狂人日記的作者是誰篇一：《狂人日記》賞析

我讀魯迅

魯迅，是中小學(xué)語文課本上出現(xiàn)頻率最高的作家。提起魯迅，會(huì)覺得很熟悉，但是他深邃的思想?yún)s又有些難以琢磨。

一直以來，魯迅飽受贊譽(yù)。毛澤東曾這樣評(píng)價(jià)：魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可貴的性格。魯迅在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確，最勇敢，最堅(jiān)決，最終是，最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。

而我讀到的魯迅，是一個(gè)把時(shí)間看得貴如生命，把人民的覺醒當(dāng)做一生的使命，把舊社會(huì)的黑暗揭露的體無完膚，把舊制度的殘暴批判的淋漓盡致的偉人。當(dāng)然，他也不是高高在上的審視者和領(lǐng)導(dǎo)者，他也有著豐富的經(jīng)歷和平凡的生活。只不過，他總能在點(diǎn)點(diǎn)滴滴，零零碎碎的生活片段中，看到整個(gè)社會(huì)的精神面貌，看出背后的根源。

一開始接觸的魯迅作品是充滿童趣的，如《從百草園道三味書屋》，里面寫了我沒聽說過的神話故事，我沒見過的花花草草，和那些能發(fā)出各種叫聲的小蟲子，這可比我自己的童年生活有趣多了。他還在《故鄉(xiāng)》中講述了小伙伴閏土更加色彩斑斕的生活，讓我不禁一邊上課，一邊幻想自己也能有那樣的一段經(jīng)歷：在蔚藍(lán)天空下一望無際的西瓜地，我手握一把叉，像衛(wèi)士一樣全心守護(hù)者城池，而我的敵人就是那些藏在濃密的藤蔓中狡猾，靈活的獾豬和猹。到了冬天，我就變成了一個(gè)機(jī)智的捕鳥者，在雪地里掃出一片空地，支起一個(gè)筐，撒一圈秕谷，等待那些貪吃的小鳥雀一步一步走進(jìn)我的陷阱。

那個(gè)時(shí)候讀魯迅，就像是聽他講故事一樣，后來，才開始探尋他的思想。有人總結(jié)，魯迅的一生主要在思考三個(gè)命題：怎樣才是最理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？病根何在？這三個(gè)問題是20世紀(jì)初的中國所面臨的問題，同樣也是一百年后的今天需要深思的問題。不同的時(shí)代有著不同的精神面貌，有著不同的國民劣根。

因此我們要一邊反省，一邊深思，究其根源。這是魯迅帶給我的最大的教導(dǎo)。而舊時(shí)代劣根性，如愚昧麻木，封建迂腐，在阿Q和孔乙己的身上展現(xiàn)的淋漓盡致。追根溯源，他們都是封建制度和封建禮教的受害者和犧牲品。下面我以《狂人日記》為例，分析魯迅對(duì)時(shí)代的思考和批判。

《狂人日記》賞析

《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號(hào)，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”而在中國文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。它既有尼彩的渺茫，又有安特萊夫的神秘幽深，還有魯迅的深切的憂憤，為我們展示了一個(gè)具有濃厚反封建思潮的“狂人”形象，揭露了舊社會(huì)“吃人”的本質(zhì)。

這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個(gè)部分。(轉(zhuǎn) 載于:smilezhuce.com 蒲公 英文摘:狂人日記的作者是誰)小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。之所以沒有給他一個(gè)具體的名字，是因?yàn)椤翱袢恕辈皇翘刂改骋粋�(gè)發(fā)了瘋的人，而是一批收到先進(jìn)思想熏陶過，清醒了的革

命分子的代表。這也使我想到了阿Q，魯迅只給他一個(gè)符號(hào)，叫什么都無所謂了，放眼望去，遍地都是阿Q。整個(gè)國民，都是備受舊思想壓迫，侵蝕得沒有了靈魂的行尸走肉。

狂人，從作品的敘述來看他確實(shí)是個(gè)瘋子，他有種種瘋子的病癥：

（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個(gè)人，張著嘴，對(duì)我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了�！睂�別人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。

（2）混亂的邏輯。狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會(huì)被打破，這就造成了邏輯的混亂�！拔也灰娝�，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的�！八�”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個(gè)三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。

（3）古怪的幻覺�？袢思疮傋�，是生活在幻覺世界中的人�！拔蚁�:我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興??”,“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字??”

