1929年，我父親就任清華大學(xué)教授，我們一家搬到清華園居住。那個時候我是七歲。七歲到15歲之間，我在清華園住了八年。今年，我82歲了，最近搬回清華園居住�；貋懋�(dāng)然有很多感想，所以我寫了一首詩，叫做“歸根”：
　　昔負千尋質(zhì)，高臨九仞峰。
　　深究對稱意，膽識云霄沖。
　　神州新天換，故園使命重。
　　學(xué)子凌云志，我當(dāng)指路松。
　　千古三旋律，循循談笑中。
　　耄耋新事業(yè)，東籬歸根翁。
　　回來到現(xiàn)在有八個多月了，我到上海、廣州、北京走過幾趟，我的感受是這些城市都在急速地變化。清華園里新建成的、正在建的和計劃建的大樓有許許多多。學(xué)生人數(shù)從抗戰(zhàn)前的800人增加到今天的兩萬多人。
　　
　　中華民族文藝復(fù)興的現(xiàn)象
　　
　　李學(xué)勤教授是個有名的歷史學(xué)家，他帶我去了保利藝術(shù)博物館。這座博物館雖然很小，卻非常精美。保利文化有限公司收購了許多近年流失在海外的青銅器和雕塑。他們展覽的方法絕對是一流的。其中有一件他們非常得意、半年前從香港買回來的文物，叫遂公?(盛祭品的盤子)。這件文物特別的地方就是上面有銘文，銘文特別重要是因為它講了大禹。100年前，著名歷史學(xué)家顧頡剛曾經(jīng)講過：“禹從何來?我以為都是從九鼎上來的�！彼�認為根本沒有一個叫做“禹”的人，更沒有禹治水這件事，那都是傳說。他甚至說，所以創(chuàng)建出“禹”這個名字，分明是講一個蟲。你看這個“禹”字有一個“蟲”字在里頭。這個爭論延續(xù)了100年。可是，這個?上面的銘文證明這個講法是錯洪的。因為這個?是西周時候的，那時候的銘文已經(jīng)講得很清楚，有禹治水。
　　北京有好幾個大的書店，書店里的新書和新版的舊書多得不得了。我到中關(guān)村新書城出看了看，里面有各種書，而且去看書的年輕人多得不得了。我又去了中國現(xiàn)代文學(xué)館，這是巴金倡議建造的，其中有13座20世紀中國文學(xué)家的銅像以及手稿，還有他們的事跡。這是一座很好的博物館。其中我最喜歡的兩個銅像，一個是巴金的，一個是魯迅的。
　　有一天，我到北京人民藝術(shù)劇院去看了一個演出――活劇《李白》。最近這半年，我還曾經(jīng)在香港看了浙江小百花越劇團演的《陸游和唐婉》。另外，我印象很深的是中國國家話劇院與北京師范大學(xué)合演的話劇，翻譯成中文叫做《哥本哈根》(Copenhagen)。這部劇是英國人寫的，前兩三年在歐洲、美國都非常叫座。它講的是人類歷史上的一件大事，尤其是像我這樣學(xué)物理的人對這件事情當(dāng)然是很注意的。希特勒的軍隊占領(lǐng)了哥本哈根，玻爾 (N.Bohr，1885.10.7～1962.11.18，丹麥著名物理學(xué)家)住在那里。海森伯(W.K.Heisenberg，1901.12.5～1976.2.1，德國著名物理學(xué)家，曾主持納粹德國的原子彈研究)去看他。他們兩人年齡相差16歲，玻爾不是海森伯的老師，不過事實上，他們幾乎是師生關(guān)系。當(dāng)時他去看玻爾，到底跟他講了什么，到現(xiàn)在還沒有完全搞清楚。這就是這部戲的劇情。他們兩位是公認的20世紀最重要的物理學(xué)家，對量子力學(xué)的發(fā)展有重要的貢獻。這個劇演得很好，可是我最感興趣的是有許多北京的年輕人和大學(xué)生去看如此學(xué)術(shù)性的話劇。這給了我非常深的印象，使我覺得北京現(xiàn)在有中華民族文藝復(fù)興的現(xiàn)象。
　　
　　屈辱的百年史
　　
　　我們回想一下，100多年以前的1898年，中國幾乎被列強瓜分了。那一年，德國強占了山東膠州灣，租借99年(《中德膠澳租借條約》)；俄國強占了遼寧的旅順、大連，租借25年(《旅大租地條約》)；法國強占了廣東的廣州灣，租借99年(《中法廣州灣租界條約》1899年)；英國強占了山東的威海衛(wèi)(《中英訂租威海衛(wèi)專條》)與香港新界(《中英展拓香港界址專條》)，前者租借25年，后者租借99年，租借99年這件事就引出了有名的1997年香港回歸的事情；到了1900年，八國聯(lián)軍占領(lǐng)了北京；1931年，日本占領(lǐng)了東三省，成立滿洲國。
