[臣民宗教與公民宗教] 公民與臣民
發(fā)布時(shí)間:2020-03-16 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:
在國(guó)家要成為宗教的問(wèn)題沒(méi)有徹底解決之前,國(guó)家權(quán)力處之泰然的情況下,“公民宗教”,談何容易? 日本是一個(gè)謎,日本宗教更是一個(gè)謎。對(duì)日本宗教一信仰關(guān)系的理解,或許能夠給日本解謎提供一些幫助。
實(shí)際上,日本的獨(dú)特之處,主要是它的天皇制度與神道信仰,以及由此而展開的天皇與國(guó)民的關(guān)系。這種關(guān)系,在國(guó)家權(quán)力的主體層面,這是政治性的;但在其信仰結(jié)構(gòu)上,這是宗教性的。在日本,沒(méi)有任何東西能夠像天皇及其皇室那樣,能夠徹底貫穿著日本社會(huì)的價(jià)值共同體責(zé)任意識(shí)。唯有天皇與皇室,才是日本社會(huì)共同體的信仰象征。
日本現(xiàn)代著名的政治學(xué)家丸山真男曾經(jīng)認(rèn)為,日本的國(guó)家乃是其絕對(duì)性的價(jià)值源泉。這就是說(shuō),日本國(guó)家之所以是絕對(duì)性的價(jià)值源泉,關(guān)鍵在于它的宗教性,而非它的政治性。因此,日本人服從國(guó)家有如信奉神靈,具有宗教信仰功能。日本天皇的威光,如同上帝的神意那樣惠及萬(wàn)民。日本人對(duì)天皇的崇拜和服從,不僅僅是對(duì)于國(guó)家統(tǒng)治的崇拜和服從,同時(shí)也內(nèi)涵了宗教性的敬拜和忠誠(chéng)。
天皇與上帝
在此宗教語(yǔ)境之中,西方的基督教進(jìn)入日本,實(shí)在是一個(gè)極其復(fù)雜的東西沖突問(wèn)題。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō),這就是崇拜天皇與敬奉上帝、保持國(guó)粹與信仰基督教的沖突。因?yàn),日本的基督教徒不可能把上帝與天皇并列。為此,日本人從明治維新以來(lái),就一直有出自不同立場(chǎng)的排耶議論。狹隘的國(guó)粹主義、自命不凡的國(guó)家主義,均存在著對(duì)西方基督教的批判和排斥。
明治時(shí)代著名的內(nèi)村鑒三事件,拒絕敬拜天皇簽發(fā)《教育敕語(yǔ)》,就是這類沖突的集中表現(xiàn)。內(nèi)村鑒三自稱有兩“J”崇拜,一個(gè)是日本,一個(gè)是耶穌。盡管一度遭受日本輿論的嚴(yán)重批評(píng),但是他希望把上帝信仰與他對(duì)日本的民族性崇拜整合起來(lái)的個(gè)人努力,卻意外地成為近代日本建構(gòu)天皇崇拜與信仰上帝、這樣一種雙重信仰結(jié)構(gòu)的宗教社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
于是,西方基督教本來(lái)具有的教會(huì)與社會(huì)之間的二元對(duì)立結(jié)構(gòu),在進(jìn)入日本社會(huì)的同時(shí)就逐步被消解了。“信教自由”與“皇位萬(wàn)歲”齊呼,“全知全能的上帝神意”與“我天皇陛下的仁政”并列。“教堂不敬天皇”的深層矛盾,展現(xiàn)在一個(gè)日本民族的政治、民族、宗教諸項(xiàng)信仰之中。所以,無(wú)論是明治時(shí)代的天皇制國(guó)家,抑或是二戰(zhàn)時(shí)期的絕對(duì)天皇主義,還是二戰(zhàn)后的象征天皇主義,基督教在日本的待遇始終是,耶穌之道服從于以天皇崇拜為中心的皇國(guó)之道,必須“通過(guò)遵從皇國(guó)之道來(lái)貫徹信仰,應(yīng)當(dāng)各盡其責(zé)扶翼皇運(yùn)”。
