道德問(wèn)題是思想史上永恒的問(wèn)題。一類(lèi)思想家力圖確立某種道德觀念的絕對(duì)性、客觀性和普遍有效性，從古代的柏拉圖到近代的康德，再到當(dāng)代的哈貝馬斯皆為這一派代表，他們基本上被稱(chēng)為“哲學(xué)家”或“倫理學(xué)家”；
而另一類(lèi)思想家則試圖站在道德“之外”看道德，分析道德作為一種社會(huì)規(guī)范性觀念，它產(chǎn)生的環(huán)境、條件，它與個(gè)人生活的關(guān)系，它對(duì)個(gè)人心理的影響。這些人以卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯、涂爾干、弗洛伊德、米德（George H.Mead）等為代表，他們基本上被稱(chēng)為“社會(huì)學(xué)家”或“心理學(xué)家”。

　　第二類(lèi)思想家的基本觀點(diǎn)可以用涂爾干的一段話(huà)作概括：“實(shí)證主義社會(huì)學(xué)一直被指責(zé)為崇拜和迷信事實(shí)而對(duì)觀念無(wú)動(dòng)于衷，這樣的指責(zé)是不公正的。那些主要的社會(huì)現(xiàn)象，包括宗教、道德、法律、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)，都是價(jià)值系統(tǒng)，所以都是觀念。這些觀念是社會(huì)學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域。社會(huì)學(xué)只作為一門(mén)科學(xué)去處理這些觀念。社會(huì)學(xué)并不去構(gòu)建觀念，相反，社會(huì)學(xué)只把這些觀念作為一種事實(shí)接受下來(lái)，作為研究的客觀對(duì)象，然后試圖去分析和解釋這些觀念�！ぁぁぁぁぁ�，如果說(shuō)對(duì)于社會(huì)學(xué)家而言，這個(gè)任務(wù)是可能被完成的，那是因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)提供了客觀分析和解釋這些觀念的條件和線(xiàn)索�！雹�

　　本文試圖根據(jù)西方幾位重要社會(huì)學(xué)家的論述，特別是涂爾干的有關(guān)理論，理解、闡釋社會(huì)規(guī)范性觀念與作為社會(huì)成員的個(gè)人在利益、傾向、行動(dòng)、態(tài)度、情感等方面的關(guān)系。

　　一、人需要或無(wú)法脫離社會(huì)，社會(huì)規(guī)范性觀念正從社會(huì)交往和社會(huì)意見(jiàn)中產(chǎn)生

　　人為了自身需要而無(wú)法脫離社會(huì)。人從一開(kāi)始就是社會(huì)性群居動(dòng)物，而且代代相傳。我們說(shuō)著主要不是我們自己發(fā)明的語(yǔ)言，居住著主要不是我們自己建造的房屋，使用著主要不是我們自己發(fā)明的儀器，行使著主要不是我們自己擬定的法定權(quán)利，利用著主要不是我們自己創(chuàng)造的龐大人類(lèi)知識(shí)寶庫(kù)�！爸挥猩鐣�(huì)才能給人帶來(lái)各種文明的利益�！雹朴袔讉�(gè)人能拒絕這種利益和好處呢?因此，雖然人在社會(huì)中會(huì)感到各種或強(qiáng)或弱、或長(zhǎng)或短的不愉快乃至痛苦，他(她)仍要生活在社會(huì)中，他（她）仍在某種意義上感到社會(huì)在保護(hù)他（她），支持他（她），使他（她）享有即使是最基本的生活需要。當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)中感到不愉快乃至痛苦時(shí)，他們首先而且主要選擇的是改造社會(huì)而非脫離社會(huì)，改造規(guī)范而不是脫離規(guī)范。需要說(shuō)明的是，這里所謂的“社會(huì)”，指小到村莊、部落，大到全世界的各種層次。

　　既然一個(gè)無(wú)論人數(shù)多少的社會(huì)對(duì)人都是必須的，那么社會(huì)交往就是必然的。社會(huì)交往數(shù)量越多，頻率越高，所需要的從而相應(yīng)產(chǎn)生的社會(huì)規(guī)范性?xún)?nèi)容就越多，社會(huì)規(guī)范成為保證和發(fā)展文明成果的必要條件。比如，農(nóng)民們因?yàn)樯鐣?huì)交往不多，所以形成和受到的規(guī)范性限制也不多�？椎拢ˋugust Comte）說(shuō)只有在軍事行動(dòng)中農(nóng)民們才受到較全面的紀(jì)律規(guī)范性塑造。⑶而工商業(yè)社會(huì)則交往頻繁，所以社會(huì)法規(guī)的內(nèi)容也就比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)多得多，以至于律師成為一個(gè)專(zhuān)門(mén)職業(yè)。我們同樣也看到，在工商業(yè)社會(huì)形成之初，人們剛開(kāi)始增加社會(huì)交往，這時(shí)規(guī)范尚未建立，社會(huì)上充斥坑蒙拐騙和不守信用現(xiàn)象，人們這時(shí)既沒(méi)有形成相應(yīng)規(guī)范也沒(méi)有需要規(guī)范的意識(shí)，這種現(xiàn)象只有隨著交往的繼續(xù)增多和持續(xù)才能改變。

