我國國力的強大，舉世共睹；但30年改革開放下來，有識之士對國力的詮釋，從國防軍事到經濟實力，不脫“話語權”三個字的追求。話語權，也就是廣東話俗謂的“話事權”，國際事務由誰說了算?以前，誰都知道是美國，聯(lián)合國總部設在紐約，美國出兵伊拉克，可以無視整個聯(lián)合國，顯示出無以倫比的話語權。
　　今天，美國聲威不振，本應是中國顯示話語權的最佳時機，不料，本來該走的一步，競因好萊塢3D科幻片《阿凡達》的上映，亂了陣腳。事因《阿凡達》片中那座引人入勝，懸浮空中的“哈利路亞山”，據觀眾的細心觀測，看出七分似我國名勝張家界的奇峰，又不無第一名山黃山的幻影，一時之間釀成湖南與安徽兩地網民的激烈討論，
　　張家界與黃山各不相讓，最后要導演卡梅隆親來中國，權威仲裁，一語定江山：《阿凡達》中的那座藍峰，靈感來自黃山。
　　既然洋人定了性，就是正式的，不可以不服氣。但湖南網民發(fā)揮了“敢把卡梅隆拉下馬”的大無畏精神，一口咬定張家界“南天一柱”才是正版貨，搶先已正名為“哈利路亞山”，成立“阿凡達旅游事務辦公室”，簡稱“阿辦”，敲鑼打鼓，熱烈期待春節(jié)旅游黃金季的光臨，并聲稱此舉乃“順應游客的心聲”，“張家界是屬于全世界的，也要走向全世界”。
　　“張黃之爭”，實際上也是“話語權”的一場面子的內戰(zhàn)。誰爭到卡梅隆品牌的寵幸，誰的形象品牌就在世界上晉了級。然而如此類推，意大利名導演貝爾托盧奇在上世紀80年代，已經來北京故宮取景，拍攝《末代皇帝》，貝爾托盧奇的鏡頭何嘗不是把故宮引向世界，那時北京的旅游局沒有把故宮“正名”為“貝爾托盧奇城”，實在大為失策。今天，許多地產項目，旅游景點，不冠以一個洋名字，消費者沒有信心，像麗茲卡爾頓酒店，威斯汀酒店，希爾頓酒店之類，毫無疑問，都比什么天鵝和花園，更有品位，左派憤青指為“經濟殖民化”，未免言重了。不管土狗、洋狗，能帶來經濟效益，創(chuàng)造GDP的，就是好狗。
　　張家界的“卡梅隆化”，體現(xiàn)了“中華話語權”的理想，好像《阿凡達》片中藍色的仙境一樣渺茫，“話語權”是民族的形象和尊嚴，印度的孟買，在獨立后，就擺脫了英語和葡萄牙文的譯名Bornb，改稱印地語的Mumbai。電影《孔子》拍好了，為了不讓《阿凡達》壟斷我國青少年觀眾的眼球，也要當局以行政命令，迫使卡梅隆讓路給中國的至圣先師�？上А犊鬃印返钠狈坎恢�，在美人強大的軟力量面前，還是敗下陣來。因為《阿凡達》的魅力在于外星的弱勢族群，為了保衛(wèi)土地的擁有權，勇抗地球人侵略，以弱勝強，代表了對自由和公義的追求，對普世的觀眾，有難以抵擋的吸引力、
　　孔子的“品牌”，經過2000年歷代帝皇的歪曲，異化為“君臣父子”的愚忠盲孝，家長意志第一，加上“五四”時代“打倒孔家店”和70年代“批林批孔”的另類潮流，孔子到底是人還是鬼，多番折騰，對于中國人，猶如重新確立對奶粉的信心，即使燒香賭咒，總叫人半信半疑，生怕這一次盲目追隨了，什么時候又來一次大轉彎。我國觀眾以極大的豪情擁抱美國的《阿凡達》，對孔子有所保留，難以深責，畢竟人之常一情。
　　美國人的“話語權”從開國之后的憲法精神一脈相傳，昨天是黑的，今天還是黑的；林肯華盛頓肯定過是白的，尼克松和里根從沒有改口說是黑的，到了奧巴馬，自然也不必再翻案，把顛倒的價值觀再顛倒過來，又重新肯定白的意義、
　　看《阿凡達》不必戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，沒有歷史的包袱和聯(lián)想況且電影的觀眾以年輕人為主，年輕人不愛看老頭當主角，除非《孔子》的編導解放思想，步子邁大一點，搞點顛覆，把孔子這個角色，索性像李安的《色，戒》一樣“王佳芝化”，反正“食色性也”早有依據，一竿到底，加插三場情欲戲，還孔子本來人性面貌，把孔子塑造成床上的戰(zhàn)略大師，或有助于把圣人的品牌“現(xiàn)代化”。年輕的一代，受崇洋親美的歪風感染，早已忘本了，把他們失落在阿凡達藍色海洋的靈魂叫回來，懲前毖后，治病救人，回歸大中華的黃土地，不妨死馬當活馬醫(yī)，看看有幾分功效?
　　“哈利路亞山”的命名，開此先例，我國下一代青少年取洋名，都叫“星巴克?張”(Starbucks Zhang)、“麥當勞?李”(McDonald Li)、“香奈爾?趙”(Chanel zha0)，豈不都反了?《阿凡達》這片誘人的藍色，已經攻陷了“南天一柱”，何時大導演斯皮爾伯格一時眼紅，來萬里長城取景，登長城的“好漢證書”上除了有關國星條旗的權威驗證，還要斯皮爾伯格簽名才算?善良的人們，要警惕啊。

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