可以預(yù)計(jì)，在未來(lái)中印關(guān)系全面發(fā)展進(jìn)程中，文化理解和文化交流可望扮演越來(lái)越重要的角色；而隨著“中印崛起”日漸成為世界熱門(mén)話題，未來(lái)的中印兩國(guó)也會(huì)越來(lái)越多地展示自己的文化魅力。不僅如此，中印文化都是尚待發(fā)揚(yáng)光大的文化，應(yīng)當(dāng)為全世界的和平與發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
　　
　　中印文化是基本“同質(zhì)”的文化
　　
　　在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元并存的當(dāng)代，對(duì)中國(guó)文化和印度文化的一個(gè)恰當(dāng)定位就是，兩種文化都是多元的文化，或稱(chēng)復(fù)合型文化。就如中華文化一樣，印度文化既是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)多元文化中的一元，但其本身這一元中，實(shí)又包含著“多元”。
　　從歷史傳統(tǒng)上看，以中國(guó)文化和印度文化為代表的“東方文化”，與西方文化差異明顯；但同屬“東方文化”的中印文化之間，卻存在許多相似之處。我們可以比較容易地羅列出如下幾點(diǎn)：一、在認(rèn)知方面，西方重唯理、思辨，中印重經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)；西方著眼當(dāng)下，重視微觀的細(xì)節(jié)分析，中印著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，重宏觀的整體綜合。二、在人際社會(huì)關(guān)系上，西方強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、功利、能力，中印重視倫理、道德、精神。三、在自我評(píng)價(jià)方面，西方強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性，推銷(xiāo)自我，而中印傳統(tǒng)文化都特別強(qiáng)調(diào)“修身”、“反省”。
　　從以上諸方面看，中印文化有一種“同質(zhì)文化”（或稱(chēng)“同性文化”）的性質(zhì)。一般而論，同性文明能夠產(chǎn)生一種同心力、親和力和吸引力，更容易接受甚至吸收對(duì)方的文化產(chǎn)品，也更能理解和包容對(duì)方的觀念和行為，因此比較容易溝通與交流。從《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》等中國(guó)典籍中所述印度文化影響的蛛絲馬跡，我們可以看到中印文化交流已經(jīng)進(jìn)行了數(shù)千年。廣泛地交流促進(jìn)了雙方文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教的發(fā)展，也促進(jìn)了雙方科學(xué)技術(shù)的昌盛。季羨林先生因此總結(jié)道：“在全部世界史上，要舉一個(gè)文化交流雙方獲利的例子，非中印文化交流莫屬。中印文化交流是全世界當(dāng)之無(wú)愧的典范。”
　　
　　中印文化產(chǎn)品處于“逆差”狀態(tài)
　　
　　從世界范圍來(lái)看，經(jīng)濟(jì)全球化條件下的文化競(jìng)爭(zhēng)有兩個(gè)最為顯著的特點(diǎn)：一是這種競(jìng)爭(zhēng)是在“信息的自由傳播”中進(jìn)行的；二是文化競(jìng)爭(zhēng)主要是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在文化全球化時(shí)代，中印兩國(guó)文化的處境也有某些相似之處。與歐美相比，中國(guó)和印度在綜合國(guó)力對(duì)比上將長(zhǎng)期處于相對(duì)弱勢(shì)，從“好萊塢大片”到“肯德基”、“麥當(dāng)勞”和“可口可樂(lè)”充斥中印市場(chǎng)，我們斷難否定在“文化產(chǎn)品”項(xiàng)目上，與美國(guó)相比較，中印兩國(guó)均處于“逆差”狀態(tài)。
　　目前，或者是由于語(yǔ)言交流的困難，或者是由于基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展滯后，中印在互聯(lián)網(wǎng)上的話語(yǔ)權(quán)大大受限。另一方面，由于西方國(guó)家對(duì)于中印文化的偏見(jiàn)，許多文化信息是基于錯(cuò)誤理解的基礎(chǔ)之上的。這種狀況的存在，與悠久燦爛的中國(guó)文化和印度文化，在目前的世界上尚未得到應(yīng)有的地位有直接的關(guān)聯(lián)。