　　進(jìn)一步說(shuō)，在交往中就會(huì)產(chǎn)生大量的代表各個(gè)個(gè)人的利益、態(tài)度、看法的意見(jiàn)，而社會(huì)規(guī)范性觀念正直接從這些意見(jiàn)中產(chǎn)生：可能是某社會(huì)中多數(shù)人的某種共同意見(jiàn)、傾向，也可能是該社會(huì)中強(qiáng)勢(shì)性控制集團(tuán)的某種共同意見(jiàn)、傾向，形成了該社會(huì)的社會(huì)規(guī)范性觀念，而且這種觀念必須而且必然具有對(duì)全社會(huì)的權(quán)威性。所以說(shuō)，并不是因?yàn)橐粋�(gè)人犯了罪，社會(huì)上的人才去譴責(zé)他，而是因?yàn)樯鐣?huì)上的大多數(shù)人都譴責(zé)反對(duì)這種行為，所以這個(gè)人才犯了罪。因此，當(dāng)一個(gè)道德家或思想家極力倡導(dǎo)某種道德規(guī)范，只要它還沒(méi)有成為大多數(shù)人的共識(shí)，它就不是真正存在著的社會(huì)規(guī)范及其觀念。至于為什么某種規(guī)范體系能在某一個(gè)社會(huì)中被大多數(shù)人或強(qiáng)勢(shì)性控制集團(tuán)接受，這取決于該社會(huì)中人們的生產(chǎn)生活狀況、人們對(duì)社會(huì)的理解以及人們的需要,因此真正存在過(guò)的規(guī)范體系成百上千。

　　我們可以說(shuō)某種社會(huì)規(guī)范體系及其觀念就是“社會(huì)的”，因?yàn)�，在它所在的那個(gè)社會(huì)里，雖然它實(shí)際上或者直接滿(mǎn)足大多數(shù)人的整體利益，或者直接滿(mǎn)足強(qiáng)勢(shì)性控制集團(tuán)的整體利益，但是它在社會(huì)上具有控制性力量。

　　比如，在一些原始部落，吃戰(zhàn)俘是大多數(shù)部落成員認(rèn)可接受的，那么在該部落中這種行為就是道德的，古代愛(ài)斯基摩人和五世紀(jì)前的阿拉伯部落所流行的殺嬰，很多非洲部落流行的割禮，正與上述吃戰(zhàn)俘的情況相似，而除這些部落外的所有社會(huì)的絕大多數(shù)人都極為強(qiáng)烈地反對(duì)這些行為，所以在所有這些社會(huì)里這些行為就是不道德的。（而一位持客觀分析立場(chǎng)的研究者則試圖調(diào)查清楚并試圖解釋為什么那些部落中的大部分人會(huì)同意這些行為，很多人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，比如涂爾干和馬林洛夫斯基，都做了大量的這方面的工作。）大部分農(nóng)業(yè)社會(huì)的大多數(shù)成員都認(rèn)同父權(quán)的合理性，那么在那些社會(huì)中父權(quán)就是道德的。而現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)的大多數(shù)成員都不認(rèn)可父權(quán)觀念，那么在工商業(yè)社會(huì)中父權(quán)就是不道德的。中國(guó)封建社會(huì)中官員與百姓的關(guān)系則是強(qiáng)弱勢(shì)群體間的關(guān)系，在這方面的規(guī)范是百姓要對(duì)官員恭敬和服從（下跪成為這種關(guān)系中的規(guī)范性行為），兩者的人格是不平等的，而且這種不平等恰恰就是當(dāng)時(shí)的規(guī)范，雖然這種規(guī)范實(shí)際上是為了直接滿(mǎn)足官員的利益，但由于官員集團(tuán)的強(qiáng)勢(shì)地位，以至于這種規(guī)范不僅在封建社會(huì)中被全社會(huì)普遍認(rèn)為是道德的，而且被當(dāng)時(shí)很多百姓內(nèi)心化，感到這種規(guī)范及其觀念的神圣不可侵犯。而隨著時(shí)代的變化，官員與百姓的關(guān)系則成為人格上的平等關(guān)系。再比如，中國(guó)人會(huì)覺(jué)得歐美社會(huì)中海濱浴場(chǎng)的“天體運(yùn)動(dòng)”太過(guò)有傷風(fēng)化，在中國(guó)敢這樣警察一定會(huì)干涉的，但一些西方人卻對(duì)中國(guó)的計(jì)劃生育說(shuō)三道四，說(shuō)是違反人權(quán)。

　　涂爾干論述道：“不創(chuàng)造觀念社會(huì)就無(wú)法存在，這些觀念是社會(huì)看待自身的方式，。。。。。。社會(huì)是有靈魂的，這個(gè)靈魂就是由這些觀念組成，那些觀念并非只是抽象物，并非只是缺乏效能的認(rèn)知性概念，它們實(shí)際上是具有充分能動(dòng)性能量的，因?yàn)樵谒�背后站著的是社�?huì)集體的強(qiáng)大力量�！雹�

　　社會(huì)規(guī)范體系及其在人們頭腦中的觀念是人發(fā)明的，但并不是單個(gè)人發(fā)明的，而是數(shù)目或多或少的一群人在共同的生活和交往中逐漸形成的，它的形成過(guò)程和語(yǔ)言、貨幣的形成過(guò)程是一樣的，都是人際交往方面的一種符號(hào)化過(guò)程。當(dāng)今的很多學(xué)者都在提出、論證并試圖建立各自認(rèn)為是“對(duì)的”“應(yīng)當(dāng)?shù)摹钡哪撤N社會(huì)規(guī)范體系及觀念，比如新儒家、自由主義、新左派、新保守主義、社會(huì)民主主義、女權(quán)主義，他們的工作都是這種符號(hào)體系的形成過(guò)程的一個(gè)組成部分，本文開(kāi)始時(shí)談到的第一類(lèi)思想家的工作也屬于這種形成過(guò)程。而第二類(lèi)思想家則主要是對(duì)這種符號(hào)體系的形成過(guò)程作客觀分析，這也是本文的立場(chǎng)。打一個(gè)比方，如果是在語(yǔ)言方面，那么，第一類(lèi)思想家致力于某種語(yǔ)言的創(chuàng)造（比如世界語(yǔ)），第二類(lèi)思想家則致力于對(duì)語(yǔ)言這種人類(lèi)現(xiàn)象的形成發(fā)展作客觀分析。

