北朝隋唐時期的佛教造像，是中國古代雕塑藝術(shù)發(fā)展史上最輝煌的時期。東平作為當(dāng)時的佛教重鎮(zhèn)，其佛教造像以豪邁的時代氣魄和絢麗的藝術(shù)風(fēng)格聞名中外，成為中國佛教造像藝術(shù)寶庫中的明珠。在今泰安市的東平縣境內(nèi)，佛教造像密布，主要有司里山摩崖造像、白佛山石窟造像和理明窩石窟造像，堪稱山東佛教造像的典型代表。
　　
　　司里山摩崖造像
　　
　　司里山又名棘梁山，位于東平縣戴廟鄉(xiāng)，東瀕東平湖，南臨古運河，山雖不高不大，但山體上遍列佛像。它與周圍的臘山、六工山唐代造像和東平湖構(gòu)成了東平境內(nèi)一大人文和自然景觀。
　　司里山摩崖造像多出自唐、宋，間有明、清雕像。造像主要集中于山頂呈“品”字形分布的三塊巨石上，共有大小造像1000余尊，完整清晰者600余尊。主像釋迦牟尼高10余米，兩旁各立一侍者，其余石龕、佛像大小不等，造像線條清晰，姿態(tài)各異，造型生動，栩栩如生。如按造像的年代來劃分，則東崖多為北齊、唐、宋造像。其中的北齊一佛二弟子造像，佛像高9.8米，戴高寶冠，兩側(cè)寶繒垂巾，寬圓肩，雙肩略聳，胸部較鼓，腹部略平坦。面相寬圓渾厚，五官寬大，眉間有突起白毫相。手施說法印，著褒衣博帶式袈裟，衣顯厚重，衣紋流暢呈平直階梯式，倚坐于寬平座上。兩側(cè)弟子像均高9.5米，均手施蓮花合掌印，立于蓮花臺座上。三像均表現(xiàn)出身體豐圓健壯的北齊時代造像風(fēng)格。此組造像是司里山造像中雕刻年代最早的北齊造像。其右下方有一尊大齊皇建二年(公元560年)彌勒下生題銘站立像，高32厘米，著通肩式衣，衣紋輕薄貼體。北齊一佛二弟子像雖無紀(jì)年題銘，但應(yīng)早于皇建二年小像。
　　西崖多唐、宋造像，有一佛二菩薩、一佛二菩薩二弟子二天王二力士等組合像，其中唐代造像多為武周時期的造像，均展示出唐代成熟時期的造像特點。造像多通體磨光，面相方圓豐滿，有的頸飾蠶節(jié)紋且眉間有突起的白毫相，發(fā)髻有螺髻、渦髻、高內(nèi)髻等，著通肩式衣或雙領(lǐng)下垂式衣。座多圓形束腰仰蓮座。宋代造像幾乎囊括了整個兩宋時代每個年號時期的造像，神情豐富，雕刻精細(xì)，五官比例適度，幾乎近于真人形象，表現(xiàn)出鮮明的時代特點，更體現(xiàn)出了佛教造像的演變規(guī)律。其中的36羅漢造像更是神態(tài)各異，持物不同，栩栩如生。東南最上端尖拱形龕內(nèi)有一佛一弟子像，佛像體稍前傾，目光俯視，雙手合十，似在注視著世間的滄桑。
　　司里山摩崖造像時間延續(xù)久，內(nèi)容豐富，不僅有佛教造像，還有一定數(shù)量的道教、儒教造像，但不占主流。其中東崖南面下端有宋代“三教通連”造像，“釋迦牟尼”最東，“文宣王”最西，“老子”居中，每尊主像左右又各立一弟子像，較為特殊。
　　司里山造像中銘文眾多，幾乎每像(龕)旁邊都有刻字、紀(jì)年題記，銘文字?jǐn)?shù)最長者達(dá)500余字，這些造像題記對于考證中國佛像石刻的名稱、年代、三教的融合以及佛教石刻的分布區(qū)域和演變規(guī)律等許多方面具有重要的價值。根據(jù)題記可以看出，在此處造像的除較多的地方官吏和平民百姓外，還有京城的高官顯貴和官僧以及山西商人，足見當(dāng)時司里山影響之廣。
