戶籍制度的存在令人詫異。在一個(gè)國(guó)家中，智力體力等資質(zhì)基本沒(méi)有差別的公民被強(qiáng)行劃成兩個(gè)其社會(huì)基本善的獲得數(shù)量幾乎有天壤之別的群體。同為國(guó)家的公民，卻從出生的那一剎那起就因?yàn)槠涑錾�地域的�?lèi)別而有了獲得了高人一等的地位和忍受作為二等公民的恥辱的區(qū)分。戶籍制度，用憲法保障的戶籍制度，用作為國(guó)家大法，本來(lái)應(yīng)該體現(xiàn)所有公民福利，應(yīng)該在無(wú)害的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)公民的最大化平等的憲法保障的戶籍制度已經(jīng)高效率的做到了對(duì)于憲法原則和公民權(quán)利的絕妙的諷刺。

　　戶籍制度緣何推行？這和中國(guó)革命的最初目標(biāo)的設(shè)定對(duì)于革命成功后的政權(quán)的政策約束和目標(biāo)約束分不開(kāi)，具體來(lái)說(shuō)包括這個(gè)政權(quán)在國(guó)內(nèi)要獲得足夠的合法性支持，而在國(guó)際政治舞臺(tái)上則試圖獲得足夠有力的發(fā)言權(quán)。而事實(shí)上后者的實(shí)現(xiàn)可以用來(lái)證明前者的達(dá)到，這里的邏輯已經(jīng)處在顛倒的狀態(tài)中，這種顛倒是由中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后確立的政治傳統(tǒng)的富國(guó)強(qiáng)兵的原則確定的。作為有天朝意識(shí)的傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)，猛然間發(fā)現(xiàn)自己到了亡國(guó)滅種的邊緣，其民族自尊心受到的打擊可想而知。個(gè)人把自己外化成國(guó)家后（這是一個(gè)弗洛依德說(shuō)的移情的過(guò)程，這種移情實(shí)現(xiàn)了個(gè)體要獲得生存強(qiáng)力感和存在價(jià)值感的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)。歸屬感和對(duì)于群體的認(rèn)同感之所以重要乃是因?yàn)檫@兩種感覺(jué)都是人的基于其存在的基本需求），發(fā)現(xiàn)自己處在任人宰割的弱勢(shì)地位。對(duì)比以往的史書(shū)告訴他們的曾經(jīng)擁有的在世界上的中心地位。現(xiàn)在的這種狀態(tài)使他們?cè)谝粓?chǎng)幻夢(mèng)中醒來(lái)后在心理的深層次上深深的痛苦著。于是富國(guó)強(qiáng)兵便成為幾乎所有中國(guó)知識(shí)分子畢生的心愿和最能獲取大眾支持的光輝旗幟，個(gè)體的自利動(dòng)機(jī)讓民族主義和愛(ài)國(guó)主義成為不容易區(qū)分的概念，也使整個(gè)民族處于全民皆兵愿意為國(guó)家強(qiáng)大而拋頭顱撒熱血的狀態(tài)中。

　　因此中國(guó)選擇馬克思主義的動(dòng)機(jī)便很清楚。主要并非因?yàn)轳R克思主義可以實(shí)現(xiàn)人人平等和做到讓每個(gè)人都幸福，而是因?yàn)槭�月革命的一聲炮響給予了中國(guó)的知識(shí)分子關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的足夠多的啟示。一個(gè)發(fā)生在俄羅斯大地上的個(gè)案可以成為當(dāng)時(shí)的人們學(xué)習(xí)的對(duì)象，因?yàn)檫@個(gè)個(gè)案中成功者的成功之處和中國(guó)的文化傳統(tǒng)有密切的切合。表面上依靠工人階級(jí)，事實(shí)上嚴(yán)格的遵循領(lǐng)袖的命令，這種精英主義恰好迎合中國(guó)知識(shí)分子自我實(shí)現(xiàn)的需要同時(shí)也符合中國(guó)歷來(lái)的精英治國(guó)的政治文化傳統(tǒng)（科舉制選拔出最好的有利于制度保存的人才的例子就是精英治國(guó)的明證）。不過(guò)在此把精英治國(guó)轉(zhuǎn)化為精英救國(guó)而已，但是深層次的精英意識(shí)在知識(shí)分子那里仍然根深蒂固的體現(xiàn)著。當(dāng)時(shí)全民都有救亡圖存的意識(shí)，在知識(shí)分子那里這種意識(shí)尤其強(qiáng)烈；
當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子仍然是浸淫中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子，其自我實(shí)現(xiàn)的需要又特別強(qiáng)烈：當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子注意到俄羅斯的革命模式既可以使國(guó)家擺脫任人宰割的恥辱地位，又能發(fā)揮自己獨(dú)一無(wú)二的作用，而且這種模式還可以建立一個(gè)人人平等的社會(huì)。于是他們中的相當(dāng)一部分人都迫不及待的撲向共產(chǎn)主義的美麗號(hào)召。

