)程。
　　是日風(fēng)和日麗。本村雖小，講不起排場(chǎng)，還是租了一輛小貨車(chē)，十幾個(gè)男丁站在后面的車(chē)斗上，一路上敲鑼打鼓、鞭炮轟鳴、紅旗招展，讓過(guò)往行人無(wú)不為之注目，為之敬畏。領(lǐng)到家譜后，本村的貨車(chē)在回程時(shí)繞行了近20公里。待終于回到村子，守候在村口的村民及遠(yuǎn)道而來(lái)的女兒、姑爺們立即劃然鞭炮，直炸得白煙蔽日、地動(dòng)山搖。至于接回來(lái)的新家譜，倒也不辜負(fù)這些憨厚鄉(xiāng)下人的此般殷勤。和從前幾個(gè)村落小打小鬧搞出的油印本相比，新版家譜電腦打印，且有彩色插頁(yè)助威，其規(guī)格已不輸于任何方志與正史。
　　1919年，胡適在給績(jī)溪旺川曹氏族譜作序時(shí)談到：“中國(guó)的族譜有一個(gè)大毛病，就是‘源遠(yuǎn)流長(zhǎng)’的迷信。沒(méi)有一個(gè)姓陳的不是胡公滿之后，沒(méi)有一個(gè)姓張的不是黃帝第五子之后，沒(méi)有一個(gè)姓李的不是伯陽(yáng)之后。家家都是古代帝王和古代名人之后，不知古代那些小百姓的后代都到哪里去了?”胡適由此建議各個(gè)族姓的人在修譜時(shí)要講點(diǎn)信用，對(duì)子虛烏有的遠(yuǎn)祖一概從略，而應(yīng)該多做些本支派的功課，使其真正發(fā)揮“信史”的價(jià)值。
　　當(dāng)然，與大人物沾親帶故，換取點(diǎn)廉價(jià)的自豪感，也算是人之常情。記得小時(shí)候，聽(tīng)到村里稍懂點(diǎn)歷史掌故的高年級(jí)學(xué)生談到“楚王姓熊”、“屈原姓熊”的時(shí)候，心里也是有點(diǎn)莫名興奮的。
　　解構(gòu)歸解構(gòu)，但時(shí)至今日，我們這代人對(duì)輩分已經(jīng)無(wú)敬畏之心。而且，現(xiàn)在人心開(kāi)放，族譜如何排字號(hào)也不會(huì)對(duì)族人的實(shí)際生活造成影響。事實(shí)上，這也是今日家譜遭遇的一個(gè)困境。今日家譜，更多只是一種具有注釋內(nèi)涵的譜系，絕非強(qiáng)力推行的標(biāo)準(zhǔn)。
　　至于知識(shí)界，越來(lái)越多的研究者開(kāi)始注意到宗族在社會(huì)整合、社區(qū)建設(shè)和公共產(chǎn)品的提供等方面所具有的積極作用。尤其在這個(gè)激蕩又似“前不著井寸、后不著店”的轉(zhuǎn)型年代，這古老的宗族親情所體現(xiàn)的更多是互幫互助、慰藉人心的一面，是一種社群或者社區(qū)人道主義，群體間自救與自治自然暗含其中。
　　既然宗族文化在農(nóng)村已不可能像過(guò)去一樣被全盤(pán)否定，接下來(lái)需要回答的問(wèn)題是：這一血緣性組織是否能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村政治的問(wèn)責(zé)?以及，如何使相信它的村民成為現(xiàn)代政治意義上的公民，真正從血緣走向“人緣”?

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