【摘要】藏傳佛教是7世紀(jì)左右從內(nèi)地和尼泊爾傳入西藏，與西藏當(dāng)?shù)乇浇探?jīng)過兩個世紀(jì)左右的長期斗爭、相互滲透，逐步形成的具有濃厚地方和民族特色的西藏佛教。五臺山作為文殊菩薩演教的道場，在西藏佛教徒心目中有著至高無尚的崇高地位，但在漢地卻知之甚少。本文擬從藏傳佛教和五臺山一些鮮為人知的關(guān)系做一論述，說明五臺山是漢、藏、滿、蒙文化交流的橋梁和紐帶，在民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和多民族文化交流等方面發(fā)揮著不可估量的作用。
　　【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；五臺山；五臺山詩作
　　【中圖分類號】B9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
　　【文章編號】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　一、五臺山基本情況及歷史概況
　　五臺山位于山西省忻州市五臺縣北部，以臺懷鎮(zhèn)為中心的地域，總面積約為2837平方公里，是我國著名的風(fēng)景名勝區(qū)和旅游區(qū)。五臺山古稱“清涼山”，由東峰（即望海峰）、西峰（即掛月鋒）、南峰（即錦繡峰）、北峰（即葉斗峰）、中峰（即翠巖峰）組成，“五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺�！� 北臺頂海拔3058米，號稱“華北屋脊”。五臺山是著名的佛教圣地，五臺山與四川峨嵋山（普賢道場）、浙江普陀山（觀音道場）、安徽九華山（地藏道場）并稱我國佛教四大名山，并居于四大名山之首，同時也是當(dāng)代世界五大佛教圣地之一。
　　佛教傳入中國，時間約在兩漢之際。據(jù)《三國志•魏志•東夷傳》記載：漢哀帝元壽元年（即公元前2年）“博士弟子景廬受大月氏王使尹存品授浮屠經(jīng)”。這大概是中國漢人最早接觸佛教的文字記載。據(jù)多種古籍記載，五臺山在東漢永平年間已有封廟建筑，相傳漢明帝劉莊夜夢金人頭頂祥云，飛至殿廷，明帝醒后，甚為奇怪，召群臣解夢。大臣傅毅說是西土佛祖。明帝即派大臣蔡?、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。后蔡?、秦景等人在大月氏得到佛經(jīng)、佛像，并邀天竺國（今印度）高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭至中國。永平十年（公元67年），梵僧、漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽。永平十一年，兩位高僧來到清涼圣境五臺山，見五座臺頂圍護(hù)的勝地臺懷，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山極為相似，返回洛陽后就奏請漢明帝在五臺山修建寺院。于是漢明帝頒旨在五臺山修建大孚靈鷲寺。這樣，五臺山的大孚靈鷲寺就成為我國最早創(chuàng)建的寺院（另一說為僅次于我國最早敕建的洛陽白馬寺）。
　　五臺山作為文殊演教道場，在佛教徒心目中有著至高無尚的崇高地位。自東漢到清朝前期不到兩千年的時間里，五臺山的佛法經(jīng)歷了興衰沉浮，風(fēng)風(fēng)雨雨，既有蓬勃發(fā)展的輝煌，又有慘遭毀滅的暗淡。從漢明帝時攝摩騰、竺法蘭弘揚(yáng)佛教，建大孚靈鷲寺開始，到南北朝時期，五臺山已建寺二百多處。周武滅佛，五臺山寺廟毀滅的情況十分嚴(yán)重；隋初又復(fù)建寺廟，佛教再度興起；唐代佛教極盛，五臺山有寺廟360多處；唐武宗會昌滅法，五臺山佛教又隨之中落，寺廟減少。宋、遼、金、元各代，雖屢有修建，但由于戰(zhàn)亂毀壞，未能盡數(shù)復(fù)原。明代佛教再興，五臺山重修和創(chuàng)建寺、廟、院、庵多達(dá)百余處，特別是元明清時期，隨著藏傳佛教在五臺山的傳入，五臺山由于統(tǒng)治者的政治扶植和追捧，五臺山的佛教興旺發(fā)達(dá)，臻至頂峰。五臺山成為內(nèi)地唯一藏、漢佛教并重，青廟（道教）、黃廟（佛教）兼容并蓄，漢、滿、蒙、藏各族僧俗和睦相處的佛教名山。
　　二、藏傳佛教（俗稱喇嘛教）與五臺山
