丁立圓桌 　　 　　陳 云 　　復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院副教授 　　 　　中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模的日益擴(kuò)大帶來了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)｡今天,如果我們不想被自己親手創(chuàng)造的巨大文明所帶來的巨大環(huán)境負(fù)荷所毀滅,就必須努力平衡經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系｡
　　
　　“人類本位主義”特色的中國文化和“自然本位主義”特色的日本文化
　　日本在上世紀(jì)60年代的經(jīng)濟(jì)高度成長期雖然也得到過“公害大國”的惡名,但是1970年召開“公害對策國會(huì)”修正了14項(xiàng)相關(guān)法案,1993年出臺(tái)《環(huán)境基本法》,2000年又因?yàn)槌雠_(tái)嶄新的《循環(huán)型社會(huì)推進(jìn)基本法》成為“循環(huán)型社會(huì)元年”｡探究個(gè)中原因,除了戰(zhàn)后日本建立起的“地方自治制度”為環(huán)境立法提供了自下而上的推動(dòng)力外,日本文化中的“自然主義”傾向也是克制經(jīng)濟(jì)高速增長欲望的“解毒劑”｡
　　中國自古就有一種“人類本位主義”的思維傾向,極不利于我們對自然保持必要的敬畏之心｡在這一點(diǎn)上日本正好相反｡我們談?wù)撝袊��?jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)型,參與的不應(yīng)該只是經(jīng)濟(jì)學(xué)者們,它涉及到國民性,因此需要國民層次的大反省――改變生產(chǎn)､生活方式,而且要從“心”做起｡
　　
　　中國園林和日本庭院中的玄機(jī)
　　在中國園林中,園林的主體永遠(yuǎn)是建筑物｡巨大而精制的建筑物象征了居住者――人類的存在地位｡層層疊疊的建筑物勾畫出園林的基本框架結(jié)構(gòu),自然界的花花草草可以通過借景移入眼簾,可以曲徑通幽､移步換景,但這一切不過是整個(gè)建筑群的點(diǎn)綴而已｡北方的皇家園林就更加張揚(yáng)人類中心主義的特性了,紫禁城的中軸線非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匦�示“要在中�?四方來效”的宗旨――這“四方”甚至也包括了“自然”｡我們似乎已經(jīng)不太習(xí)慣于和自然平等相處｡
　　中國式的中央集權(quán)體制統(tǒng)治的對象不只是四方諸侯和臣民,甚至它的擴(kuò)張底線中還包括了自然界｡這種“自信”似乎和人口規(guī)模的擴(kuò)張成正比｡18世紀(jì)中葉,中國的人口不過2億,1849年為4.1299億,1949年達(dá)到5.4167億,而建國后的1949～1990年的41年間,中國人口總數(shù)猛增到11.4333億｡在毛澤東時(shí)代,回響在中國大地上最響亮的口號(hào)是“人定勝天”｡在這種理念下,人要和天斗､地斗,并戰(zhàn)勝之｡
　　日本的庭院則不同｡80年前,東京開始修建明治神宮時(shí),首先建造的是一片森林――人工的森林,這一點(diǎn)無論如何會(huì)讓中國人覺得匪夷所思｡現(xiàn)在那里樹木已經(jīng)長成參天大樹,郁郁蔥蔥｡置身其中,令人想像不到它竟然位于一個(gè)1300萬人口的大都市的中心｡而祭奉著明治天皇的大殿不過是矗立在整個(gè)明治神宮一角的一座并不太起眼的建筑｡這里的主體是自然――森林雖然是人造的,但是敬畏自然之心卻深藏在日本人內(nèi)心深處｡
　　
　　自然和人:文明發(fā)展過程中的否定之否定
　　“知人者智,自知者明”,有知人之智和自知之明的人謂之“明智”｡我們的文明歷時(shí)太久,這意味著中國人從自然母親的懷抱中出走的時(shí)間太久,我們的心境里不自覺地滋生出越來越張狂的“人類中心主義”――在我們的生產(chǎn)和生活方式遭遇困境的今天,必須認(rèn)識(shí)到這是對我們負(fù)心于自然的懲罰｡
　　日本國土面積的2/3是山地,在日本,“里山”這個(gè)日語詞匯有著特別的含義,它指的是“故鄉(xiāng)”,――幾乎所有的日本人頭腦中的“故里”都是和這樣一幅有山的風(fēng)景畫聯(lián)系在一起的:或高或低的山巒,淙淙的清流順山勢而下,夏天水邊的蜻蜓和螢火蟲､山地里躍動(dòng)的野兔……因此,“里山”不只是物理的,還是人文的,保護(hù)這樣的風(fēng)景,就是保護(hù)日本的傳統(tǒng)和文化｡
　　我在上海待了很長時(shí)間,也去過中國的最東､最西､最南､最北,隨后又留學(xué)去了日本｡觀察各地的發(fā)展模式,似乎可以歸納出一個(gè)“文明發(fā)展的否定之否定的法則”｡中國沿海部分(如上海)正在轟轟烈烈上演的“GDP至上”的發(fā)展模式是對“西藏模式”的第一次否定,但同時(shí)人類也開始嚴(yán)重地侵害自然,平衡被打破,我們不知不覺地走向了矯枉過正;而“日本模式”則是對“上海模式”的第二次否定,在那里,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)開始走向和諧共生｡
　　中國發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型不但需要制度轉(zhuǎn)型,還需要文化轉(zhuǎn)型｡
　　
　　欄目主持 沈丁立

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