　　中國(guó)和印度不僅創(chuàng)造了悠久燦爛的古代文明，反殖民反壓迫的共同經(jīng)歷使我們的文化得以保存與復(fù)興，從而成為世界上碩果僅存的文明古國(guó)。雖然從總體上說(shuō)，與西方國(guó)家相比，由于綜合國(guó)力的長(zhǎng)期弱勢(shì)，中印文化的優(yōu)勢(shì)在短期內(nèi)很難得到充分地張揚(yáng)，但是如今的世界太多地采用軍事、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)壓制對(duì)方的硬實(shí)力來(lái)說(shuō)話，造成了許多的“遠(yuǎn)人不服”，這就需要大國(guó)展示制度上、文化上、政策上的優(yōu)越性或道德性，用具有吸引性的軟實(shí)力使各國(guó)“既來(lái)之，則安之”�？梢哉f(shuō)，當(dāng)今這個(gè)沖突不斷的世界正渴望著中印文明提供解決方案。
　　
　　中印兩國(guó)可為世界提供文明對(duì)話與和諧共處的文化良方
　　
　　自“9?11”事件后，美國(guó)及其“反恐盟友”驚奇地發(fā)現(xiàn)，他們陷入了一場(chǎng)“不對(duì)稱(chēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”，其引以為自豪的船堅(jiān)炮利不能有效地應(yīng)對(duì)恐怖分子的挑戰(zhàn)，其“文明沖突論”又顯現(xiàn)出對(duì)世界多元文化的產(chǎn)生和發(fā)展缺乏正確的理解和合理的解釋。在這種困境中，世界再次將目光投向以中國(guó)文化和印度文化為代表的“東方文明”，試圖從中國(guó)的“和諧社會(huì)”和“世界大同”，印度的“整體主義”和“非暴力主義”中尋求答案。世界上許多有識(shí)之士都意識(shí)到，如果當(dāng)今世界以目前這種政治局面來(lái)維系，那么未來(lái)不僅可能會(huì)出現(xiàn)更大的軍事沖突，在經(jīng)濟(jì)上也只能出現(xiàn)強(qiáng)者愈強(qiáng)、貧者愈貧的局面。這不是整體人類(lèi)追求的發(fā)展模式。
　　中國(guó)和印度文化傳統(tǒng)使得我們對(duì)多樣性和矛盾特別寬容。這種寬容不僅讓我們建立起不同民族種族、不同宗教、不同語(yǔ)言的“大家庭”，而且讓我們更能理解世界上千差萬(wàn)別的“不同”，讓我們明白有些不同是自然和歷史形成的，而有些不同則是不平等、不公正的結(jié)果。在歷史上，儒家文化要求溫、良、恭、儉、讓?zhuān)�按照社�?huì)等級(jí)和禮儀來(lái)劃分自己的物質(zhì)利益，既不與世無(wú)爭(zhēng)，也不依仗暴力。印度文明中有許多因素主張對(duì)人性欲望進(jìn)行適度地克制，仁慈友愛(ài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離惡的人性，表現(xiàn)出較弱的競(jìng)爭(zhēng)精神，但無(wú)疑是人類(lèi)文化修養(yǎng)的最高境界。中印兩國(guó)文化與充滿了野心、欲望、貪婪和嗜殺好斗性的文化形成了鮮明地對(duì)比。雖然以力量（甚至暴力）為標(biāo)志的“叢林法則”在近代使中印兩國(guó)深受殖民半殖民之苦，但我們都深信，那種充滿競(jìng)爭(zhēng)性、企圖以力量主宰天下的文明早晚是要被人類(lèi)拋棄的。今天的世界需要選擇了一條符合人性的中間道路，一種中庸的、不走極端的文化。中印文化正是這樣一種中間類(lèi)型的文化。
　　中印文化在決定人類(lèi)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上，也應(yīng)當(dāng)有獨(dú)到的貢獻(xiàn)。圣雄甘地教導(dǎo)我們，地球有能力養(yǎng)育我們，但供養(yǎng)不了我們的貪婪！儒家文化的“已欲立而立人”就是當(dāng)今世界的雙贏精神和共同發(fā)展的精神。世界已經(jīng)注意到中印經(jīng)濟(jì)勢(shì)如破竹的增長(zhǎng)，因?yàn)橹袊?guó)和印度希望的是世界共同走向富裕道路，面對(duì)人口的壓力和資源的緊張，中國(guó)和印度必須拋棄“以化石燃料為基礎(chǔ)、小汽車(chē)為中心、一次性產(chǎn)品泛濫”的西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，為兩國(guó)廣大人口探索一個(gè)從低產(chǎn)值走向高產(chǎn)值，從農(nóng)業(yè)、制造業(yè)走向創(chuàng)新科技的新模式。而在此過(guò)程中，中印的“天人合一”、“尊重自然環(huán)境”的文化必須扮演引導(dǎo)的力量。
　　
　　批判“中印文化競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)”和“文明沖突論”
　　
　　自印度于1947年獨(dú)立和新中國(guó)于1949年成立，特別是隨著中印兩國(guó)在20世紀(jì)80年代后的先后快速發(fā)展，世界各國(guó)對(duì)中印兩國(guó)的比較，從來(lái)沒(méi)有局限在政治制度、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)防外交上，在西方學(xué)者眼里，中國(guó)文化和印度文化的全球影響力，也是中印之間在全球范圍內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要領(lǐng)域。
