在她們身上,能夠折射出我們自己。如何對待她們,也就是如何對待我們自己。然而,遺憾的是,很多時候我們充當了諸種支配邏輯或符號暴力的共謀,卻渾然不覺。 　　 　　對于當代中國來說,跨國婚姻早已不是什么新鮮話題。從原來對海外關(guān)系唯恐避之不及、生怕被戴上崇洋媚外的帽子,到如今涉外通婚成為時髦乃至習以為常,時代的變遷從一個側(cè)面充分見證了中國改革開放、不斷融入全球化的歷史進程。當然,作為發(fā)展中國家,在跨國婚姻市場上,中國一直處于“順差”的地位。雖然人們對此持越來越開放的態(tài)度,但部分國人尤其是男性心中難免懷有一種異樣的心理�？傆泄适抡佌伕嬲]跨國婚姻中中國女性所遭遇的不幸。
　　不過近些年來,隨著“越南新娘”的登陸,這個格局似乎發(fā)生了重要改變。在很多人眼里,這無疑可作為中國國力提高的重要證明。這一現(xiàn)象的出現(xiàn),有著客觀的人口結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),最關(guān)鍵的便是由于性別比嚴重失調(diào)所導致的中國即將面臨的3000萬光棍危機。
　　但這可能還不是導致婚姻市場供求關(guān)系變化并造成擠壓的唯一原因,現(xiàn)實中某些社會性因素使之更加復雜。在男權(quán)主導的等級制下,婚姻交換的策略一般都是遵循著“男不高攀、女不低就”的規(guī)則。當前人口流動頻繁,城鄉(xiāng)婚姻市場統(tǒng)一,已經(jīng)顯著改變了多數(shù)人口的通婚圈的半徑。然而,在社會分化日趨嚴重的背景下,等級化的婚姻市場和擇偶規(guī)則共同作用,導致婚姻資源配置的失衡,其突出表現(xiàn)即所謂“甲女丁男”現(xiàn)象:一方面是大城市中“剩女”時代的來臨;另一方面則是某些欠發(fā)達地區(qū)“光棍村”的大量涌現(xiàn)。
　　另一方面則是社會經(jīng)濟變遷對人們擇偶觀念和模式的沖擊�；橐鍪袌錾系南∪毙蕴岣吡瞬糠峙�性的身價,導致在很多男性看來,城市女性在擇偶時眼光過高,有房有車(而且必須全款,按揭免談)已經(jīng)成為部分女性談婚論嫁的必備前提(奇怪的是,如果女方有房有車則更是愁嫁)。經(jīng)常有網(wǎng)友不無戲謔地羅列和計算各地城市娶媳婦動輒上百萬的成本。殘酷的現(xiàn)實壓力,令部分男性社會經(jīng)濟地位邊緣化的同時,也導致他們在擇偶上不得不轉(zhuǎn)移目標。
　　正是在這樣的背景下,“越南新娘”作為備選對象亮麗登場�！盎◣兹f元娶越南新娘”,盡管對很多人而言還僅僅是一種美麗的異域想象,但跨國婚介機構(gòu)鋪天蓋地的廣告宣傳對于苦苦打拼、求偶困難的大陸男性而言,的確具有較大的吸引力。在一些大齡男士、欠發(fā)達農(nóng)村的未婚者或是外出務(wù)工者中,對此有著更加現(xiàn)實的巨大需求。
　　同時,年青一代女性的主體性不斷增強,個性的張揚同時也成為她們難以洗刷的群體污名。而越南新娘“勤勞”、“聽話”的刻板印象與性別意識崛起的中國女性形成鮮明比照,無疑更符合當代中國男性理想中妻子的標準。于是,一些自稱無法忍受城市“拜金女”的單身漢,參加了遠赴越南的相親旅行團。
　　“越南新娘”已經(jīng)變成了符號焦點。圍繞這個話題,總是充滿了各色的奇談怪論。當然,感興趣和發(fā)言的大多數(shù)都是男性�？上攵�知,真正躍躍欲試的畢竟只是少數(shù),但有人從中找到了“大國的自信”,更多人則借機表達對中國年輕女性的抱怨甚至謾罵,結(jié)果總是演變?yōu)樾詣e大戰(zhàn),并往往上升為有關(guān)民族國家尊嚴的宏大敘事。
　　然而,“越南新娘”作為一個特殊的邊緣群體,我們還很少聽到發(fā)自她們自身的聲音。她們的社會融入、生存生計、情感體驗、身份認同、公民權(quán)利等等,對于公眾而言,都是謎一般的問題。僅有的一些故事中,她們只是作為完全被動的客體而呈現(xiàn),敘事角度也完全是從男性中心出發(fā),或純粹服務(wù)于商業(yè)目的,或僅僅滿足于獵奇的心理。
　　說外嫁中國女只為“索取”也好,說中國男性娶越南新娘屬于“扶貧”也罷,實際上這些都是處于同一套邏輯和霸權(quán)的支配之下。誠如臺灣學者夏曉娟所言,商品化的跨國婚姻實為資本主義發(fā)展的副產(chǎn)品,在此過程中,核心、半邊陲及邊陲兩地被排擠至邊緣地位的男女勞動者為求延續(xù)生存而形成的結(jié)合�！爱斴^富裕國家的男性的優(yōu)越位置被日漸提升的女權(quán)所威脅時,國際資本的流動,提供了他們轉(zhuǎn)向貧困地區(qū)尋找繼續(xù)延續(xù)父權(quán)關(guān)系的管道�！�
　　跨文化的家長制無處不在,“越南新娘”難逃其掌心。在資本國際化的今天,她們的跨國婚姻無非是這樣一些不平等的支配結(jié)構(gòu)性別內(nèi)化的別樣呈現(xiàn)。以一種后殖民主義的角度來看,“越南新娘”作為跨界流離的“他者”,對于我們而言,更主要的是一面鏡子。在她們身上,能夠折射出我們自己。如何對待她們,也就是如何對待我們自己。然而,遺憾的是,很多時候我們充當了諸種支配邏輯或符號暴力的共謀,卻渾然不覺。
　　(作者系北京高校社會學教師)

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