雖然在日本本土化了的基督教及其神學(xué),對(duì)于日本的天皇制、對(duì)于日本國(guó)民無(wú)不信仰的神道宗教,表示了最大的親近,同時(shí)也表達(dá)了最大可能的神學(xué)詮釋,致力于建構(gòu)一種日本特色的神學(xué)信仰結(jié)構(gòu),但當(dāng)他們把天皇與國(guó)民的關(guān)系,視為上帝與人的人格性關(guān)系的象征表達(dá)的時(shí)候,日本基督教徒對(duì)于上帝的順?lè),就等同于?guó)民對(duì)于天皇的服從方式了;浇掏揭舶烟旎室暈榧Y(jié)國(guó)民力量的東西來(lái)加以尊敬,把國(guó)家的獨(dú)立與發(fā)展當(dāng)作天皇的恩惠來(lái)接受。因此,基督教就轉(zhuǎn)換為明哲保身的、陷入了與國(guó)家主義相互適應(yīng)的迎合主義;浇坛蔀樽晕肄q護(hù)性的宗教。至此,西方基督教在現(xiàn)代日本的本土化過(guò)程,就大致可以劃上句號(hào)了。
禮儀之爭(zhēng)
聯(lián)系中國(guó)信仰及其西方基督教?hào)|漸入華歷程,人們不難看出中日社會(huì)所共有的宗教特征。
它們基本沒(méi)法具備至上神的崇拜體系,只能是對(duì)某種“現(xiàn)人神”的崇拜和信奉,以及由此而建構(gòu)成為國(guó)家化的“祭政合一”。它們并非一般的政教合一制度,因?yàn)樽诮滩怀审w系,難以被稱之為“教”。國(guó)民的信仰實(shí)踐方式,只能以天皇、天子作為國(guó)家神圣的信仰對(duì)象,而皇室及其權(quán)力代表,就是該民族信仰的最大祭司,把持了國(guó)民的基本信仰。
神道教、儒教或天皇、天子崇拜的宗教信仰結(jié)構(gòu),不是國(guó)教卻勝似國(guó)教。它們依賴的,不是宗教組織或宗教教義,而是現(xiàn)實(shí)的國(guó)家權(quán)力及其秩序。為此,如果要改變這兩個(gè)國(guó)家的宗教信仰結(jié)構(gòu),本質(zhì)上就等同于要改變這兩個(gè)國(guó)家的權(quán)力結(jié)構(gòu)了。
明治年間日本發(fā)生了“內(nèi)村鑒三不敬事件”。明治二十四年,也即1891年1月9日,在東京第一高等中學(xué)校的開學(xué)典禮上,基督教徒、教員內(nèi)村鑒三在學(xué)校的“敕語(yǔ)奉讀式”上,對(duì)大廳正中擺放的天皇簽名的《教育敕語(yǔ)》只點(diǎn)了三下頭,沒(méi)有鞠躬“拜禮”,當(dāng)校長(zhǎng)提醒他這是不敬時(shí),他還聲稱“小生自有小生的立場(chǎng),何為辭儀!”于是學(xué)校以“不敬”、“無(wú)禮漢”的罪名將之解聘。
其時(shí),《教育敕語(yǔ)》頒布不過(guò)一年!督逃氛Z(yǔ)》闡明日本“國(guó)體之精華”乃忠、孝二字;國(guó)家道德之本就是教育之本,也即教育以培養(yǎng)忠臣孝子;德育教育在于造就“義勇奉公”的“忠良臣民”,以“扶翼”天皇。實(shí)際上,幾乎擁有和當(dāng)時(shí)日本憲法同等地位的《教育敕語(yǔ)》所體現(xiàn)的是日本的傳統(tǒng)道德觀念,但其核心卻是通過(guò)神道價(jià)值將天皇與國(guó)家合而為一。
那么,“內(nèi)村鑒三不敬事件”及其引發(fā)的一系列拒絕基督教進(jìn)入日本社會(huì)――文化的事件,正就是日本式的“禮儀之爭(zhēng)”,并極其類似于中國(guó)明末清初的“禮儀之爭(zhēng)”。當(dāng)然,引發(fā)這一沖突的,在日本是天皇制與神道信仰,在中國(guó)則是天命、圣人、祖宗等“三圣”崇拜。然其本質(zhì)卻無(wú)二致,即本土信仰結(jié)構(gòu)與崇奉上帝一神的基督教信仰之間的沖突。