　　因此中國(guó)之所以走向名義上的社會(huì)主義的道路，主要并非是共產(chǎn)黨宣言的美麗預(yù)言深深的打動(dòng)了中國(guó)人，而是因?yàn)榻?jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法和辛亥革命的一次次的失敗，中國(guó)知識(shí)分子已經(jīng)不耐煩于一次又一次的在他們看來(lái)是原地踏步的試錯(cuò)，他們希望一勞永逸的讓中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，俄羅斯發(fā)生的事情給了他們足夠的信心和希望。選擇社會(huì)主義乃是為了國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng)，這種選擇動(dòng)機(jī)深深的影響了新中國(guó)的各項(xiàng)政策，戶籍制度的出現(xiàn)也和這個(gè)動(dòng)機(jī)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。更準(zhǔn)確的說(shuō)，是這種選擇動(dòng)機(jī)乃同時(shí)是建國(guó)之前的那一部分知識(shí)分子的革命動(dòng)機(jī)和建國(guó)之后的掌權(quán)者制定各項(xiàng)政策的理念準(zhǔn)則，它本身作為深居幕后操縱中國(guó)人行為的幽靈而存在�！爸袊�(guó)人民站起來(lái)了！”這個(gè)雄壯的宣言昭示的乃是中國(guó)人在初步達(dá)到救國(guó)目的后的大喜過(guò)望，其中也可以品味出中國(guó)革命的動(dòng)機(jī)和推斷出中國(guó)政府日后各項(xiàng)政策的制定依據(jù)。

　　獨(dú)立之后需要強(qiáng)大。第一，中國(guó)政權(quán)的合法性來(lái)自于他對(duì)于全國(guó)人民的承諾——復(fù)興中華民族。這個(gè)承諾伴隨著中國(guó)革命的整個(gè)過(guò)程為共產(chǎn)黨贏得了很多人的支持，也將繼續(xù)扮演為已經(jīng)建立的政權(quán)提供合法性辯護(hù)的角色。既然韋伯所說(shuō)的魅力型，傳統(tǒng)型和法理型統(tǒng)治的合法性都至少在名義上不具備，那只能繼續(xù)讓當(dāng)初革命的目的繼續(xù)提供合法性的支撐（這一點(diǎn)和現(xiàn)在的形勢(shì)頗有相似之處）。第二。在相當(dāng)大的程度上受到生存威脅的中國(guó)只要強(qiáng)大才可高枕無(wú)憂。英美等國(guó)由于和中國(guó)制度的差異而對(duì)中國(guó)不認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)加劇了新生的中華人民共和國(guó)的不安全感，而斯大林慣于稱(chēng)呼毛澤東為先生而非同志，并且認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨面上紅心里白；
他的繼任者赫魯曉夫和美國(guó)人搞和平共處，和平競(jìng)賽，希望實(shí)現(xiàn)讓美國(guó)在和蘇聯(lián)的競(jìng)爭(zhēng)中和平過(guò)度到共產(chǎn)主義的目標(biāo)，這一點(diǎn)上中美又有巨大的分歧。此外兩個(gè)歷來(lái)自我價(jià)值感甚強(qiáng)以自己為世界中心的大國(guó)即使在同一陣營(yíng)中也不可避免的會(huì)激烈的爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。我們切不可否認(rèn)基于文化傳統(tǒng)的民族自尊心對(duì)國(guó)家行為的影響。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，他們出于保障自己生存的安全考慮和出于在世界上占據(jù)重要地位的雄心考慮，也會(huì)把實(shí)現(xiàn)中國(guó)的強(qiáng)大作為首要目標(biāo)。