　　社會(huì)交往越頻繁，人們就越容易感受到某種社會(huì)規(guī)范性觀念對(duì)自己的強(qiáng)大心理作用力。涂爾干曾舉了幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。一個(gè)例子是：“在一個(gè)自發(fā)形成的集會(huì)上，我們很容易被某種情緒激動(dòng)起來(lái)，而一旦回到個(gè)人獨(dú)處狀態(tài)時(shí)，我們是無(wú)法如此激動(dòng)的�！雹稍谶@種情形下，某種集體一致性的行動(dòng)和熱情就越容易控制人，人按照一致性群體規(guī)范去行為的情緒（道德情感）就越強(qiáng)烈。另一個(gè)例子是在某歷史時(shí)期，“這時(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)人的更為強(qiáng)烈的影響會(huì)帶來(lái)更大的社會(huì)性結(jié)果并顯得更加令人目眩。在這些歷史時(shí)期中，因?yàn)樘囟ǖ募�體性震驚（比如爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)――作者注），社會(huì)交往變得比平時(shí)多得多也強(qiáng)得多。”⑹在那種時(shí)期人們和平常相比更緊密頻繁地組織、團(tuán)結(jié)起來(lái)。在十字軍東征或法國(guó)大革命時(shí)期，一個(gè)陣營(yíng)、一支軍隊(duì)內(nèi)部高度團(tuán)結(jié)，一些人為了所在團(tuán)體的利益寧愿赴死，這時(shí)代表集體利益的規(guī)范性觀念在成員們的心中得到高度強(qiáng)化，成員們的道德熱情極為高漲，比如十字軍們就強(qiáng)烈感受到神就在他們中間。涂爾干還舉了宗教改革和文藝復(fù)興時(shí)期，“在這些時(shí)期，那種更崇高的生活形式在人們心中是如此強(qiáng)烈，甚至完全控制了人的意識(shí)，從而幾乎徹底消除了自我和庸常�！雹�

　　但是，這種時(shí)期畢竟是短暫的，人們不可能總處在戰(zhàn)爭(zhēng)和革命狀態(tài)。而隨著集體生活的松弛，社會(huì)交往的減少，人們對(duì)規(guī)范性觀念的感受程度又恢復(fù)到平常水平�！霸诒桓惺艿胶椭皇潜蛔鳛橐环N觀念想到之間現(xiàn)在有了一條明顯的界限。但是，如果這些觀念不被定時(shí)地喚起，它們就會(huì)不再在人們心中存在下去。所以，各種宗教活動(dòng)、世俗儀式，都是要把人們定期聚集在一起進(jìn)行智識(shí)的和道德的交流，從而能喚起那些觀念�！雹�

　　二、社會(huì)規(guī)范性觀念令人們服從規(guī)范，人們的一些天性由此受到控制和壓抑

　　社會(huì)規(guī)范從個(gè)人的集合體中產(chǎn)生，但它一旦產(chǎn)生，就具有了與個(gè)人不同的內(nèi)容，它追求專(zhuān)屬自己的目的。但在這樣的追求中它是不能離開(kāi)其成員的幫助的，它要求其成員們成為它的仆人，要求他們?cè)谝欢ǔ潭壬贤�掉他們自己的特殊利益，要求他們�(yōu)榇俗鞒龈鞣N在他們看來(lái)是不方便的、甚至是犧牲的事情，因?yàn)槿绻�不這樣，社會(huì)生活實(shí)際上就變得不可能。涂爾干說(shuō)：“正因如此，我們或自愿或被迫地履行我們的責(zé)任，那就是讓我們自己服從那些行為準(zhǔn)則和思想準(zhǔn)則，雖然這些準(zhǔn)則似乎并不是我們某個(gè)人所擬定和向往的，甚至在某些時(shí)候這些準(zhǔn)則和我們的基本傾向和本能相悖�！雹汀吧鐣�(huì)規(guī)范驅(qū)除和規(guī)范相抵觸的個(gè)人行為，另一方面，贊許鼓勵(lì)符合規(guī)范的個(gè)人行為�！雹�

　　在這里我們?cè)僖�用社�?huì)學(xué)家W.I.托馬斯（William.I.Thomas）的一段話(huà)：“個(gè)人傾向于享樂(lè)主義的行為選擇，快樂(lè)第一；
社會(huì)則傾向于功利主義選擇，安全第一。社會(huì)期望其成員是勤勞的、可依賴(lài)的、行為有規(guī)則的、清醒理智的、有秩序的、自我犧牲的。個(gè)人則希望這些要求能少一些，自己的新鮮體驗(yàn)?zāi)芏嘁恍�。另外，組織起來(lái)的社會(huì)還要去尋求調(diào)節(jié)其成員之間在追求自身欲望過(guò)程中不可避免地會(huì)帶來(lái)的沖突和競(jìng)爭(zhēng)。

。。。。。。

正是在這里道德出現(xiàn)了，它調(diào)節(jié)各人欲望的表達(dá)。

。。。。。。

因此道德是其成員們普遍接受的對(duì)他們所處社會(huì)格局的一個(gè)定義，這個(gè)定義可能表現(xiàn)為公共意見(jiàn)、未成文的法律，也可能表現(xiàn)為一套正式的法典，或一套宗教訓(xùn)令和禁令�！雹�

　　 社會(huì)控制、約束個(gè)人，暴力手段總是被較少使用的(雖然某些社會(huì)規(guī)范的建立基礎(chǔ)是暴力)，最常見(jiàn)手段是通過(guò)對(duì)個(gè)人道德意識(shí)的塑造來(lái)達(dá)到自己的目的。在這方面社會(huì)學(xué)家G.H.米德認(rèn)為，社會(huì)控制在個(gè)人意識(shí)中是這樣被建立起來(lái)的：在社會(huì)交往中，個(gè)人既意識(shí)到他自己也意識(shí)到他人，這對(duì)于個(gè)人自我發(fā)展和社會(huì)組織的發(fā)展同樣重要，一個(gè)人必須而且或多或少已經(jīng)學(xué)會(huì)了站在別人的角度來(lái)看自己，學(xué)會(huì)用社會(huì)給自己確定的角色來(lái)要求自己，如果自己在這方面做得不好就批評(píng)自己，社會(huì)也力圖用種種方法來(lái)加強(qiáng)個(gè)人的這種意識(shí)。這樣，“‘站在別人的角度看自己’對(duì)于人們合作行為的發(fā)展是十分必要的，……社會(huì)控制通過(guò)個(gè)人的自我批評(píng)，對(duì)個(gè)人行為行使著密切而廣泛的影響，以致力于把個(gè)人及其行為和他生活其中的有機(jī)社會(huì)過(guò)程結(jié)合成一體化。個(gè)人意識(shí)到他生活于其中的社會(huì)群體以及他們施加給自己的影響，因此他能夠根據(jù)他與社會(huì)、與他人的關(guān)系來(lái)有意識(shí)地、批評(píng)性地控制和指導(dǎo)自己的行為。因此，他變得不僅是自我意識(shí)的，而且是自我批評(píng)的。

也就是說(shuō)，自我批評(píng)就是社會(huì)批評(píng)，被自我批評(píng)所控制的行為實(shí)質(zhì)上就是被社會(huì)控制的行為。”⑿

　　社會(huì)規(guī)范得以在社會(huì)中貫徹執(zhí)行，一靠物質(zhì)力量，比如法律；
二靠人們心中的道德力量。道德觀念在人們心中是一個(gè)令人敬畏的事物，是一種對(duì)個(gè)人具權(quán)威性、優(yōu)越性的事物，它對(duì)個(gè)人是持一種自上而下、居高臨下的姿態(tài)。涂爾干說(shuō)：“當(dāng)?shù)赖掠^念在我們的意識(shí)中具有了這樣一種力量，那就是它本身導(dǎo)致或禁止我們的某種行為，根本不考慮這種行為對(duì)我們究竟是有利還是有害，我們就說(shuō)道德觀念是令我們敬畏的。當(dāng)我們僅僅因?yàn)槟硞�(gè)人的話(huà)具有道德權(quán)威而聽(tīng)從他，并不是因?yàn)槟切┰?huà)很聰明，而是因?yàn)槟切┰?huà)具有某種內(nèi)在的、能感覺(jué)到的力量，正是這種力量征服了我們的意愿，使我們的行為被導(dǎo)向那些話(huà)所指引的方向。尊敬是我們體驗(yàn)到的這樣一種情緒：我們?cè)谀硞�(gè)事物（道德觀念）上體會(huì)到它所具有的內(nèi)在的、完全是精神性的，對(duì)我們的壓力。這就是為什么道德律令一般采用簡(jiǎn)明的、斷然命令式的語(yǔ)式，不留下絲毫猶豫的余地。這是因?yàn)�，只要它是一個(gè)命令并且具有自身的力量，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　它就排除了任何權(quán)衡、斟酌、計(jì)算和審慎。它之所以有這種力量在于它有精神上的強(qiáng)度，正是這種強(qiáng)度造成了道德的優(yōu)越性地位�！雹堰@就是康德的“絕對(duì)命令”中之對(duì)抗功利主義的性質(zhì)。

　　人們?cè)谏�活和意識(shí)中感受到道德觀念在自己心中的這種令自己屈服的力量，但人們往往看不清這種心理感受的根源何在，道德觀念在心中內(nèi)化的程度越強(qiáng)，人們就越看不清。前面我們說(shuō)過(guò)社會(huì)規(guī)范性觀念或者來(lái)自大多數(shù)人的共同意見(jiàn)，或者來(lái)自某社會(huì)強(qiáng)勢(shì)性控制集團(tuán)的共同意見(jiàn)，由此我們就可以看出道德觀念的令人敬畏性、優(yōu)越性、內(nèi)在的強(qiáng)大力量、精神上的強(qiáng)度來(lái)自何方。涂爾干對(duì)此論述道：“我們意識(shí)中的道德觀念具有一種強(qiáng)度，這種強(qiáng)度是完全單個(gè)私人化的意識(shí)無(wú)法達(dá)到的。它的力量來(lái)自于它代表了無(wú)數(shù)人的意見(jiàn)，因?yàn)檎�是這無(wú)數(shù)人的意見(jiàn)共同形成了道德觀念。說(shuō)著道德觀念的人實(shí)際上在代表社會(huì)說(shuō)話(huà)，我們聽(tīng)到的不是他的而是社會(huì)的發(fā)言。

對(duì)于違反社會(huì)規(guī)范、道德的行為，社會(huì)譴責(zé)、用暴力壓抑，社會(huì)以此表明自己的立場(chǎng)和態(tài)度，并以此加強(qiáng)道德觀念的優(yōu)越性和令人敬畏性�！雹�

　　人出于自己的人性需要形成或進(jìn)入社會(huì)，社會(huì)則反過(guò)來(lái)制約人性。在這里顯示出來(lái)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)又恨又愛(ài)的矛盾關(guān)系和矛盾心態(tài)。農(nóng)民們雖然物質(zhì)生活相對(duì)貧乏，但由于其工作性質(zhì)不需要人與人之間嚴(yán)格的合作而可以享有較多的自由。很多思想家則批評(píng)現(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)財(cái)富豐富的同時(shí)扼殺個(gè)性、甚至是扼殺人性。在這里，人的自我批評(píng)，人的符合規(guī)范的行為，顯示出其手段、工具性的一面。它們只是意味著犧牲自己的一些人性需要去滿(mǎn)足自己的另一些需要，是人被迫無(wú)奈才去做的。道德規(guī)范好比是人外部的一堵堵高墻，人只能在那一堵堵高墻之內(nèi)尋歡作樂(lè)（因此就會(huì)有人試圖在墻上打個(gè)洞鉆出去）。人對(duì)道德的意識(shí)和感受就是對(duì)一堵堵高墻的意識(shí)和感受。人無(wú)奈地接受它，臣服于它的力量，服從于它的權(quán)威，尊敬它。但是，決不會(huì)親近它，熱愛(ài)它。人在這里感到的是一種矛盾性處境:自我需要與外在約束及其在自我意識(shí)中的表現(xiàn)（自我批評(píng)）之間的矛盾。這個(gè)矛盾的根源就是個(gè)人需要與他人需要、社會(huì)需要的矛盾，是個(gè)人自己的一部分人性需要和自己的另一部分人性需要的矛盾。這是人永遠(yuǎn)都在解決、但又永遠(yuǎn)無(wú)法徹底解決的宿命性矛盾處境。每個(gè)時(shí)代的每個(gè)社會(huì)都只給出了一個(gè)特定的但絕非最后的解決方案。

　　三、道德意識(shí)成為人性中新的組成部分,人性因此變得豐富而復(fù)雜了

　　上述略顯悲觀的論調(diào)其實(shí)只是問(wèn)題的一個(gè)方面。人在自己的道德意識(shí)和道德行為中所體會(huì)的決不只是負(fù)面的情緒，人其實(shí)是十分可能而且時(shí)常在道德行為中體會(huì)到正面的情緒。涂爾干說(shuō)：“一個(gè)完成了自己的責(zé)任的人，會(huì)在同伴及周?chē)�人的認(rèn)同、尊敬和好感中體會(huì)到一種舒適感、安心感。這種舒適感他可能并沒(méi)有明確意識(shí)到，但實(shí)際上卻在很大程度上影響和誘導(dǎo)他去按責(zé)任所要求的去做。因?yàn)樗�現(xiàn)在是處于一種在道德上與其同伴及周?chē)�人和諧的狀態(tài)，因此他在自己的行為中就有了更多的自信、勇氣和勇敢，就像一個(gè)人在感到上帝與自己同在一樣�！雹�

　　在另一處，涂爾干說(shuō)：“神（作為社會(huì)規(guī)范性觀念的符號(hào)――作者）不僅是我們依賴(lài)的權(quán)威，它也是我們力量的源泉。一個(gè)服從上帝旨意并感到上帝與自己同在的人，會(huì)在行動(dòng)中感到增強(qiáng)了的自信和能量。同樣，（符合社會(huì)規(guī)范的）行為要求也并不把自己限定在只要求社會(huì)成員們犧牲，或喪失某種利益，或不情愿地辛苦工作，它實(shí)際上變成為成員們自身行為的一部分，而成員們因此感到自身力量被放大和提示了�！雹�

　　不僅如此，道德規(guī)范意識(shí)還使人獲得意義感、崇高感和超越感�！吧鐣�(huì)驅(qū)使和迫使（正如兒童是在父母的管教中被社會(huì)化一樣——作者）個(gè)人提升自己并為他提供這種自我提升的條件。通過(guò)讓個(gè)人對(duì)社會(huì)的意識(shí)，社會(huì)迫使個(gè)人超越自己去加入一種更高層次的生活中去（相對(duì)于個(gè)人的個(gè)人化生活，社會(huì)更容易給個(gè)人提供意義感――作者），如果只讓一個(gè)人獨(dú)處，他是無(wú)法建造這樣的觀念的；
只依賴(lài)于其自身力量，他永遠(yuǎn)也不會(huì)有意圖和有能力超越自己。道德觀念具有自身的存在特性，它被人們看作是一種超出個(gè)人欲望之上的高聳入云的某種非個(gè)人化的存在�！雹�

　　讓我們用國(guó)旗為例。被賦予了國(guó)家團(tuán)結(jié)這種社會(huì)規(guī)范性意義的國(guó)旗不是一塊普通的布匹，而是國(guó)家利益、民族自尊感和自豪感、國(guó)民團(tuán)結(jié)的象征，人們?cè)谘鐾麌?guó)旗時(shí)實(shí)際上是在仰望千萬(wàn)個(gè)同胞的共同利益。正因如此，個(gè)人在國(guó)旗面前是渺小的，面對(duì)國(guó)旗時(shí)人們心中會(huì)升騰起一種崇高感、莊嚴(yán)感，為國(guó)旗而犧牲的人已經(jīng)最完全地超越了他自己，超越了他的自然本性，他并沒(méi)有與神同在，但他與他所在民族的大多數(shù)成員的利益同在。

　　什么是人性？人性就是人具有的某種渴望被滿(mǎn)足的需要�，F(xiàn)在，人在按道德觀念、道德意識(shí)去行為、思考時(shí)，感到上述所有的正面情緒體驗(yàn)：安心感、被認(rèn)同感、被贊揚(yáng)感、力量感、意義感、超越感、升華感、崇高感（高聳入云感）。而一旦這種體驗(yàn)缺失，人們就會(huì)渴望它們。渴望它們就是渴望道德。道德在此變成了人們渴望得到的東西，而不是前面說(shuō)的面對(duì)強(qiáng)大壓倒性的力量被迫無(wú)奈接受的東西。道德意識(shí)因此變成了人性的一部分，可稱(chēng)為一種第二天性。因此，米德說(shuō)：“社會(huì)控制并沒(méi)有摧毀個(gè)人或忽略個(gè)人的自我意識(shí)的個(gè)性，相反，社會(huì)控制是人自我意識(shí)的個(gè)性的一個(gè)不可或缺的形成因素�！雹�

　　因此，如果說(shuō)作為生物意義上的人的人性只有食色二性，只知吃喝玩樂(lè)，充分社會(huì)化了的人則產(chǎn)生了新的人性：對(duì)道德意識(shí)和道德感的滿(mǎn)足的渴求。而對(duì)道德的渴求就是對(duì)上述所有正面體驗(yàn)的渴求。雖然道德的具體內(nèi)容依各社會(huì)性質(zhì)的不同而不同，依時(shí)代的不同而不同，但道德作為社會(huì)存在的必要條件是社會(huì)永遠(yuǎn)具有的，而每個(gè)人作為社會(huì)成員對(duì)道德的渴望也是永恒的。而且人越社會(huì)化，這種需求和渴望就越強(qiáng)烈。作為一種社會(huì)性動(dòng)物，人永遠(yuǎn)需要和渴望神圣，雖然神圣的內(nèi)容千差萬(wàn)別。

　　現(xiàn)在，人們不再把道德看作一堵堵高墻，而是把它看作一座座臺(tái)階，走上臺(tái)階，人們就在超越自己。這時(shí)，人們不再完全被自己的自然欲望所驅(qū)使從而遭到道德的喝止阻退，人們覺(jué)得自然欲望并不那么令人神往，相反，跨上道德的臺(tái)階，才能真正獲得內(nèi)心的快樂(lè)。這時(shí)，人們親近道德，向往道德，熱愛(ài)道德。人性在人的社會(huì)化過(guò)程中獲得了新的內(nèi)容。

　　馬克斯·韋伯把人的社會(huì)行為導(dǎo)向劃分成四類(lèi)：權(quán)衡目的、可用的手段和外在環(huán)境、可能的后果之后對(duì)一個(gè)目的的追求性行為;出于對(duì)某種絕對(duì)的觀念價(jià)值的信奉而作出的行為；
出于某種情緒的渲泄而作出的行為；
被傳統(tǒng)導(dǎo)向的行為。⒆T.帕森斯則把人的行為導(dǎo)向劃分成四類(lèi)：前二類(lèi)與韋伯的前兩類(lèi)相同，另兩類(lèi)是：科學(xué)認(rèn)知的行為；
表達(dá)性行為（藝術(shù)）。⒇在這里我們都看到道德需要及出于這種需要的行為導(dǎo)向在人心中具有了獨(dú)立性的價(jià)值，它和其他的人的獨(dú)立性需求并存共處在人心中。

　　四、道德作為人性和社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)元素

　　到現(xiàn)在為止，我們一共進(jìn)行了三個(gè)方面或步驟的分析。我們恰恰在此看到了某種黑格爾式的肯定－否定－否定之否定的三段式。第一個(gè)步驟，人出于自身的人性需要組成社會(huì)，形成社會(huì)規(guī)范，這時(shí)的社會(huì)規(guī)范及其觀念是對(duì)人性的一種肯定；
第二個(gè)步驟，形成了的社會(huì)規(guī)范性觀念控制、約束人的行為和意識(shí)，這時(shí)的社會(huì)規(guī)范及其觀念是對(duì)人性的一種否定；
第三個(gè)步驟，道德意識(shí)變成了人性的一部分，這時(shí)的社會(huì)規(guī)范及其觀念是對(duì)人性的一種新的肯定；
是否定之否定式的肯定。這里所謂的“步驟”并不是指一種時(shí)間順序，它只是我們對(duì)它進(jìn)行客觀認(rèn)識(shí)的一種分析性邏輯順序。在人性與道德觀念的關(guān)系的實(shí)際狀態(tài)中，以上三個(gè)方面是同時(shí)或此伏彼起式地存在著。

　　前面我們說(shuō)過(guò)人所面臨的一個(gè)宿命式矛盾處境，現(xiàn)在，這個(gè)矛盾是否就結(jié)束了？沒(méi)有。人性中現(xiàn)在確實(shí)多出了一個(gè)需要：道德需求，但每個(gè)人的道德需求強(qiáng)度并沒(méi)有得到程度上的確定（有的人的道德需求很強(qiáng)，有的人則很弱）�，F(xiàn)在它進(jìn)入了人性多方面需求的有機(jī)體中，但它在其中的位置則依不同的時(shí)代、不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)性質(zhì)、不同的社會(huì)狀態(tài)、不同的社會(huì)亞群體乃至不同的個(gè)人而不同。處在人性需求有機(jī)體中的道德需求，很多時(shí)候與這個(gè)有機(jī)體中的其他人性需求和諧相處，但也有很多時(shí)候它們之間會(huì)出現(xiàn)甚至爆發(fā)或小或大的沖突：是按道德觀念去行為做事從而滿(mǎn)足自己的道德需求呢？還是冒一個(gè)不大的風(fēng)險(xiǎn)去貪污一筆或偷情一把呢？每一個(gè)人對(duì)此都有專(zhuān)屬于他（她）自己的答案和抉擇，甚至同一個(gè)人在不同時(shí)期都有不同的答案。人們?cè)谶@里再一次感到了那種無(wú)法擺脫的宿命式處境，只是換了一種形式：從在自身需求和外在約束（包括自我批評(píng)）之間作選擇，變成為在自身相互沖突的兩個(gè)需求之間作選擇。而這兩種選擇的根源是一樣的：個(gè)人需要與他人需要、社會(huì)需要的矛盾，個(gè)人自己的一部分人性需要和自己的另一部分人性需要的矛盾。這同樣的根源性矛盾通過(guò)兩套不同的心理機(jī)制進(jìn)入人心，形成了人心所面對(duì)的這兩種形式的選擇。另外，人在面對(duì)一個(gè)實(shí)際問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常是同時(shí)考慮這兩種選擇。而從社會(huì)的方面說(shuō)，它要保證自己的規(guī)范得以被貫徹執(zhí)行，就要用各種方法使其成員在這兩種選擇中都作出有利于社會(huì)的選擇。