所以,日本的宗教慣習(xí),實(shí)與中國(guó)很接近、很類似,真正的一衣帶水。在某種程度上,了解日本宗教亦能對(duì)中國(guó)宗教的了解,具有異曲同工之效。公民宗教
不過(guò),認(rèn)真閱讀過(guò)楊熙楠、鈴木正三主編的《現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的天皇制與基督教》一書后,筆者發(fā)現(xiàn)日本基督教徒的某些認(rèn)識(shí),其實(shí)是難能可貴的。
他們認(rèn)為:國(guó)家必須價(jià)值中立,教會(huì)才能成為教會(huì)。國(guó)家如果要真正地完成自己的使命,就必須以放棄讓自己成為宗教的想法為前提。其中的問(wèn)題,不在于國(guó)家是否能夠自稱為是“基督教的”,而在于國(guó)家是否能夠真正承擔(dān)著經(jīng)由上帝所給予的價(jià)值托付。這樣的話,教會(huì)本身會(huì)努力成為好的教會(huì),國(guó)家也能夠努力成為一個(gè)好的國(guó)家。
日本的基督教徒已經(jīng)從歷史之中獲取了教訓(xùn)。他們?cè)谡J(rèn)真思考:一個(gè)國(guó)家之中,什么才是神圣不可侵犯的東西?一個(gè)國(guó)家,如果是一個(gè)開放的國(guó)家的話,它能夠以宗教信仰作為它的價(jià)值基礎(chǔ)嗎?
平心而論,日本基督教獲得的這一歷史教訓(xùn)是相當(dāng)深刻的。其以絕對(duì)天皇主義為基礎(chǔ)而構(gòu)成的日本軍國(guó)主義,不就是以宗教作為它的價(jià)值基礎(chǔ)的嗎?當(dāng)時(shí)的日本基督教堅(jiān)持要從天皇與國(guó)民的關(guān)系之中,孕育、建構(gòu)出上帝與公民的關(guān)系,同時(shí)也執(zhí)意堅(jiān)持,日本人為了充當(dāng)亞洲的盟主,日本人要成為大國(guó)民,除了依賴基督教之外,沒(méi)有別的什么東西好依賴。與此同時(shí),他們還在思考基督教如何進(jìn)入日本社會(huì),建構(gòu)日本式的“公民宗教”。
從宗教社會(huì)學(xué)的理論來(lái)看,一個(gè)基督教社會(huì),未必就意味著國(guó)民教會(huì)。唯有地方教會(huì)才可能是國(guó)民教會(huì);教會(huì)與社會(huì)的關(guān)系,正如一個(gè)人靈魂與身體的關(guān)系那樣,如其為社會(huì)大多數(shù)成員所予認(rèn)同,才有可能被稱為“基督教社會(huì)”。在此社會(huì)之中,所有社會(huì)成員如果都能承認(rèn)-―基督教信仰為其社會(huì)共同存在的理由、價(jià)值基準(zhǔn)及其理想目的,那么就可以大致構(gòu)成一個(gè)“基督教社會(huì)”了。至于所謂的“公民宗教”,由此才能成為可能。否則,就是國(guó)民宗教,而非公民宗教了。
可是,在國(guó)家要成為宗教的問(wèn)題沒(méi)有徹底解決之前,“公民宗教”的問(wèn)題,談何容易?傳統(tǒng)的國(guó)民,實(shí)際上就是臣民。臣民的信仰,只能是對(duì)天皇的崇拜,只能是臣民宗教;即便是國(guó)民宗教,亦是皮毛之談。沒(méi)有公民社會(huì),沒(méi)有公民,何來(lái)的“公民宗教”?國(guó)家權(quán)力處之泰然,一個(gè)上帝信仰,如其奈何!
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