國(guó)民黨前主席吳伯雄訪(fǎng)問(wèn)大陸，來(lái)南京故都的中山陵獻(xiàn)花圈，無(wú)論國(guó)共兩黨，發(fā)布消息，都叫做“謁中山陵”。 　　孫中山逝世幾近100年。中山陵已成為國(guó)人腦海中的一大景點(diǎn)，“謁中山陵”卻折射了現(xiàn)代中國(guó)人政治心理的一個(gè)盲點(diǎn)。
　　孫中山推翻帝制，建立民國(guó)，受的是西方教育，信奉的是脫胎自美國(guó)華盛頓憲法精神的民族、民主、民權(quán)的三民主義。孫中山首創(chuàng)亞洲最古老的共和政體，既是共和，那么這位“國(guó)父”的墳?zāi)关M會(huì)被尊崇他的國(guó)人定為“陵”?
　　“陵”是皇帝之墓，中國(guó)的大人物死了，墳?zāi)沟拿�稱(chēng)也分為三系�？鬃优c關(guān)羽，是中國(guó)儒家一文一武的兩大守護(hù)神，只有孔子與關(guān)羽死后，墳?zāi)共艍蛸Y格稱(chēng)為“林”。忠臣猛將，功在邦國(guó)，如岳飛，死后的一座土丘，也不過(guò)叫“岳墳”而已。孫中山死后，墳?zāi)菇ǔ杉o(jì)念堂，卻被供奉成“陵”這一級(jí)帝皇的身后待遇。造訪(fǎng)孫堂，像叩見(jiàn)皇帝一樣，尊為“謁陵”，那么孫總理推翻2000年帝制，建立共和，所為何來(lái)，豈不白忙了一遭?
　　因?yàn)橹袊?guó)人的潛意識(shí)之間，不論“共和”也好，“民主”也罷，根深蒂固，還是需要一個(gè)皇帝。孫中山?jīng)]想到自己領(lǐng)導(dǎo)革命，結(jié)束帝祚，中國(guó)人還是把他當(dāng)開(kāi)國(guó)老皇帝辦。還是袁世凱這一點(diǎn)看得清，干脆復(fù)辟稱(chēng)帝，年號(hào)洪憲，什么國(guó)會(huì)、共和、五權(quán)分立，袁世凱知道，這一切通通是廢話(huà)�！霸�世凱有當(dāng)皇帝的野心”，中國(guó)人的歷史課本都這樣說(shuō)，并以此把老袁定為壞蛋。中國(guó)人既奉孫大炮為皇帝，袁大頭也想當(dāng)當(dāng)，又有何不可?
　　訪(fǎng)孫中山紀(jì)念堂，至今還叫“謁中山陵”，折射了中國(guó)人政治心理陽(yáng)光照射不到的一片陰暗面。孫中山雖然領(lǐng)導(dǎo)革命，對(duì)中國(guó)人的民族心理學(xué)研習(xí)不足，他的錯(cuò)誤是一步登天：推翻帝制之后，學(xué)習(xí)美國(guó)的政治制度，為中國(guó)設(shè)計(jì)了一套共和制。當(dāng)時(shí)了解孫中山的人，許多都看出了孫中山是政治外行。中國(guó)是一個(gè)小農(nóng)社會(huì)，人民的教育素質(zhì)低，民間迷信神祗的香火猶盛，講述什么“德先生”和西方議會(huì)民主，一直只是知識(shí)分子學(xué)術(shù)小圈子的沙龍喧囂。在戊戌維新期間，康有為在游歷英美和歐洲之后，即主張引進(jìn)君主立憲，梁?jiǎn)⒊瑓s反對(duì)，認(rèn)為既然是“革命”，不妨徹底，該效法美國(guó)和法國(guó)的共和。
　　但“中國(guó)人民的老朋友”、美國(guó)女作家賽珍珠看出了問(wèn)題，她感到不對(duì)勁，中國(guó)正在循錯(cuò)誤的歷史方向滑落，賽珍珠在《我的中國(guó)世界》里喃喃自語(yǔ)：“孫中山是一個(gè)無(wú)私的君子，他的品格無(wú)可置疑，但他摧毀了他的同胞生之所系的一大秩序，天國(guó)是美好的，但真危險(xiǎn)啊，萬(wàn)一在走向天國(guó)的途中，靈魂失落在地獄里，那怎么辦呢?”
　　“生之所系的一大秩序”是什么?就是中國(guó)這個(gè)農(nóng)民社會(huì)對(duì)帝皇的膜拜心理。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，豐收和旱饑，都要看“老天爺”的氣候臉色，皇帝既是“天子”，則天命可畏，皇帝就是不容質(zhì)疑的宿命。賽珍珠對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，尚未深至民族心理的層次，但另一位地理學(xué)家亨廷頓就一針見(jiàn)血了：“南方人出于狂熱，把共和政體強(qiáng)加在一個(gè)國(guó)民公德幾乎蕩然、而極不宜行共和政體的國(guó)家�！�
　　但如果設(shè)想，當(dāng)年孫中山把清室的一套戲臺(tái)袍甲留下來(lái)，把皇帝的權(quán)力掏空，愛(ài)新覺(jué)羅家族和八旗子弟成為類(lèi)似英國(guó)上議院的骨干，中國(guó)人的帝皇崇拜，下有一個(gè)宣泄表述的渠道，王儲(chǔ)大婚，還可以像英國(guó)一樣，成為促進(jìn)旅游的國(guó)際花邊盛事，但皇室卻無(wú)法濫用權(quán)力，讓暴君和昏君干的只是祭天、禱地、接國(guó)書(shū)的體面事宜，委任民選首相，豈不東西合璧，更切合中國(guó)國(guó)情?
　　今日回顧，一切當(dāng)然太晚。錯(cuò)誤的判斷、偏執(zhí)的抉擇，學(xué)醫(yī)出身的孫中山，面對(duì)痼疾，只知用抗生素的猛藥，而于社會(huì)科學(xué)和文化傳統(tǒng)識(shí)之未深。中國(guó)很快就被軍閥割據(jù)，中國(guó)人民在一場(chǎng)“共和實(shí)驗(yàn)”中，掙扎著走向天堂，靈魂卻失落在地獄。辛亥革命結(jié)束了名義上的帝皇統(tǒng)治，五四運(yùn)動(dòng)又要打倒孔家店、廢除文言文，但今日吳伯雄“謁中山陵”，卻沒(méi)有人質(zhì)疑“謁陵”是帝皇和奴民意識(shí)的流露，是孔家店與文言文中最封建的部分。吳伯雄一行人在中山陵前合照，一副笑嘻嘻的模樣，可有想過(guò)，他也背叛了孫中山先生的“革命理想”?
　　今天，看見(jiàn)美國(guó)人高高興興帶著孩子，也踏上了梯階，走進(jìn)林肯紀(jì)念堂參觀，林肯的石像也很大，他卻不是美利堅(jiān)一統(tǒng)天下的太祖老皇帝，去林肯紀(jì)念堂，英文叫A trip to，也不是什么“謁陵”。孫中山先生的“革命”，開(kāi)的這個(gè)玩笑太大了，“國(guó)父”于地下豈能無(wú)憾乎?

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