　　那個時候，我是清華園里的一個小學(xué)生。我還記得那時我們班的一個老師，姓韓，帶了一些小冊子給我們念。那些小冊子講的就是日本人在東北的暴行。1937年，日本在北京近郊進行軍事演習(xí)，引發(fā)盧溝橋事變。他們那時想做的事情就是怎樣把華北變成另外一個滿洲國�，F(xiàn)在想來是不可相信的一件事：另外一個國家的軍隊到了中國，能在中國演習(xí)，而且耀武揚威。這種情形我都看得很清楚，因為1937年我已經(jīng)是一個高中生了。
　　在那些年代里，中國的知識分子對國家前途的反應(yīng)是什么呢?有種種不同的情形。比如說1927年王國維在頤和園投水自殺，他的遺書開頭的四句說：五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱。他死后葬于清華園，清華園有個海寧王靜安先生的碑，這個碑很有名，因為篆刻和碑文都是有名的人所作的。我記得很清楚，在七八歲的時候就常常跟小朋友去念這個碑文，我們當(dāng)時最不懂的就是為什么像王國維這樣一個大學(xué)者要自殺。后來我進了西南聯(lián)大，當(dāng)時那里有一位大學(xué)者――陳寅恪先生。1938年，西南聯(lián)大在昆明成立，可是因為校舍還沒有蓋好，所以就把文學(xué)院和法學(xué)院搬到南方蒙自，在蒙自借用當(dāng)?shù)貙W(xué)校的校址待了一年。陳先生在蒙自寫了一首詩：景物居然似古京，荷花海子憶生平。南渡自愿思往事，北歸但恐待來生。這是當(dāng)時中國知識分子的心情。
　　現(xiàn)在什么心情呢?1997年7月1日清晨零時，我有幸在香港會展中心參加了香港回歸的盛典�？粗�中華人民共和國國旗在“起來，不愿做奴隸的人們”聲中升起……我父親那一輩中國知識分子，目睹洋人在租界中的專橫，忍受了日本強加于中國的屈辱的《二十一條》、九一八事變等事件……1997年7月1日，這是他們一生夢寐以求的一天。再回想100年前中華民族的苦難，我應(yīng)該慶幸，我有幸看到中華民族真正站起來了。
　　
　　中國的崛起是20世紀
　　影響重大的事件之一
　　
　　假如還有人不了解這個意思的話，我們看一下20世紀初租界里中國人被關(guān)在洋人法庭里的照片就知道了。假如100年后，要討論20世紀里最重要、對人類歷史有最重要影響的是什么?我覺得是兩點。我認為不是兩次世界大戰(zhàn)，也不是蘇聯(lián)解體，而是：第一，人類利用科技大大增加了生產(chǎn)力；第二，中華民族站起來了。我想，第一點是大家都會同意的；第二點，我覺得未必所有人都同意。但我深信，再過100年、200年歷史會證明：中華民族在20世紀站起來了，這是人類歷史上一個極具長遠影響的事件。
　　1974年，英國著名歷史學(xué)家湯因比出版了《審判文化》。這本書里有一段討論：美國和蘇聯(lián)之外有沒有第三個強國。他說，我們在什么地方可以找到第三個強國，不在歐洲，也不在中國和印度，雖然這兩個國家有悠久的文化、廣闊的土地、眾多的人口、豐饒的資源。湯因比沒能看到中國的崛起，也沒能看到兩點：一個是傳統(tǒng)中國文化的韌性，一個是中國共產(chǎn)黨的韌性。這當(dāng)然不能怪他，當(dāng)時很少人能夠看到此后幾十年在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，整個中華民族以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上。我不是研究歷史、政治或經(jīng)濟學(xué)的，但是我大膽地提出我對這一切的看法。
　　
　　中西文化的差異
　　
　　中國文化和西方文化的基本分別在什么地方?中國文化可以說是人本文化，這個名詞不是我發(fā)明的，是很多學(xué)者都說過的；而西方文化是神本文化。這兩種文化的起點不一樣，所以會產(chǎn)生很大區(qū)別。人本文化是基于人和人的關(guān)系，所以在人本文化里就有這樣一些觀念，如忠、孝、恕、仁。這是人本文化決定性的觀點。神本文化是基于個人與神的關(guān)系，每個人對他的上帝負責(zé)任，所以其發(fā)展方向是個人主義，基本觀念是原罪，體現(xiàn)的是個人跟上帝的關(guān)系。神本文化容易發(fā)展為宗教戰(zhàn)爭、種姓制度，這一點歷史可以證明。人本文化是融合凝聚的文化，神本文化是分割競爭的文化；人本文化很自然地就發(fā)展出人治的制度，神本文化則發(fā)展出法治的制度；人治的社會比較有韌性，法制的社會缺少韌性。我認為中國的傳統(tǒng)有韌性，這種韌性在過去的幾十年間使中國從貧窮的狀態(tài)發(fā)展成如今的中華人民共和國。人本文化重視修身、齊家、治國、平天下的觀念。這些觀念當(dāng)然是從前的觀念，可是它們至今影響著每一個中國人。