　　從殖民統(tǒng)治下獲得獨(dú)立的新印度，和解放戰(zhàn)爭(zhēng)后的新中國(guó)，由于沒(méi)有建立起雙方均認(rèn)可的話語(yǔ)體系，陷入了西方范式，先是深受“地緣政治”理論之苦，后又陷入“地緣經(jīng)濟(jì)”的迷霧。一些受西方范式影響的中印學(xué)者，也不自覺(jué)地認(rèn)為本國(guó)的發(fā)展也許是要以鄰國(guó)的弱勢(shì)為前提，印度傳統(tǒng)的“強(qiáng)大的鄰國(guó)是最大威脅”理論和中國(guó)傳統(tǒng)中的“遠(yuǎn)交近攻”策略，均從“地緣”理論找到了支持。時(shí)至今日，“地緣”理論仍在中印學(xué)者的研究中顯示出巨大的影響。西方范式下的“文明沖突論”對(duì)中印兩國(guó)均有著消極的影響，對(duì)此中印兩國(guó)學(xué)者要有清醒的認(rèn)識(shí)并加以批判。雖然中國(guó)的“血緣文化”和印度的“信緣文化”有很大的不同，在許多情況下也難于相互理解，但中印兩國(guó)之間不斷地尋找兩種文化的相通之處，以更好地建立更熟悉和更欣賞對(duì)方的文化基礎(chǔ)，仍有可能。
　　
　　發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng) 改革過(guò)時(shí)社會(huì)習(xí)俗
　　
　　在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論是中國(guó)文化還是印度文化，都吸附了大量的塵埃，形成了一些屬于“糟粕”的東西，需要我們及時(shí)地加以批判和清理。
　　有印度學(xué)者指出，現(xiàn)代印度吸收了西方啟蒙運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命的終級(jí)成果，即現(xiàn)代技術(shù)和以憲法條文所表述的自由世俗的法律構(gòu)架。但是，在這個(gè)吸收的同時(shí)，印度卻沒(méi)有挑戰(zhàn)超自然的文化權(quán)威和源于印度教唯心主義思想的神秘世界觀。從孟加拉文藝復(fù)興開(kāi)始，印度的一切現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，都是在一種獨(dú)特的印度式的反啟蒙方式下進(jìn)行的，即將科學(xué)推理納入建立在精神基礎(chǔ)上的宇宙哲學(xué)，或納入“吠陀”的認(rèn)識(shí)論之中。因此，時(shí)至今日，我們都容易看到，在印度社會(huì)的各個(gè)層次，迷信和危害生命的偽科學(xué)大行其道，甚至于一些號(hào)稱(chēng)現(xiàn)代的、受過(guò)科學(xué)教育的、操英語(yǔ)的印度人，也將著名的宗教導(dǎo)師、瑜伽修行者的騙人把戲視為是“科學(xué)的”；將占星術(shù)、投胎再生、業(yè)報(bào)輪回和瓦爾那（種姓秩序）的觀念，以現(xiàn)代物理學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)的語(yǔ)言證明是正確的。這些現(xiàn)象與對(duì)印度未來(lái)的描繪（世界辦公室、知識(shí)社會(huì)）極不協(xié)調(diào)。
　　至于中國(guó)，儒學(xué)的理想本身是要建立一個(gè)道德的世界。但是今天的中國(guó)，在社會(huì)卻盛行一股追求物質(zhì)和叢林文明的風(fēng)氣。在這種情況下，適當(dāng)?shù)刂販厝寮椅幕�，�?duì)于遏制日益膨脹的私欲與個(gè)人主義、利己主義有著極大的矯正作用。今天的中國(guó)把建設(shè)和諧社會(huì)作為一種社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的選擇性目標(biāo)，加深對(duì)世界文明多樣性的理解，學(xué)習(xí)世界各種文明的精華，特別是學(xué)習(xí)印度堅(jiān)持走有自己特色的多元現(xiàn)代性的道路，是中國(guó)人應(yīng)當(dāng)做的。
　　
　　建立一個(gè)有中印文化特色的新世界
　　
　　中國(guó)“以生活為導(dǎo)向”的文化具有關(guān)愛(ài)生命、關(guān)心現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人間的特點(diǎn)，對(duì)日益“世俗化”、“入世化”的世界，可以提供不少借鑒，甚至有一種特別的吸引力。印度哲學(xué)的博大精深，印度宗教的多元世俗，印度文化的多彩寬容，也向世界提供了“多元的統(tǒng)一”的榜樣。因此，一個(gè)有中印文化特色的新世界，應(yīng)當(dāng)是未來(lái)世界的一個(gè)上佳選擇。在這方面，中印兩國(guó)都有許多工作要做，也將大有作為。
　　(本文責(zé)任編輯：劉萬(wàn)鎮(zhèn))

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