　　司里山摩崖造像不但在數(shù)量上稱冠魯西，而且在中國石刻造像研究方面更是具有特殊的價值。造像中北齊“一佛二弟子”像，在中原一帶是最高的，堪稱“中原北齊第一佛”�；式ǘ�年彌勒下生像，不著佛裝，是彌勒佛形象的最早表現(xiàn)形式。彌勒像一般為倚坐像，此處表現(xiàn)為站立勢，較為特殊。在司里山北六工山唐代長安三年(公元704年)彌勒像，表現(xiàn)為雙腿下伸斜向內(nèi)收的半跏趺坐式，這對于研究考證彌勒佛演變規(guī)律具有較高的參考價值。而造像中的“無量壽佛”像(高1.8米)，則又體現(xiàn)出了凈土宗信仰在當(dāng)?shù)孛耖g的影響。“三教通連”造像更具有一定的歷史意義。宋代封建統(tǒng)治階級力主三教調(diào)合，依附儒家理論的基本觀念，從此處造像排列位置看，還沒有完全體現(xiàn)出佛、道二教依附儒家理論的思想。在三教合一造像中，道、釋合一像出現(xiàn)較早，約在南北朝之際。儒家造像表現(xiàn)在石刻方面，幾乎全部是在“三教通連”造像中出現(xiàn)，此通連造像出現(xiàn)的時間大約是在宋代，這與北宋以來的三教歸一論者強(qiáng)調(diào)的三教皆歸同一有關(guān)。中原地區(qū)有河南鶴壁張陸溝三教合一造像，但年代為明代中晚期，且雕刻內(nèi)容較少。所以說司里山“三教通連”造像在中原地區(qū)是雕刻年代最早的一處。
　　在西崖唐代造像中，還發(fā)現(xiàn)了武周時期的造字10余個。司里山摩崖造像歷時1500余年，對中國的宗教史研究和美術(shù)書法史研究，都具有重要的價值。
　　
　　白佛山石窟造像
　　
　　出東平縣城向西不遠(yuǎn)即是白佛山，又名危山、金螺山，山勢陡峭，蒼柏茂密，南鄰大清河，西眺東平湖。石窟造像位于白佛山之陽半山腰處，是一處隋唐、五代至宋時期的石窟造像及幾個露天造像群體。2001年6月被公布為全國重點文物保護(hù)單位。
　　石窟造像原有造像149尊，現(xiàn)存138尊。造像初雕于大隋開皇七年(公元587年)，唐開元年間增刻，至宋初告竣。山上有了佛像之后，因山石呈白色，故稱此山為“白佛山”。
　　第一號窟為主窟，又稱隋窟，窟口面陽，內(nèi)正中的釋迦牟尼雕像高6.7米，為白佛山雕像中最大的一尊。釋迦牟尼穩(wěn)坐蓮臺，斜披袈裟，赤足說法，面目端莊，神態(tài)凝重，氣韻非凡。釋迦牟尼佛的雕刻技法是南北朝刻法的發(fā)展，衣褶線條有獨特風(fēng)格，有濃郁的民間風(fēng)采。主像的兩側(cè)即東西兩壁，排列10多排小龕，每龕造像多在1-3尊不等，共計106尊，高者近2米，矮者20厘米左右，或坐蓮臺，或合掌而立，形態(tài)各異、栩栩如生。龕旁有像主題記，筆法古樸，線條雄健，字體有從隸到楷過渡階段的風(fēng)范。其中的十六王子像是目前中國境內(nèi)已知惟一一處以十六王子為專一題材并有可靠記銘的造像窟，是研究十六王子佛像的重要實物資料。東壁下方一長方形龕，內(nèi)雕《涅榘圖》，即釋迦牟尼升天悼念儀式。主像頭南仰臥，肋骨裸露，象征釋迦牟尼入殮前的艱辛修行；十大弟子圍坐身旁，有的抱腳抱頭，有的仰面嚎啕，有的低頭默哀，各流露了悼告師父的真情，是一幕活生生的吊喪圖。
　　二佛窟亦是隋窟，處在主窟右20米處懸崖峭壁間。該窟造像共三尊。主像高2.4米，雙膝下垂，面南端座，高肉髻，戴法網(wǎng)，兩耳垂肩，面目豐滿碩長，嘴菱角形，唇潤頤豐，鼻梁略高，雕刻精細(xì)，形象逼真，而下半部分線條間接，雕刻粗狂與上半部分形成鮮明對照。這種刻法，與河北、魯中、河南等相鄰地區(qū)造像石窟中風(fēng)格明顯不同。
　　主窟左相距20米處為三佛窟，內(nèi)有造像三尊，為一佛二弟子像或稱一佛二菩薩像。此窟雕像為唐代所造。