　　藏傳佛教是7世紀(jì)左右從內(nèi)地和尼泊爾傳入西藏，與西藏當(dāng)?shù)乇浇探?jīng)過兩個世紀(jì)左右的長期斗爭、相互滲透，逐步形成的具有濃厚地方和民族特色的西藏佛教。西藏與內(nèi)地佛教的交往源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到唐朝時期。在唐代，西藏名為吐蕃，藏民族杰出的首領(lǐng)被譽(yù)為“三da法王”之一的松贊干布曾和大唐文成公主聯(lián)姻，文成公主入藏時曾攜釋迦牟尼12歲等身佛像，并將其置于小昭寺內(nèi)�！缎绿茣�》曾載“吐蕃王朝曾遣使求五臺山圖”。敦煌出土的經(jīng)卷中至少有四幅五臺山圖，描繪了當(dāng)年五臺山的盛況，詳情漢地史書記載不詳。但藏文古籍《拔協(xié)》記載：在西藏第一座真正意義上的佛教寺院――桑耶寺興建之前，吐蕃使者馬•色朗等人就到過五臺山。元代時，西藏正式納入中國版圖之內(nèi)，元朝中央政府對西藏地區(qū)實行優(yōu)待扶植的特殊宗教政策，五臺山在普遍信仰喇嘛教的藏區(qū)人中間具有崇高的地位，隨著藏傳佛教高僧及信徒到五臺山朝拜者日益增多，五臺山成為佛僧虔心朝貢、頂禮膜拜神圣向往之地。在元代，與五臺山佛教事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的幾位代表人物分別為：一是益西仁欽，再就是大元國師、后任元朝帝師的薩迦五世祖八思巴，第三位是經(jīng)八思巴引薦忽必烈，忽必烈下令住持五臺山壽寧寺的膽巴國師（圓寂后追為帝師），還有噶瑪噶舉派黑帽系第三世活佛攘迥多吉。有學(xué)者認(rèn)為，自元代開始，五臺山逐漸成為藏傳佛教在中原的一大中心。明清兩朝，藏傳佛教在五臺山得到空前發(fā)展和繁榮。公元1406年，噶瑪噶舉派黑帽系第五世活佛卻貝桑波應(yīng)詔前往地京，次年，來五臺山“建大齋，資薦大行皇后”。永樂十一年（公元1413年）二月，都卻拉章的貢噶扎西（明譯為昆澤思巴）應(yīng)詔去南京朝覲皇上后，又到五臺山云游朝拜。公元1414年，格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的弟子釋迦也失亦曾到五臺山傳揚(yáng)佛法，他在五臺山至少住了四年時間（史載他居住五臺長達(dá)四年）。清順治年間，世祖詔命藏族高僧阿羅藏前往五臺山，敕封為“扎薩克”大喇嘛，“總理五臺，冊封漢藏僧多人”。清代曾經(jīng)前往五臺山圣地的藏傳佛教高僧還有第三世章嘉活佛若必•多吉和第十三世達(dá)賴?yán)�嘛。章�?#8226;若必多吉作為雍正、乾隆兩朝國師到五臺山的次數(shù)最多，時間也最長，后圓寂于五臺山，乾隆皇帝特令予以“金頂玉葬”，至今靈塔仍矗立于鎮(zhèn)海寺的永樂院中。公元1908年初，十三世達(dá)賴?yán)�嘛到五臺山，在此處停留長達(dá)半年之久。十三世達(dá)賴回到西藏后，在其擴(kuò)建的金色頗章的格桑德吉二樓令畫師繪制了五臺山圖，以表達(dá)對五臺山的懷念之情。
　　三、元代帝師詠五臺
　　自五臺山建寺以來，游客如潮，在游覽伽藍(lán)寺宇、欣賞完自然風(fēng)光后，不少佛教信徒，上至皇親國戚，下至平民百姓，都留下了無數(shù)墨寶。這些詩作題詠五臺山，多是描繪五臺山瑰麗多姿、奇妙壯觀的自然景觀，間或亦有佛家傳說典故于詩詞中，并不純粹從佛教的角度來歌詠五臺山。但元代帝師八思巴據(jù)文殊菩薩顯靈說法、諸佛下障演教的傳說，以徹底的佛教密宗觀點將五臺山的五臺看做是密法金剛界五部佛的佛座。在其詩《在五臺山贊頌文殊菩薩――珍寶之蔓》中贊頌道：
　　如須彌山王的五臺山/基座像黃金大地牢固/五峰突兀精心安排/中臺如雄獅發(fā)怒逞威/山崖像白蓮一般潔白/東臺如同象王的頂/草木像蒼穹一樣深邃/南臺如同駿馬臥原野/金色花朵放射出異彩/西臺如孔雀翩翩起舞/向大地閃耀月蓮之光/北臺如大鵬展開雙翼/滿布綠玉一般的大樹
　　按照佛教密宗的說法，五部佛中的大日如來佛（亦稱毗盧遮那）坐獅子座，即是八思巴贊頌的中臺，阿?佛坐象座，即八思巴贊頌的東臺，寶生佛坐馬座，即是八思巴贊頌的南臺，阿彌陀佛坐孔雀座，即是八思巴贊頌的西臺，不空成就佛坐迦樓羅（大鵬）座，即是八思巴贊頌的北臺。由于八思巴完全是從佛教密宗的觀點出發(fā)贊頌五臺山的，因此他的幾篇贊頌五臺山之作在漢地的文人學(xué)士中知之甚少，但正由于這一緣故，加上八思巴的佛教地位和影響，八思巴對五臺山的贊頌在西藏佛教界中的影響巨大。
　　四、小結(jié)
　　自唐代開始傳播，歷經(jīng)元、明時期的發(fā)展，至清代前期發(fā)展至興盛和頂峰，藏傳佛教在寺院建筑、雕塑藝術(shù)、文化生活方面都對內(nèi)地產(chǎn)生了廣泛的影響，五臺山成為漢、藏、滿、蒙文化交流的橋梁和紐帶。
　　五臺山的藏傳佛教是五臺山文殊菩薩信仰不斷發(fā)展的產(chǎn)物，不僅是聯(lián)結(jié)邊疆少數(shù)民族和內(nèi)地、凝聚中華民族心理的感情紐帶，而且在民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和多民族文化交流等方面發(fā)揮著不可估量的作用。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　[14]楊嘉銘： 五臺山、北京、承德、內(nèi)蒙、麗江等地區(qū)的藏傳佛教寺廟建筑，《西藏民俗》，2001.1
　�。ㄘ�(zé)任編輯：楊 燕）
　　收稿日期：2011-7-14

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