　　因此中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人選擇了發(fā)展重工業(yè)。第一，對(duì)于國(guó)家權(quán)力而言，起重要作用的是軍事實(shí)力。軍事實(shí)力意味著在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)候的相應(yīng)可能狀態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)的最后結(jié)果。而重工業(yè)的生產(chǎn)能力決定了重工業(yè)產(chǎn)品的數(shù)量質(zhì)量，也往往決定了相應(yīng)的軍事武器的數(shù)量質(zhì)量和戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后的武器裝備的優(yōu)劣。出于在國(guó)際舞臺(tái)上增加自己的安全度和尋求自己的國(guó)家權(quán)力增進(jìn)的考慮（和平共處五項(xiàng)原則理念上的指導(dǎo)意義和我們世界革命的論調(diào)以及我們輸出革命的做法形成了鮮明的對(duì)照），國(guó)家要優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)以實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。第二，重工業(yè)的迅速發(fā)展將帶來(lái)中國(guó)在各項(xiàng)硬指標(biāo)上的暫時(shí)突出，使得中國(guó)至少表面上的強(qiáng)大帶來(lái)中國(guó)人民族自尊心的良好重建，而人民對(duì)于帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)重工業(yè)發(fā)展的執(zhí)政者也會(huì)衷心擁護(hù)，如此一來(lái)政權(quán)可以得到有效的鞏固。

　　發(fā)展重工業(yè)需要相應(yīng)的資金。而資金有一個(gè)源源不斷的來(lái)源就是農(nóng)村，政府可以通過(guò)對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的不講道理的征收獲得支持重工業(yè)發(fā)展的大量資金。而這必然帶來(lái)農(nóng)民獲得的收益和付出的成本不成比例。在農(nóng)民具有遷徙自由的情況下，具有自利動(dòng)機(jī)的農(nóng)民將會(huì)大量涌向城市。54年頒布戶籍制法令的原因就是大量的農(nóng)民流向城市帶來(lái)城市建設(shè)和重工業(yè)發(fā)展的一些困難。農(nóng)民流向城市會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果。第一長(zhǎng)此以往農(nóng)村沒(méi)有足夠的勞動(dòng)力會(huì)帶來(lái)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的停滯。從而國(guó)家為了獲得發(fā)展重工業(yè)的基金而對(duì)農(nóng)業(yè)征稅的時(shí)候會(huì)捉襟見(jiàn)肘。第二城市中的人口超過(guò)了城市的承受能力會(huì)帶來(lái)社會(huì)不穩(wěn)定威脅當(dāng)時(shí)政權(quán)統(tǒng)治的結(jié)果。于是政府頒布了戶籍制度的法令把農(nóng)民鎖在土地上，以便源源不斷的征收賦稅為重工業(yè)的發(fā)展提供資金和維護(hù)自己的統(tǒng)治同時(shí)增增強(qiáng)了自己在國(guó)際舞臺(tái)上的地位并且因此使自己有了合法性。

　　實(shí)行戶籍制度和中國(guó)革命的動(dòng)機(jī)——中國(guó)自強(qiáng)密不可分，和中國(guó)政權(quán)欲建立自己的合法性的動(dòng)機(jī)密不可分，和當(dāng)時(shí)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的思路直接相關(guān)。而思路是由動(dòng)機(jī)決定，后者的存在是前者存在的必然反映。

　　以上我們重點(diǎn)探討了戶籍制度為何被當(dāng)時(shí)的權(quán)力選擇并在中國(guó)推行的原因。而更重要的問(wèn)題乃是；
如此不公正的損害多數(shù)人福利的戶籍制度為何可以毫無(wú)阻力的推行？即使按照共產(chǎn)主義的邏輯，人人平等也是一個(gè)基本的準(zhǔn)則；
而從中國(guó)政權(quán)建立的最有效的支持乃是農(nóng)民這一事實(shí)來(lái)推演，新生的政權(quán)應(yīng)該為農(nóng)民的福利服務(wù)才能自圓其說(shuō)，而新生的政權(quán)在損害人人平等的原則和剝奪農(nóng)民的權(quán)利的時(shí)候毫無(wú)愧疚，他們?nèi)绾螢樽约旱男袨樘峁┧枷肷系霓q護(hù)？為何農(nóng)民遭受了巨大的不平等后逆來(lái)順受毫無(wú)怨言？這是一些更深層次的問(wèn)題。