但是狂人在別人的眼里是瘋子，在魯迅看來確實(shí)先鋒。魯迅借助狂人不穩(wěn)定的精神狀態(tài)和邏輯混亂的思維方式，打破了時(shí)空的界限，解釋了狂人實(shí)際上是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。這可以從他的思想和行動(dòng)的種種表現(xiàn)看出來：

（1）“凡事須得研究，才會(huì)明白”，表現(xiàn)了狂人敢于懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點(diǎn)。（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對(duì)“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個(gè)字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個(gè)字，是他對(duì)封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實(shí)，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實(shí)中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢�；恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對(duì)于吃人社會(huì)的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來是“容不得吃人的人”，是狂人對(duì)未來社會(huì)的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對(duì)自我的估價(jià)和反思，也是對(duì)自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。

（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性探索�，F(xiàn)實(shí)中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，他在文末發(fā)出了“救救孩子”的呼聲，要想有一個(gè)美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。

總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對(duì)中國的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤。

除了深邃的思想，作品中的藝術(shù)手法同樣值得學(xué)習(xí)。

（1）虛實(shí)結(jié)合。魯迅通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯(cuò)亂時(shí)寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實(shí)，進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對(duì)封建是社會(huì)的歷史現(xiàn)象做出了概括。

（2）獨(dú)特的心理描寫。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫。狂人見到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。

（3）象征手法的運(yùn)用。第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——象征黑暗社會(huì)的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——象征中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個(gè)封建社會(huì)的黑暗與兇險(xiǎn)。

（4）文言文和白話文的對(duì)照。正文前面的小序是用文言文寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對(duì)照。充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂。

狂人日記的作者是誰篇二：狂人日記受到外國文學(xué)的影響

論外國文化對(duì)魯迅創(chuàng)作的影響

摘要 魯迅作為現(xiàn)代文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，他的文學(xué)創(chuàng)作中受到了多種外來文化的影響，但是其中影響最深刻的還是果戈里和尼采，所以這里主要探討下果戈里對(duì)魯迅創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵字 魯迅 外來文化 果戈里 尼

魯迅（1881-1936），是20世紀(jì)中國最偉大最具代表性的作家，也是偉大的愛國主義者和無產(chǎn)階級(jí)民主戰(zhàn)士。魯迅的作品一方面揭露和批判了中國舊社會(huì)的黑暗、封建禮教對(duì)人性的束縛、強(qiáng)壓在國人身上的精神枷鎖、舊中國人民的劣根性、民眾的、麻木不仁和缺少民主覺悟性；另一方面他倡導(dǎo)個(gè)性解放，呼吁個(gè)人自覺敢于參與社會(huì)變革，并且和封建勢(shì)力及反動(dòng)派進(jìn)行抗?fàn)帯Ｋ�不僅對(duì)中國民族文化有很好的發(fā)揚(yáng)，且始終采取開放的文化態(tài)度，吸收了許多外來文化，而這些外國文化對(duì)魯迅的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。其中俄蘇文化、日本小說、尼采的哲學(xué)思想、達(dá)爾文的進(jìn)化論和西方的象征主義及浪漫主義對(duì)他的影響尤其較大。 在各國文學(xué)中，魯迅最為關(guān)注的就是俄國的作品，因?yàn)橹卸韮蓚�(gè)國家現(xiàn)實(shí)生活中有一些相似處，兩個(gè)民族的社會(huì)生活和時(shí)代情緒上也有某些相似處。但在俄國文學(xué)中，陀思妥耶夫斯基的慘烈、安德烈夫的驚恐、勃洛克的基督式悲憫、在中國文學(xué)中很難找到，也許是魯迅從中找到了一絲光亮。在絕望中的人，若能苦苦斗爭，不惜與黑暗抗擊，甚至同歸于盡，那么生命的力量就顯得格外強(qiáng)大了。魯迅不僅翻譯了許多俄蘇文學(xué)作品，介紹到中國來，并且還受到了極大的影響，在許多作品中都可以找到俄蘇文化的影子。

