自下而上【自下而上的政治實踐】
發(fā)布時間:2020-03-16 來源: 日記大全 點擊:
當一個公民在小共同體中學會依照憲法參與和處理公共事務時,他自然而然地就會在一個大共同體中依照憲法參與和處理公共事務,因為小共同體就像一所培育公民憲政精神的學校。
自30年前“改革開放”以來,中國發(fā)生了翻天覆地的變化,取得了舉世矚目的成就。但是,當下的中國仍然面臨著諸多難題和挑戰(zhàn),從民生到民權(quán),從貧困到腐敗,幾乎各個方面都有著久治不愈的頑癥。盡管解決這些難題的思路應當是多角度的,但是,有效的解決在很大程度上依賴于清除一個根本的障礙,那就是,權(quán)力的恣意和濫用。眾所周知,要想減少甚至遏制權(quán)力的恣意和濫用,人類迄今為止發(fā)明的最有效的辦法,就是對權(quán)力進行適當?shù)募s束和限制,就是確立法治和憲政。
如果從清末的變法維新算起,中國的法治和憲政之路已經(jīng)走了一個多世紀。然而,20世紀的中國命途多舛,建立法治和憲政的努力一波三折,甚至常常不進則退,以致民怨沸騰,社會動蕩。在這種背景下,人們時常看到的是,權(quán)力窒息權(quán)利,國家壓倒個人。吊詭的是,自整整100年前清廷頒布《欽定憲法大綱》起,中國這塊土地上已出現(xiàn)過大大小小十幾部憲法。壽命長的也不過二三十載,最短的簡直可以用“轉(zhuǎn)瞬即逝”來形容。而今我們?nèi)栽谂μ剿鳌?
自由的特許狀
從憲政在西方產(chǎn)生的歷史和經(jīng)驗來看,我們也許需要關(guān)注一個更為根本的問題,那就是,憲政起源于地方,并且首先在地方扎根。
一般而言,近現(xiàn)代意義上的憲政起源于中世紀的歐洲。大約在11世紀之后,隨著商業(yè)和貿(mào)易的繁榮,歐洲興起了成百上千個大大小小的城鎮(zhèn)或者城市共和國,諸如意大利的威尼斯、佛羅倫薩,法國的巴黎、拉昂,德國的弗萊堡、科隆,英國的倫敦等。這些城鎮(zhèn)的一個典型特征是,它們大多擁有自己的特許狀,享有高度的自治權(quán)。這種特許狀被認為是最早的成文憲法,規(guī)定了政府的組織原則;權(quán)力受到限制,甚至某種程度的三權(quán)分立;定期選舉官員;未經(jīng)法律程序市民不受逮捕和監(jiān)禁;禁止因債務進行人身拘禁;未經(jīng)市民同意不得擅自征稅;還規(guī)定了市民擁有持槍權(quán)、投票權(quán)、參政權(quán)等基本權(quán)利和自由;等等。1128年法國拉昂市的特許狀可以幫助我們窺見一斑,其第一條規(guī)定:“任何人,如果沒有法官的干預,都不得以任何不法行為的罪名逮捕任何一個人,不論是自由人還是農(nóng)奴!逼涞谑䲢l規(guī)定:“我們完全廢除殺頭的刑罰!
據(jù)說,市民們非常珍惜他們的特許狀,甚至以一種近乎迷信的尊敬對待它們,將它們藏在保險柜里加上三道鎖,因為這些特許狀是他們自由的保護神。就是這些中世紀的保護神,開啟了人類歷史上的憲政新紀元。
憲政在城鎮(zhèn)的確立意味著,政府的權(quán)力是有限的,市民們享有一些不可剝奪的權(quán)利和自由。中世紀的歐洲流行著這樣一句諺語:“城市的空氣使人自由!鄙踔粒杂擅窈褪忻癯蔀橥x詞。城市的自由空氣對它周邊的鄉(xiāng)村產(chǎn)生了巨大的影響,農(nóng)奴們紛紛逃往城市,因為他們只要在城市的圍墻內(nèi)居住滿一年零一天,就獲得了自由,成為自由民。
美國憲政的鄉(xiāng)鎮(zhèn)基礎
像中世紀歐洲的憲政起源于地方一樣,世界上第一個憲政共和國――美利堅合眾國也建立在深厚的地方憲政實踐基礎之上。
今天,當人們討論美國的憲政時,往往首先想到的是1787年的《美國憲法》,甚至認為這部憲法是美國憲政的起點。這是一個不小的誤解。美國的憲政植根于150多年殖民地時代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治經(jīng)驗,從1620年的《“五月花號”公約》,到1639年的《康涅狄格基本法》,再到1641年的《馬薩諸塞自由憲章》,都為美國的憲政奠定了堅實的基礎。
