印度人口失衡的局勢每況愈下，已不僅僅是社會學(xué)問題，甚至關(guān)乎印度的國際形象。 　　 　　年輕的印度，將“變成同性戀”？ 　　 　　印度是一個(gè)非�！澳贻p”的國家。據(jù)印度2011年人口普查數(shù)據(jù)，在12.1億總?cè)丝谥�，�?0%以上的人口年齡低于25歲，而處于35歲以下的人口則高達(dá)65%左右，并且預(yù)計(jì)到2020年其人口平均年齡也只有29歲，而屆時(shí)中國和日本的人口平均年齡將分別達(dá)到37歲和48歲�？梢哉f，在未來相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，印度將繼續(xù)處于“年輕狀態(tài)”并享受“人口紅利”，這也是提出“金磚國家”概念的高盛公司等許多機(jī)構(gòu)對印度未來充滿信心的重要原因。
　　然而，“年輕”的印度面臨一個(gè)嚴(yán)重的問題，即人口性別比例失衡。在過去十年間，印度人口性別比例（每一千名男性中女性所占比例）雖有所改善，從2001年的933上升為2011年的940，但總體上男性比女性仍多3720萬。而且更為嚴(yán)重的是，0～6歲兒童的性別比例達(dá)到歷史新低，從十年前的927下降到914。米佐拉姆邦的比率為全國最高，但也只有971；而在哈里亞納邦，0～6歲兒童的性別比例只有830。面對印度愈來愈嚴(yán)重的男女比例失衡，印度有官員甚至指出，“男性在增多，女性在減少，找不到媳婦的日子為時(shí)不遠(yuǎn)，終有一天我們都會變成‘同性戀’”。聯(lián)合國兒童基金會也發(fā)出警告，除非采取嚴(yán)厲措施解決問題，否則印度未來將面臨難以預(yù)料的嚴(yán)重社會問題。
　　“都成為同性戀”當(dāng)然是夸張的說法，但男女比例失衡確實(shí)已經(jīng)成為印度社會必須面對的現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，與大多數(shù)發(fā)展中國家相似，印度出現(xiàn)的人口過快增長、男女比例失調(diào)以及女嬰出生比例過低等現(xiàn)象，除了經(jīng)濟(jì)相對落后等共性因素外，那些具有鮮明“印度特色”的因素著實(shí)“功不可沒”。
　　
　　“印度特色”的因素
　　
　　重男輕女觀念根深蒂固
　　印度幾乎是一個(gè)全民信仰宗教的國家，宗教影響滲入社會生活的方方面面。其中，有80.5%的居民信奉印度教，印度教中的一些思想、哲理和價(jià)值觀提倡生育，認(rèn)為多生多福。而其他宗教教義，如伊斯蘭教和基督教等，也是鼓勵多生多育，自然影響到占人口總數(shù)13.4%的穆斯林和2.3%的基督徒的生育觀。所以，十年內(nèi)印度人口增加了1.8億也就再自然不過了。
　　與此同時(shí)，正統(tǒng)的印度教認(rèn)為男人天生比婦女優(yōu)越，而印度教三個(gè)教派之一的濕婆教派則崇拜男性生殖，認(rèn)為“林伽”具有創(chuàng)造萬物的超自然神力，代表宇宙之源，是生命和力量的象征。盡管印度教另一派別性力派贊美乃至崇拜女性，但這一教派關(guān)于女性的理論和實(shí)踐影響有限，其理論和做法受到大多數(shù)正統(tǒng)印度教徒的指責(zé)。印度教經(jīng)典《摩奴法典》更是以法律的形式奠定了古代印度男尊女卑的基礎(chǔ)。所以，從總體上來看，印度教徒是歧視女性的，將婦女定為男人的附庸，沒有獨(dú)立的人格和社會法律地位。重男輕女的觀念已經(jīng)宗教化，很難被輕易改變。
　　男歡女悲的嫁妝制度