談及果戈里對(duì)魯迅的影響，一定不會(huì)錯(cuò)過兩部《狂人日記》的對(duì)比，果戈里筆下的“狂人”與魯迅先生塑造的“狂人”在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判上確有相似之處，兩部作品都選以日記體裁，主人公都是狂人，都采用諷刺手法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的殘酷，但兩個(gè)“狂人”在本質(zhì)上是截然不同的藝術(shù)典型。前者是一個(gè)受沙俄時(shí)代封建統(tǒng)治制度迫害而發(fā)瘋的小人物，是一個(gè)真正的瘋子。而后者卻是一個(gè)覺悟了的青年受到封建制度壓抑而癲狂，他更多的是象征、影射。作者的情感也是不同的，果戈里雖然從一定程度上反映了沙俄統(tǒng)治的黑暗，但更多的是對(duì)小人物痛苦生活經(jīng)歷的同情，以及一種悲觀厭世的情緒。而魯迅卻從反映封建社會(huì)吃人本質(zhì)的角度出發(fā)，意在暴露家族制度和禮教的弊害，正如他在《燈下漫筆》中指出的：“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房�！彼�號(hào)召中國的青年奮起“掃蕩這些食人者，掀掉這筵宴，毀壞這廚房”。魯迅是通過這個(gè)封建社會(huì)叛逆者的狂人形象，召示更多的人們投入反封建的斗爭。故魯迅的小說在思想深度上比果戈里更加“憂憤深廣”。

俄國作家果戈里的《狂人日記》中寫狂人波布里希欽的出世，喊出了被侮辱、被損害、被摧殘的小人物內(nèi)心的不滿和憤怒，反映了在沙皇統(tǒng)治下，在農(nóng)奴制度的桎梏下，俄羅斯人民內(nèi)心的痛苦與嘆息、哀鳴。它用“狂人日記”的形式來表現(xiàn)人物性格與主題思想，這給了魯迅重大啟發(fā)這種藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)形式直接影響了魯迅寫出同名小說《狂人日記》，但是魯迅的這個(gè)中國狂人又與俄羅斯狂人截

然不同，它表現(xiàn)的是對(duì)于舊制度吃人本質(zhì)的深沉的憂憤，將矛頭直接指向整個(gè)封建舊制度，呼喊、反抗、斗爭。

魯迅先生塑造的“狂人”與果戈里筆下的“狂人”在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判上確有相似之處，作者都是借主人公狂放不羈、荒誕雜亂的言語寫胸中塊壘，傾吐不平與憤恨；表現(xiàn)手法上都采用了日記體形式。但中外文學(xué)上的兩個(gè)“狂人”在本質(zhì)上是截然不同的藝術(shù)典型。前者是徹底的不妥協(xié)的反禮教斗士，后者雖然在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)俄國官場的某些黑暗，歸根結(jié)底卻是渺小的個(gè)人主義者。前者的“救救孩子”是要掀掉“安排給闊人享用的人肉延宴”，后者更多的卻是力圖挽救自己于窮困潦倒的境地，達(dá)到升官發(fā)財(cái)?shù)哪康�。上述種種，正是魯迅比果戈里“憂憤深廣”之主要所在。魯迅的《狂人日記》固然明顯地取法于果戈里的同名小說，但魯迅對(duì)舊世界弊害的深入發(fā)掘和徹底否定，使他的小說的現(xiàn)實(shí)主義有了極其豐富的歷史內(nèi)涵，與十九世紀(jì)一般的現(xiàn)實(shí)主義有顯著的不同。

魯迅的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害，憂憤深廣。它與果戈里的的《狂人日記》，在主題、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語言這些方面有什么淵源呢？從思想內(nèi)容上看，都是把揭露、批判的矛頭指向封建制度，控訴封建制度對(duì)人的迫害。