事實上,1787年《美國憲法》中的許多重要原則和權(quán)利早已在先前的地方憲政實踐中確立了,比如三權(quán)分立、兩院制,甚至具有新意的聯(lián)邦制,也已在康涅狄格殖民地的幾個市鎮(zhèn)之間實踐過。而《權(quán)利法案》中規(guī)定的26項公民基本權(quán)利和自由,大多都已在殖民地時代的地方憲法中確立了,甚至源于中世紀的城市特許狀。1787年的《美國憲法》不過是把這些早已在地方實踐的憲政原則寫下來而已。今天,我們?nèi)阅芸吹,美國有大大小小無數(shù)部憲法,除了《美國憲法》外,還有50部州憲法,以及成千上萬部市鎮(zhèn)憲法,盡管它們的名稱五花八門。
至此,我們大致可以說,歐美的憲政起源于地方,且扎根于地方。沒有堅實的地方憲政實踐,沒有悠久的地方自治傳統(tǒng),很難建立一個憲政共和國。當托克維爾對美國的憲政民主驚嘆不已時,他注意到,美國憲政民主的根基不是聯(lián)邦,甚至不是州,而是既自由又自治的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。他說:“鄉(xiāng)鎮(zhèn)集會之于自由,就如小學之于學問一樣。它們將自由帶到了人們的身邊,并教他們?nèi)绾蜗碛谩R粋國家也許可以確立一個自由的政府,但是,沒有地方自治制度,它不可能其有自由的精神。”
普通公民不喜歡抽象的概念和理論,他們喜歡從身邊的事務和經(jīng)歷中學習權(quán)利的含義,學習公正的邏輯,學習憲政的精神。
讓社區(qū)成為學校
如果歐美的憲政經(jīng)驗能夠給我們什么啟示的話,我認為,最重要的是,確立憲政的試驗應當從地方開始,走一條自下而上的憲政之路。這條道路不僅具有可行性,而且更加堅實?梢哉f,確立憲政如同建立一座大廈,沒有堅實的根基,大廈恐怕不會牢固,甚至根本無從建立。假如總是把目光盯著上方,盯著最高處,無異于設想一座空中樓閣,結(jié)果不過是烏托邦罷了。
自下而上的憲政之路要求我們關(guān)注地方的憲政試驗和實踐,因為這種試驗和實踐有助于培養(yǎng)公民的憲政精神,教會公民運用憲政的原理處理他們面臨的公共事務。任何一個共同體,小到一個村莊,大到一個城市,甚至一個省區(qū),都有自己的公共事務,處理這些公共事務的根本原則就是憲法,依照根本原則行事的習慣就是憲政精神。當一個公民在小共同體中學會依照憲法參與和處理公共事務時,他(她)自然而然地就會在一個大共同體中依照憲法參與和處理公共事務,因為小共同體就像一所培育公民憲政精神的學校。在這些學校里,公民們研習憲政的理念,操練憲政的原理,養(yǎng)成憲政的癖好。
在大多數(shù)情況下,一個公民關(guān)心的是他所生活的小共同體的公共事務,因為他的利益與命運與這個小共同體密切相關(guān)。因而,公民往往更有熱情參與小共同體的公共事務,更傾向于在小共同體的公共事務中“錙銖必較”,更傾向于在小共同體的公共事務中堅持不懈。更重要的是,在參與和處理這些公共事務的過程中,公民們對權(quán)利會有更深刻的理解和認識,并養(yǎng)成爭取權(quán)利的習慣。他們逐漸會明白,“我的”和“你的”究竟意味著什么,“允許”和“禁止”究竟蘊含著何意。普通公民不喜歡抽象的概念和理論,他們喜歡從身邊的事務和經(jīng)歷中學習權(quán)利的含義,學習公正的邏輯,學習憲政的精神。
在中國,自下而上的憲政之路,可以從村莊和社區(qū)的自治實踐和政治試驗做起。我們知道,村莊和社區(qū)是中國農(nóng)村和城市的基本組織單位,這些小共同體少則幾百人,多則幾千人,面臨著從財產(chǎn)邊界到各種公共設施甚至安全保衛(wèi)的公共事務。依照什么樣的根本原則處理這些公共事務不能不說是一個憲法問題,一個憲政問題。
比如,一個村莊或社區(qū)應當確立什么樣的組織形式,不同的機構(gòu)之間如何制約和平衡;應當確立什么樣的議事制度和選舉制度,是直接民主還是代議制;應當確立什么樣的投票表決規(guī)則,是簡單多數(shù)還是絕對多數(shù);村莊或社區(qū)的成員享有什么樣的權(quán)利,哪些權(quán)利更為重要;等等。這些根本原則就是我們常說的“憲法”。一個村莊或社區(qū)的憲政實踐和政治試驗從社區(qū)立憲開始。當然,立憲必須由一個村莊或社區(qū)的全體成員來進行,這是憲法制定的基本原理。
而社區(qū)自治的要義在于讓當?shù)氐墓褡杂蛇x擇和決定他們的村莊或社區(qū)憲法和組織原則,并根據(jù)該憲法和組織原則自主管理他們的公共事務。
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