　　在印度，罵人最狠的話是“愿你生個(gè)女兒”。新生兒的爸爸如果兩手一合再張開，即“兩手空空”之意，就表示生了個(gè)女兒。更有甚者，在印度的某些邦，生女兒的儀式之一就是要砸個(gè)瓦罐，表示倒霉和損失。在傳統(tǒng)的印度教家庭中，女性不僅沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，并且被認(rèn)為是一種“負(fù)擔(dān)”，女兒出嫁時(shí)需要向男方家庭做出一定的補(bǔ)償。
　　如果說印度社會重男輕女的陋習(xí)有著深刻的宗教根源，那盛行的陪嫁習(xí)俗則進(jìn)一步惡化了女性的生存狀況。印度開國總理尼赫魯曾深惡痛絕地說：“嫁妝是邪惡的，是文明進(jìn)步的障礙�！彼�在1961年力主通過了《禁止嫁妝法》，但陪嫁之風(fēng)屢禁不止，甚至愈演愈烈。而且近年來隨著印度經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，嫁妝的價(jià)碼也水漲船高。在印度，男方的受教育程度甚至成為男方家庭向女方索取嫁妝的砝碼。例如在某些地區(qū)，一個(gè)在校大學(xué)生可以索要10萬盧比，研究生學(xué)歷就能索取25萬盧比，而醫(yī)生或工程師甚至可以索取500萬盧比。
　　印度男子可以憑借自身?xiàng)l件按“公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)”向新娘家庭索要嫁妝，而女孩如果沒有嫁妝就很難找到如意郎君。嫁妝一方面使婚姻變成了商品，另一方面也使有女待嫁的家庭背負(fù)了沉重的壓力。對于富裕的中產(chǎn)階級家庭，送女兒嫁妝也許還有能力，但對于大多數(shù)下層百姓而言，嫁妝確實(shí)是一個(gè)深重的負(fù)擔(dān)。只有一個(gè)女兒還可以應(yīng)付，如果有幾個(gè)女兒，他們可能就永無翻身之日了。而直接由嫁妝引發(fā)的社會問題也很多，不少婦女因?yàn)榧迠y少、不能滿足夫家不斷追要的胃口而遭到虐待，有媒體報(bào)道稱，僅2007年一年因嫁妝爭議死亡的女性就達(dá)8093人，傷殘的更高達(dá)75930人。
　　計(jì)劃生育成效有限
　　印度是世界上最早意識到人口問題的國家之一，于1951年就提出了制定人口控制計(jì)劃，并且從1952年至1957年第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期就開始撥�？钔茝V計(jì)劃生育。然而，由于推行政策的措施不是過分強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)，并最終導(dǎo)致民眾對高壓政策的普遍反對，就是過度依賴民眾的“自愿原則”而導(dǎo)致政策執(zhí)行上柔弱無力。總之，印度的人口控制計(jì)劃成效有限。
　　一方面，印度教徒信奉“梵我合一”，崇尚人與自然、人與人的和諧，不喜歡計(jì)劃生育，漂亮的口號很難動搖根深蒂固的觀念。另一方面，印度的選舉制度也促使民眾努力增加“人口基數(shù)”。對于任何政黨來說，盡管都認(rèn)識到人口問題的嚴(yán)重性，但強(qiáng)行推動計(jì)劃生育帶有政治風(fēng)險(xiǎn)，所以大多謹(jǐn)慎地采取自愿實(shí)現(xiàn)計(jì)劃生育的政策。更為重要的是，印度的教派沖突仍不時(shí)沉渣泛起，每個(gè)教派都不想限制自身的人口數(shù)量以免處于劣勢。
　　不過，2011年的人口普查數(shù)據(jù)多少還讓政府看到了希望：與上一個(gè)十年相比，2001～2011年的人口增長率出現(xiàn)大幅下降，從21.54%下降到17.64%。
　　
　　社會問題日益突出
　　
　　由于重男輕女觀念根深蒂固，嫁妝制度盛行不衰，加之政府在推動人口計(jì)劃上過度依賴“民眾自愿”，導(dǎo)致印度人口增長實(shí)際處于“放任自流”的狀態(tài)，出生兒童的性別比例失衡日趨嚴(yán)重。