　　相對(duì)應(yīng)本文上述三大部分，人對(duì)作為社會(huì)規(guī)范的道德的要求是：根據(jù)第一部分中人與道德的關(guān)系，人們希望道德規(guī)范能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，從而盡量滿(mǎn)足自己除道德感之外的其他需求，從而能盡量多地獲得和享受文明的成果，比如某種社會(huì)規(guī)范能使生產(chǎn)得到盡可能大的發(fā)展；
而在本文第二大部分，人們體會(huì)到的是道德對(duì)自己的控制和約束性影響，在這方面人們又希望道德規(guī)范能盡量少約束自己，規(guī)范內(nèi)容能盡量少一些，大家能盡量相互寬容一些，比如不要看不慣乃至反對(duì)同性戀；
根據(jù)第三部分，人們又希望在自己的生活中能盡量滿(mǎn)足自己的道德感，讓自己因此獲得安心感、舒適感、意義感。比如盡量多地把一些事情拿出來(lái)大家一起討論，以求共識(shí)，從而得到一個(gè)大家都愿意接受的（而不是被迫的）規(guī)范，或者盡量使要建立的規(guī)范和其他的人性需要相一致或相差不遠(yuǎn)，這些都會(huì)使人們更情愿地按道德規(guī)范去做從而能更多地滿(mǎn)足自己的道德需求。同時(shí)社會(huì)對(duì)符合道德規(guī)范的行為的大力表彰也會(huì)使人更能滿(mǎn)足道德需求。這三種要求雖然在某些情況下相互促進(jìn)或相安無(wú)事（比如“在法規(guī)范圍內(nèi)賺錢(qián)是道德的”這樣一種規(guī)范，既能使大家創(chuàng)造并獲得更多財(cái)富，也能使大家因?yàn)榈玫缴鐣?huì)的認(rèn)可而安心踏實(shí)。這也是新教在近代初期的英國(guó)流行的一個(gè)原因。），但在另一些情況下會(huì)相互沖突（比如遵守勞動(dòng)紀(jì)律的規(guī)范，雖然能使人們獲得更多的財(cái)富，卻減少了人的自由）。

　　每一個(gè)社會(huì)的規(guī)范都在上述三方面各給人們一定的程度不同的滿(mǎn)足，因而得到一個(gè)三方面得分相加的“總分”。在每一個(gè)特定的社會(huì)條件下，如果有幾個(gè)規(guī)范供我們選擇，那人們自然會(huì)選擇那“總分”最高者。

　　五、社會(huì)規(guī)范性觀念及其符號(hào)被神圣化

　　最后，我們要解釋一下為什么人們會(huì)把社會(huì)規(guī)范性觀念及其符號(hào)視作來(lái)自天上的，視作神圣的。

　　每個(gè)人都會(huì)清楚感受到社會(huì)規(guī)范性力量施加給自己的影響和作用，這種影響和作用是一種確實(shí)的存在，而且來(lái)自每個(gè)人的外部，就像一塊堅(jiān)硬的石頭頂撞到自己一樣。但是，人們卻又看不到它，它不是一塊象石頭一樣堅(jiān)硬的物體。另一方面，社會(huì)規(guī)范性觀念給人帶來(lái)的意義感、超越感、崇高感也顯然不同于人們庸常的個(gè)人生活。那么，它到底從何而來(lái)？現(xiàn)在我們知道，道德觀念及其對(duì)個(gè)人意識(shí)和情感體驗(yàn)的強(qiáng)大作用力來(lái)自于個(gè)人所處社會(huì)的共同意見(jiàn)及其具有的強(qiáng)大力量。但是，道德觀念與道德力量的形成是經(jīng)過(guò)了極其曲折的途徑的，對(duì)其真實(shí)來(lái)源人們經(jīng)常難以看清。涂爾干說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)，如果人們看清了道德觀念及其對(duì)人心的力量只是來(lái)自社會(huì)，那么關(guān)于它們的種種神話(huà)性解釋系統(tǒng)就根本不會(huì)產(chǎn)生�！�(21)但是，如果人們看不清呢？“他們就必須自己發(fā)明出關(guān)于它們的解釋�！�(22)最常見(jiàn)的解釋就是它們來(lái)自神，來(lái)自天國(guó)，或者是神的旨意、神的代表。另一個(gè)不可忽視的原因是，社會(huì)為了加強(qiáng)道德觀念在人心中的作用，有意識(shí)地力圖使人們相信這些觀念來(lái)自天上、來(lái)自上帝、來(lái)自神。

　　 因此，如果一個(gè)人集中說(shuō)明了或體現(xiàn)了他（她）所處社會(huì)及時(shí)代大多數(shù)人的共同意見(jiàn)、情感和傾向，那么他（她）就很可能被看作神或圣，比如耶穌、釋迦牟尼、圣雄甘地。如果一個(gè)人集中說(shuō)明了他（她）所處社會(huì)和時(shí)代的強(qiáng)勢(shì)性控制集團(tuán)的共同意見(jiàn)、情感和傾向，那么他（她）同樣十分可能被看作神或圣，比如孔子就被稱(chēng)為“孔圣人”。

　　 社會(huì)規(guī)范性觀念也可以符號(hào)化在一個(gè)物體上。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　比如一些部落的圖騰，或被一些民族視為“圣物”的物體（比如印度的大象）。對(duì)于尊崇這些物體（比如它們可能是民族團(tuán)結(jié)的象征）的民族來(lái)說(shuō)，它們也具有某種來(lái)自天上的神圣屬性。