果戈里的《狂人日記》在于揭露沙俄時(shí)代封建統(tǒng)治制度對(duì)人的迫害，對(duì)小人物表示同情；魯迅的《狂人日記》是揭露封建制度的吃人本質(zhì)，呼喚年青人站起來拯救未來。相同之處是都帶有普通人不同的狂人色彩。不同的是果戈里的《狂人日記》寫的單純是個(gè)受迫害至瘋的小人物，而魯迅的《狂人日記》寫的是個(gè)反封建的戰(zhàn)士。主要表現(xiàn)在：①發(fā)狂的原因不同。果戈里小說中描寫了發(fā)狂的原因是受不住俄國官僚等級(jí)制度，失戀、對(duì)科長的女兒單相思、痛極至瘋，是因?yàn)閭�(gè)人受壓抑發(fā)瘋。魯迅小說中的狂人是反封建統(tǒng)治受到迫害而發(fā)狂，旁邊人把他對(duì)封建社會(huì)的批判看作是瘋話，把他的反封建行為當(dāng)人瘋子行為，是痛極至瘋。②發(fā)狂的程度，發(fā)狂的表現(xiàn)不一樣。波普里希欽的行為真正是瘋子，如：他看懂狗寫信??他以上等人自稱，看不起下等人，認(rèn)為自己是上等人，生活目的是為了當(dāng)上校、將軍，是只關(guān)心自己的卑微的小人物。魯迅筆下的狂人是封建地主家的知識(shí)分子，敢于“成年流水”鋪?zhàn)由硝呱弦煌龋�不是因�(yàn)閭�(gè)人私利而瘋，不為世人所容，精神壓抑導(dǎo)致發(fā)瘋，沒有完全喪失理智�！罢Z多錯(cuò)雜無倫次”兼具發(fā)狂和清醒兩重性，以清醒為主，用狂人做掩護(hù)，尖銳、潑辣地揭露封建本質(zhì)，原型來自多個(gè)人。魯迅塑造狂人形象既借鑒果戈里的《狂人日記》，但不以現(xiàn)實(shí)生活中的兩類人原型。③對(duì)未來的要求不同，果戈里的《狂人日記》最后清醒后發(fā)出悲哀的哭泣：“救救我吧！把我?guī)ё甙桑　睅в幸环N悲觀厭世的情緒。而魯迅筆下的狂人對(duì)未來充滿希望，是戰(zhàn)斗作品。

在藝術(shù)形式上有相同也有差異，都是日記體裁，都用第一人稱。但在日記體裁運(yùn)用有兩處不同：魯迅的《狂人日記》創(chuàng)造性地加了個(gè)序，是閱讀小說的鑰匙，使作品具有客觀性和可信性；魯迅的小說一改果戈里平鋪直敘的手法，用倒敘的手法，為深化主題提供了條件。都寫了狂人特有的心理活動(dòng)和語言，都很注意剖析狂人特有的內(nèi)心世界，都寫了主人公多疑、敏感，都采用回憶、聯(lián)想、講瘋話、幻覺這樣一些手法表現(xiàn)瘋?cè)恕ｔ斞冈谡归_狂人心理活動(dòng)時(shí)沒有大段大段心理描

寫，而是與行動(dòng)聯(lián)系起來了，通過醫(yī)生的行動(dòng)來揭露封建制度不僅在社會(huì)上相互殘殺，而且適用于親人。寫夢(mèng)境《日記之八》通過人物在夢(mèng)中回答，在夢(mèng)中交鋒，使青年人麻木也想吃人。都以“救救孩子”作為結(jié)尾，果戈里的狂人“媽媽，救救孩子。”魯迅“沒有吃人的孩子，救救孩子�！� 果戈里的狂人是發(fā)自個(gè)人。都采取了以狗喻人的手法。果戈里通過人格化的狗揭露官僚的丑態(tài)，揭露等級(jí)制度泛濫，還把人間的等級(jí)制度帶到狗的世界，將軍家的狗看不起鄉(xiāng)下的狗。魯迅寫了地主家的狗，象征為地主階級(jí)效勞的走狗。魯迅運(yùn)用了象征、比喻、雙關(guān)的手法與果戈里的不同。

可見，一個(gè)作家往往會(huì)受到外國眾多文學(xué)、思想等因素的影響，使其在創(chuàng)作中或多或少會(huì)有一些影子可尋。在魯迅的創(chuàng)作中，他不僅受到了俄國、日本等國的作家小說影響，也受到了尼采哲學(xué)及達(dá)爾文進(jìn)化論和小現(xiàn)實(shí)主義流派的影響，但是在他的作品中又是帶有中國特色的，是在中國現(xiàn)實(shí)及他個(gè)人思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，作為一個(gè)偉大的作家不僅能夠吸收多種文化，也要最終創(chuàng)造出自己的思想基礎(chǔ)。

狂人日記的作者是誰篇三：2016 超星爾雅 現(xiàn)代文學(xué)名家名作 答案

中國現(xiàn)代文學(xué)名家名作

1.1魯迅的《吶喊》《彷徨》（一）：《吶喊》《彷徨》的底色和基調(diào)