　　第四窟位于最東側(cè)，因造像年代為宋代初年，亦稱為宋窟。內(nèi)有造像12尊，其中珍貴者有二：一是北壁上的觀音像，體態(tài)豐腴，面容和藹，兩耳垂肩，仍保留盛唐風(fēng)韻。該像兩側(cè)侍者著百褶裙，褶皺仍保留有魏晉風(fēng)格；二是東壁上雕造 的鑒真大師高浮雕像，造像風(fēng)格酷似日本國所塑鑒真大師肖像，雕刻細(xì)膩，線條流暢，表現(xiàn)了中華民族對這位為中日文化交流做出杰出貢獻(xiàn)使者的崇敬和愛戴。與造像共存的有隋代以來的造像記銘110條，重修碑刻14方，提供了佛教造像進(jìn)入魯西以及向周邊地區(qū)蔓延的大量文字資料。白佛山造像有著較高的歷史、藝術(shù)價值和獨具特色的宗教研究價值。
　　石窟下方林木茂密處有一建筑古樸的三教寺。三教寺始建予金大定七年(公元1167年)，初建時只有3間正殿，稱“三教堂”，元代重修，明至清代增建了鐘樓等，后更名為“三教寺”。三教寺主殿內(nèi)的塑像共3尊，中者為釋迦牟尼像，其右者為“文宣王”孔子像，其左者為“太上老君”老子像，是中國現(xiàn)存較早的三教合一的古建筑。三教寺與山上的石窟造像相得益彰，構(gòu)成了一個和諧的整體。
　　
　　明窩摩崖造像
　　
　　理明窩摩崖造像位于東平縣斑鳩店鎮(zhèn)六工山西峰南麓一塊突出的巖石上，呈“一”字形東西排列，長14米，共有唐代大小造像49尊。造像最高者176厘米，最低者僅為10厘米。造像有長安三年(公元703年)、開元八年(公元721年)和咸通十四年(公元859年)三個階段的造像。造像內(nèi)容主要是以阿彌陀佛像為主、以彌勒佛和釋迦牟尼像為輔的7尊大像和組合、單體及供養(yǎng)^等單體小像。
　　理明窩是當(dāng)?shù)匕傩盏乃追Q，在明正德八年《重修建福寺記》中云：“山本名六工，俗復(fù)謂之理明窩�！庇謧餮运迥┩邖徴�首領(lǐng)李密曾居住于此，故又名“李密窩”。理明窩可能是李密窩的音轉(zhuǎn)。
　　理明窩摩崖造像的前期造像是武則天時期國家崇佛的產(chǎn)物。長安三年(公元701年)7月，清信女比丘尼王八元、朱蕓妃首先于六工山鑿崖刻像，主要為阿彌陀佛三尊大像，像著雙領(lǐng)下垂式衣，質(zhì)薄貼體，襞褶流暢寫實具有質(zhì)感。面部豐腴，眉眼細(xì)長，五官雕刻細(xì)膩，面帶笑意，神情豐富。眉間有突起白豪相。胸部凸起，腹部略圓，身體上寬下窄，具有強(qiáng)健的力度美。頭后有雙層桃項火焰紋頭光并施彩繪，內(nèi)有化佛7尊�？芍^武周時期佛教造像的標(biāo)準(zhǔn)形象，體現(xiàn)了唐代石刻藝術(shù)的高度匠意，透出精神氣質(zhì)的活力感。
　　唐武宗時終于爆發(fā)了會昌年間(公元841～846年)的滅佛運動，佛教造像走向衰退，咸通十四年造像就是這種造像的反映。此時的造像多以彌勒佛為主，施禪定印。著通肩式袈裟，衣紋呈泥條狀，螺紋發(fā)髻，頭似圓球。眼球較小突出明顯，目光俯視，面容較為丑陋，身段亦無優(yōu)美可言。尤其是第1號造像，結(jié)跏趺座，手施無畏與復(fù)印，除面相丑陋外，竟然沒有刻出耳朵，很是特殊。
　　造像之前有建福寺，今存前殿、后殿和山門殿等。院內(nèi)原有“文殊問病”等內(nèi)容的造像碑一通。此寺初建于長安四年，咸通二年增修擴(kuò)建，金大定二十年(公元1180年)時有一次大規(guī)模的維修，并重新粉飾塑像，元末時寺院多頹廢。
　　理明窩摩崖造像完整精美，年代題記清晰，在山東地區(qū)少見，是唐代佛教石刻造像中的精品，堪稱國寶。它鮮明的風(fēng)格特點對于唐代造像的斷代分期以及石刻造像的區(qū)域傳播方面有著重要的參考價值。
　　
　　編輯　杜啟洪

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