　　據(jù)印度人口普查資料，人口性別比例在過去的110年里經(jīng)歷了一個(gè)“速降”與“回調(diào)”的過程：從1901年的972下降到1991年的927，然后又從1991年開始有所回調(diào)，至2011年達(dá)到940。與人口性別比例出現(xiàn)回調(diào)不同，在過去的50年中，0～6歲兒童的性別比例則處于穩(wěn)定的“速降”狀態(tài)，從1961年的976一路下滑到2011年的914。
　　重男輕女的觀念是導(dǎo)致兒童性別比例過低的直接元兇，背后則是廣泛存在的選擇性墮胎和殺嬰現(xiàn)象。今年4月，聯(lián)合國人口基金會與印度幾家非政府組織召集了一次研討會，與會者一致認(rèn)為：在胎兒性別鑒定問題上，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，是當(dāng)前印度非法墮胎現(xiàn)象日趨惡化的根源。其實(shí)印度早在1996年就通過了《禁止性別選擇法》，但孕婦還是可以通過“非常手段”知道“B超”的鑒別結(jié)果，以達(dá)到要男孩不要女孩的目的。雖然性別選擇有違法律，但墮胎并不違法，印度當(dāng)局很難禁止各種小診所的“違規(guī)”操作。而在一些不發(fā)達(dá)地區(qū)，殺害女嬰的現(xiàn)象并不鮮見。
　　由于男多女少，印度一些地區(qū)出現(xiàn)“換婚”、“群婚”和“租婚”等丑陋現(xiàn)象，而且針對婦女的強(qiáng)奸、騷擾、劫持、誘拐等犯罪活動呈急劇上升之勢，據(jù)稱，新德里2010年有報(bào)案的強(qiáng)奸案高達(dá)402起，被媒體冠以“性侵之都”。
　　
　　提高女性地位，政府仍需努力
　　
　　客觀地說，印度在解決人口失衡問題上做了許多工作。印度憲法規(guī)定女性在政治、經(jīng)濟(jì)和社會領(lǐng)域與男性擁有同等的權(quán)利和機(jī)會，1956年和1961年先后頒布的《印度教繼續(xù)法案》和《禁止嫁妝法》，也在一定程度上緩解了女性及其家庭的壓力。印度政府努力為女性創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，通過政策和項(xiàng)目引導(dǎo)為女性提供平等的機(jī)會，加大對為女性開展項(xiàng)目的支持力度以幫助其在經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立。
　　印度女性的平等意識正逐年增強(qiáng)。例如在2009年的大選中，女性競選者達(dá)到556人，其中有59人當(dāng)選。2009年8月，印度議會人民院同意對憲法第234款進(jìn)行修改，以將農(nóng)村各級議會中為婦女保留的席位從三分之一提高到一半；11月，印度城市發(fā)展部長向人民院提交議案，要求地方城市議會席位為婦女保留的比例也從33%提高50%。可以說，在農(nóng)村和地方城市的各個(gè)級別提高為婦女保留的席位至50%，已經(jīng)成為印度多數(shù)政治力量的共識。目前，印度總統(tǒng)、國大黨主席、反對黨議會黨團(tuán)領(lǐng)袖以及鐵道部長等都是女性，成為印度政壇一道亮麗的風(fēng)景。不過，總體上講女性在社會生活中仍面臨著種種問題和挑戰(zhàn)，女性社會地位的提高仍有很長的路要走。
　　幾十年來印度人口失衡的局勢每況愈下，已不僅僅是社會學(xué)問題，甚至關(guān)乎印度的國際形象。近年來印度政府因經(jīng)濟(jì)騰飛大受輿論贊賞的同時(shí)，也因無法有效緩解人口失衡問題飽受媒體的批評。有媒體曾一針見血地指出了印度的兩面性：一面是現(xiàn)代化的崛起，一面是中世紀(jì)的落后思想。

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