　　在一個(gè)國(guó)家嚴(yán)格掌握幾乎所有的權(quán)力的語(yǔ)境中，國(guó)家可以使用任何的符號(hào)把公民納入自己的體系中。正如�？滤�言，權(quán)力乃是一種無(wú)處不在的相關(guān)點(diǎn)的集合，國(guó)家的規(guī)訓(xùn)和懲罰同時(shí)具有加強(qiáng)自己權(quán)力和推行自己政策的作用。國(guó)家所使用的符號(hào)包括國(guó)家暴力，霍布斯所說(shuō)的利維坦能夠最大限度的壓縮公民自我聲張的空間，創(chuàng)造一種公民絕對(duì)服從的事態(tài)；
此外還有無(wú)時(shí)不在的宣傳，通過(guò)不斷的斷言和強(qiáng)調(diào)把公民的思想嚴(yán)格的格式化。阿倫特認(rèn)為，這種宣傳不僅包括抽象的意識(shí)形態(tài)的灌輸，也包括具體事件上“說(shuō)服”公民的能力。這種宣傳可以有效的動(dòng)員資源和有力的貫徹國(guó)際意志。第一點(diǎn)正如托格茨基所言：在一個(gè)雇主是國(guó)家的社會(huì)中，公民不勞動(dòng)者不得食的傳統(tǒng)已經(jīng)由不服從不得食的現(xiàn)實(shí)所代替。第二點(diǎn)可以從《1984》中描述的情形尋找到一些相似的現(xiàn)象，語(yǔ)言可以有效的顛覆思想和改變?nèi)藗儗?duì)于某件事情的看法。國(guó)家掌握對(duì)于社會(huì)資源分配的權(quán)力，甚至可以預(yù)先設(shè)定一些原則而不管這些原則本身的正義性。底線不存在于公民的權(quán)利中而是存在于國(guó)家的權(quán)力中，強(qiáng)力是實(shí)現(xiàn)國(guó)家自強(qiáng)目的的有效的手段。因此在這個(gè)情景中，農(nóng)民已經(jīng)被剝奪了反抗的權(quán)利，無(wú)論是在由具體的力量對(duì)比決定的反抗結(jié)果的層次上，還是在由思想上的頻繁說(shuō)教而導(dǎo)致的公民喪失反抗意識(shí)的層次上。

　　阿倫特在《論公民不服從的傳統(tǒng)》一文中認(rèn)為，公民不服從的傳統(tǒng)對(duì)于社會(huì)福利的增進(jìn)至關(guān)重要。當(dāng)公民作為一個(gè)群體的代表而不服從國(guó)家的法律的時(shí)候，他的行為是符合國(guó)家理應(yīng)照顧所有人利益的原則的支持的。但是不服從僅僅在國(guó)家權(quán)力是保障它而非阻撓它的時(shí)候才會(huì)可能。當(dāng)然如何保障，如何保障這種保障又需要很多的變量參與，包括利益集團(tuán)的均衡，法治框架的建立，公民自由的確認(rèn)等。但是要限制或取消這種傳統(tǒng)只需要一點(diǎn)就可以：國(guó)家具有無(wú)孔不入的可以號(hào)令一切的權(quán)力，必可以在各個(gè)方面保證自己政令的全面推行。對(duì)于政令的任何異見(jiàn)都會(huì)被視為違法和犯上——犯上在此更確切更揭示此情景中權(quán)力的實(shí)質(zhì)和國(guó)家中存在的由權(quán)力地位決定的等級(jí)制。并且國(guó)家權(quán)力有效的控制宣傳統(tǒng)一公民的認(rèn)識(shí)節(jié)省自己推行某項(xiàng)政策的成本和增進(jìn)推行這項(xiàng)政策帶來(lái)得收益。在這樣的情景中，農(nóng)民已經(jīng)沒(méi)有了反抗的可能性。他們不僅沒(méi)有足夠的實(shí)力可以發(fā)出強(qiáng)有力的聲音而且他們也喪失了發(fā)出這種聲音的意識(shí)。