　　 更多的時(shí)候人們會(huì)直接把某種社會(huì)規(guī)范性觀念神圣化。比如三綱五常就曾被視作“天理”，而君權(quán)也曾被認(rèn)為是“神授”的，現(xiàn)代人的關(guān)于“自由”“平等”等人權(quán)的社會(huì)道德規(guī)范也被認(rèn)為是“天賦”的。所以即使“上天”真是一個(gè)有意志的存在，它（他？她？）也是個(gè)經(jīng)常改主意的人。當(dāng)代已經(jīng)充分理性化的人們開(kāi)始不相信道德觀念真的來(lái)自天上，但認(rèn)為它們保留有來(lái)自天上的屬性，那就是神圣不可侵犯性，比如亂倫禁忌。涂爾干說(shuō)：“除了把每個(gè)人神圣化，社會(huì)也會(huì)把事物，特別是觀念神圣化。如果一個(gè)觀念性信仰被一個(gè)社會(huì)中的人們普遍接受，那么，人們就被禁止去觸犯它，也就是說(shuō)，人們被禁止去否認(rèn)或挑戰(zhàn)它�！� (23)以前的人們?cè)谛袆?dòng)上遵守當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范，在認(rèn)識(shí)上認(rèn)為它們是神圣的；
當(dāng)代充分理性化的人們同樣在行動(dòng)上遵守當(dāng)代的道德規(guī)范，但在認(rèn)識(shí)上并不認(rèn)為它們是神圣的，而只是認(rèn)為自己應(yīng)該這樣做。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　⑴ 出自涂爾干的《社會(huì)學(xué)和哲學(xué)》（Sociology and Philosophy）。轉(zhuǎn)引自《關(guān)于社會(huì)的理論,現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)》（The Theories of Society，F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory。

The Free Press of Glencoe,Inc 1961）1131頁(yè)。后者是美國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家帕森斯（Talcott Parsons）主持編纂的一本長(zhǎng)達(dá)150萬(wàn)詞的西方社會(huì)思想家原著選編，收錄了馬克斯·韋伯、涂爾干、米德、孔德、洛克、斯賓塞、卡爾·馬克思、亞當(dāng)·斯密、弗洛伊德、皮亞杰、達(dá)爾文、霍布斯、休謨、馬林洛夫斯基、馬爾薩斯、密爾等88位思想家共275篇經(jīng)典原著。帕森斯把這些原著分成四大部分：歷史的和分析的基礎(chǔ)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的分類(lèi)（包括劃定性統(tǒng)一體、職業(yè)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)分層和運(yùn)動(dòng)、政治組織和權(quán)威、宗教和社會(huì)結(jié)構(gòu)），人格和社會(huì)系統(tǒng)，文化和社會(huì)系統(tǒng)。本文的所有引文均出自本書(shū)，因此，以下引文所標(biāo)頁(yè)碼均指本書(shū)。

　�、� 723頁(yè)。出自涂爾干《宗教生活的基本形式》(The Elementary Forms of Religions Life)

　�、� 1340頁(yè)。出自孔德《實(shí)證主義哲學(xué)》（The Positive Philosophy）�？椎掳讶祟�(lèi)社會(huì)的發(fā)展劃分成兩個(gè)基本階段：神學(xué)思維的和軍事的，科學(xué)思維的和工業(yè)的。他認(rèn)為在農(nóng)業(yè)社會(huì)中人際之間的大規(guī)模社會(huì)關(guān)系主要是靠軍事活動(dòng)發(fā)展起來(lái)的，而現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系主要是在工商業(yè)活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。

　�、� 1310頁(yè)。出自涂爾干《社會(huì)學(xué)與哲學(xué)》

　�、� 722頁(yè)。出自涂爾干《宗教生活的基本形式》

　�、� 722頁(yè)。

同上

　�、� 1309頁(yè)。出自涂爾干《社會(huì)學(xué)與哲學(xué)》

　�、� 1309頁(yè)。

同上

　�、� 720頁(yè)。出自涂爾干《宗教生活的基本形式》

　�、� 721頁(yè)。同上

　�、� 744頁(yè)。出自托馬斯（William I.Thomas）《社會(huì)行為和人格上未調(diào)整好的女孩：托馬斯對(duì)理論和社會(huì)研究的貢獻(xiàn)》（The Unjusted Girl in Social Behavior and Personality:Contributions of W.I.Thomas to Theory and Social Reseach）

　　⑿ 740頁(yè)。出自米德（George H.Mead）《思維，自我和社會(huì)》（Mind,Self and Society）

　�、� 721頁(yè)。出自涂爾干《宗教生活的基本形式》

　　⒁ 721頁(yè)。同上

　　⒂ 723頁(yè)。同上

　�、� 722頁(yè)。同上

　　⒄ 1310頁(yè)。出自涂爾干《社會(huì)學(xué)與哲學(xué)》

　　⒅ 740頁(yè)。出自米德《思維，自我和社會(huì)》

　�、� 1064～1065頁(yè)。出自韋伯《社會(huì)和經(jīng)濟(jì)組織理論》（The Theory of Social and Economic Organization）.韋伯在這里把出于對(duì)某種道德觀念的信奉而導(dǎo)致的社會(huì)行為放在那四類(lèi)行為的第二類(lèi)中，他說(shuō)：“（這種導(dǎo)向的行為）包含著對(duì)某種道德的、美學(xué)的、宗教的或其他行為形式的絕對(duì)價(jià)值的信念�！�

　　⒇ 963～969頁(yè)。出自帕森斯在本經(jīng)典原著匯編中給其中第四大部分“文化和社會(huì)系統(tǒng)”所作的序言。在這里帕森斯系統(tǒng)地闡述了他關(guān)于人的文化系統(tǒng)的四個(gè)導(dǎo)向的理論。

　　(21)721頁(yè)。出自涂爾干《宗教生活的基本形式》

　　(22)722頁(yè)。同上

　　(23)723頁(yè)。同上

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