　　中國傳統(tǒng)中有以德治國的觀念。我還想說說保利博物館的遂公?。98個字的銘文中“德”字出現(xiàn)了六次，這說明“德”字對治國的影響在三千年前就已經(jīng)非常重要了。這個特點是神本文化里面所沒有的。西方是以利治國�！暗隆焙汀袄�”分別是影響整個社會的價值觀，進而影響整個社會的結(jié)構(gòu)。這是長期居住在美國和中國的人都會體會到的。
　　能忍耐才能夠有韌性。據(jù)我觀察，傳統(tǒng)中國文化的韌性與中國共產(chǎn)黨的韌性是中國在過去20年間能夠崛起的根本原因。中國文化所具有的這些韌性是別的、大的發(fā)展中國家所缺乏的，中國的成就也是它們無法取得的。其他的文化，比如印度文化，其他的政治制度，比如巴西的民主制度，都不可能產(chǎn)生類似于中國人的韌性。換而言之，他們都不能在一窮二白的年代制造出“兩彈一星”，也不能在20年之內(nèi)創(chuàng)造出像中國今天這樣的經(jīng)濟發(fā)展奇跡，使文肓率在二三十年問降到了5％以下。因此我認為，人本文化所孕育出來的堅韌、溫順、勤儉的民風(fēng)與中國共產(chǎn)黨的組織能力，是中國能夠取得如此巨大而驚人的進步的原因。
　　
　　21世紀的特征是什么
　　
　　我曾經(jīng)講到，20世紀有兩點最重要的特征：一個是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進了人類生產(chǎn)力的猛增，另一一個就是中華民族的崛起。從這個想法延伸開去，21世紀的特征將是什么呢?
　　我認為21世紀下半世紀最重要的國際形勢是經(jīng)濟競爭的加劇，是對能源的爭奪所引起的洲際競爭。在這種競爭情形下，區(qū)域發(fā)展帶來地區(qū)性的聯(lián)系愈發(fā)重要。例如，中國和口本都需要進口能源，因為地處相同區(qū)域，中國和日本在很多方面有相同之處。我最近在報紙上看到中國和日本都主張在馬來西亞造一條運河，不通過馬六甲海峽就可以把中東的油運到亞洲。換句話說，在能源爭奪十分緊張的時候，21世紀后半期是否可能發(fā)生這樣的情形：美洲是一個集團，歐盟足一個集團，此外還發(fā)展出一個新的北亞盟。我認為很有可能，即使北亞盟不產(chǎn)生，我想也沒有人會懷疑中國到了21世紀后半期會變成世界上的一大強國。當(dāng)然有許多人會問：“中國今天面臨許多的大問題，有三農(nóng)問題、外交問題、資源問題、環(huán)境問題等各種各樣數(shù)不清的問題，為什么還這樣樂觀呢?”我的回答是這樣的：今天的大問題雖然多，但并不比過去一百年所經(jīng)歷過的許許多多的大問題嚴重，事實上要小得多。
　　我的樂觀態(tài)度根植于中華民族過去一百年自力更生的驚人成就。這些成就的背后存在著中國文化傳統(tǒng)的獨到之處，也就足存在兩種韌性：一個是中華文化傳統(tǒng)中的韌性，一個是中國共產(chǎn)黨組織能力的韌性。
　　我是在1945年離開昆明去美同留學(xué)的，26年以后的1971年我第一次到新中國來參觀訪問。我在新中國待了四周，這期間印象最深的是我在八達嶺長城上的所思所感，我為此專門寫了一篇文章。文章中提到長城象征著中國歷史的悠久，象征著中國歷史的堅韌；表現(xiàn)出了幾千年來無數(shù)中國人的胼手胝足，以及他們的辛勞為人類所做出的優(yōu)異貢獻；它象征著中國歷史上的大一統(tǒng)觀念。盡管中國歷經(jīng)盛衰興亡，盡管中國有如此大的地域和眾多方言，盡管中國有過多次的內(nèi)戰(zhàn)和朝代的更換，但是貫穿是國歷史的只有一個中國，在世界人民心中只有一個中國，在中國人民心中只有一個中國。和則盛，分則衰。

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