1.《祝�！肥珍浽凇夺葆濉返谝黄�

2.《狂人日記》的作者是魯迅

3.《吶喊》《彷徨》的取材與寫作意向是：D

A對(duì)封建制度和倫理道德的批判與揭露

B、對(duì)辛亥革命歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)及提出改造國民性的問題

C、對(duì)知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探索

D、以上都是

4.《彷徨》是魯迅的短篇小說集，共11篇。

1.2魯迅的《吶喊》《彷徨》（二）：《吶喊》《彷徨》的取材與寫作意象1魯迅創(chuàng)作的第一篇白話小說是（）。

A、《狂人日記》

B、《孔乙己》

C、《祝�！�

D、《故鄉(xiāng)》

我的答案：A

2華老栓是下列那篇小說的主人公？（）

A、《狂人日記》

B、《孔乙己》

C、《祝福》

D、《藥》

我的答案：D

3《藥》采用了雙線交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)，直指國民劣根性。 √

4《狂人日記》表現(xiàn)了對(duì)封建制度和封建倫理道德的批判和揭露�！�

1.3魯迅的《吶喊》《彷徨》（三）：魯迅小說的藝術(shù)格局和語言創(chuàng)新1從結(jié)構(gòu)上看，《吶喊》《彷徨》有三分之二均采用了（）結(jié)構(gòu)。

A、草蛇灰線

B、雙線交錯(cuò)

C、橫截面

D、意識(shí)流

我的答案：C

2下列選項(xiàng)中采取仿傳記體形式的是（）。

A、《故鄉(xiāng)》

B、《阿Q正傳》

C、《祝�！�

D、《藥》

我的答案：B

3魯迅的小說創(chuàng)作是清醒的開放型現(xiàn)實(shí)主義。√

4魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》敢于如實(shí)描寫，并無偽飾�！�1.4魯迅的《吶喊》《彷徨》（四）：魯迅小說的風(fēng)格構(gòu)成

1有學(xué)者認(rèn)為，（）是一篇類詩體，寓言體小說。

A、《傷逝》

B、《阿Q正傳》

C、《狂人日記》

D、《藥》

我的答案：C

2魯迅小說的風(fēng)格是（）。

A、劍拔弩張，憂憤深廣

B、精粹警拔，自然樸實(shí)

C、橫眉冷對(duì)，憂國憂民

D、怨憤滿溢，哀嘶不止

我的答案：B

3魯迅小說完成了語言上的革命，小說的語言是純粹的白話文。×

1.5魯迅的《吶喊》《彷徨》（五）：愛情題材的小說

1《傷逝》收錄在（）。

A、《吶喊》

B、《彷徨》

C、《朝花夕拾》

D、《墳》

我的答案：B

2子君和涓生是魯迅哪一部小說的主人公？（）

A、《狂人日記》

B、《風(fēng)波》

C、《祝�！�

D、《傷逝》

我的答案：D

3精神勝利法來源于魯迅塑造的哪一位人物？（）

A、阿Q

B、子君

C、孔乙己

D、祥林嫂

我的答案：A

4《阿Q正傳》是對(duì)封建社會(huì)造成的精神上麻木的諷刺和批判�！�

2.1五四時(shí)期的小說（一）：冰心與“冰心體”

1下列作家不屬于創(chuàng)造社的是（）。

A、成仿吾

B、田漢

C、郁達(dá)夫

D、周作人

我的答案：D

2下列不屬于冰心的作品是（）。

A、《超人》

B、《寄小讀者》

C、《繁星》

D、《雅舍小品》

我的答案：D

3冰心小說的結(jié)構(gòu)較為單一，但語言非常清麗、婉約�！�

2.2五四時(shí)期的小說（二）：廬隱、許地山、葉圣陶

1下列不屬于葉圣陶的作品是（）。

A、《多收了三五斗》

B、《狗日的糧食》

C、《潘先生在難中》

D、《倪煥之》

我的答案：B

2廬隱的代表作是（）。

A、《春桃》

B、《海濱故人》

C、《太陽照在桑干河上》

D、《繡枕》

我的答案：B

3葉圣陶的創(chuàng)作理念深受俄國作家契科夫和陀思妥耶夫斯基的影響�！�

4與許地山審視現(xiàn)實(shí)的寫作相比，葉圣陶的創(chuàng)作深受宗教影響，體現(xiàn)了一種禪悟×2.3五四時(shí)期的小說（三）：鄉(xiāng)土小說流派

1《菊英的出嫁》的作者是（）。

A、蹇先艾

B、臺(tái)靜農(nóng)

C、彭家煌

D、王魯彥

我的答案：D

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