　　這種權(quán)力的邏輯在中國(guó)的語(yǔ)境下體現(xiàn)的更加深刻。中國(guó)的傳統(tǒng)文化為其提供有力地環(huán)境支持，大大減少這些政策推行的成本。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中核心的一點(diǎn)就是天下意識(shí)�！按蟮乐�行也，天下為公�！边@句話中就表露出濃重的集體主義的味道。大道是怎樣的大道，公又是怎樣的公，對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的解答其實(shí)可以為戶籍制度的合理性辯護(hù)。辯護(hù)者說(shuō)，戶籍制度的存在起到優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力的作用，則農(nóng)民所付出的代價(jià)得到了相應(yīng)的補(bǔ)償，他們的損失使得國(guó)家共同體的實(shí)力增進(jìn)和在國(guó)際舞臺(tái)上的安全成為可能。這種論點(diǎn)直至今日仍然極有市場(chǎng)。禮和仁是儒教思想的核心，而這兩個(gè)核心在現(xiàn)實(shí)中的貫徹可以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的秩序穩(wěn)定。儒教很多的觀點(diǎn)本身就是對(duì)于個(gè)人權(quán)利的漠視的體現(xiàn)，并且它試圖勸說(shuō)個(gè)人主動(dòng)的漠視自己的權(quán)利以求得社會(huì)的穩(wěn)定。換言之，儒教的倫理觀是克己復(fù)禮，個(gè)人的權(quán)利在整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定面前幾乎微不足道，假如可以求得社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，則少數(shù)人的權(quán)利和由這些權(quán)利帶來(lái)得幸�？梢院雎圆挥洝Ｔ诖艘粋�(gè)強(qiáng)大的集體的陰影籠罩在個(gè)人權(quán)利的上方使得它幾乎縮小為零。

　　這種文化傳統(tǒng)必然伴隨著對(duì)于少數(shù)人權(quán)利的漠視，甚至，它可以使得人們以國(guó)家的福利為由漠視多數(shù)人的權(quán)利和利益。在這里馬克思主義中蘊(yùn)涵的集體主義的思想和儒教中集體主義的思想融合了，儒教文化傳統(tǒng)結(jié)合中國(guó)人自強(qiáng)的愿望，幾乎是必然的帶來(lái)推行戶籍制度限制人口自由流動(dòng)的結(jié)果。一些抽象的籠統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字代替了公民的具體的福利指標(biāo)成為政策制定的依據(jù)和目的，為了求得某些方面集體福利的增進(jìn)可以損害相當(dāng)一部分人的利益，這種認(rèn)識(shí)明確的體現(xiàn)在戶籍制度制定和推行過(guò)程中。集體主義的文化傳統(tǒng)減少甚至完全消除了了執(zhí)政者做決策時(shí)對(duì)于這項(xiàng)政策是否會(huì)帶來(lái)社會(huì)不公正的懷疑，因?yàn)樵谒麄兡抢锷鐣?huì)公正的概念必須讓位于國(guó)家強(qiáng)大的概念；
只要國(guó)家可以在國(guó)際舞臺(tái)上早日恢復(fù)大國(guó)地位，則無(wú)論如何過(guò)分的對(duì)于公民權(quán)利的侵犯和對(duì)于社會(huì)正義的破壞都具有了正當(dāng)性。在這里文化傳統(tǒng)可以用來(lái)為政權(quán)試圖取得自己合法性的行為辯護(hù)，也可以說(shuō)是這一種文化傳統(tǒng)結(jié)合中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)愿望促進(jìn)了戶籍制度的應(yīng)運(yùn)而生。

　　戶籍制度正是現(xiàn)實(shí)考慮和文化傳統(tǒng)結(jié)合的產(chǎn)物�，F(xiàn)實(shí)考慮分為兩部分，即中國(guó)人在一個(gè)屈辱時(shí)代結(jié)束后的強(qiáng)國(guó)愿望和統(tǒng)治者試圖取得政權(quán)的合法性和試圖強(qiáng)大自己的國(guó)家以保證自己國(guó)家的安全和求得國(guó)家權(quán)力的增進(jìn)的考慮；
而集中的政治權(quán)力則在暴力層次和宣傳層次都促進(jìn)這項(xiàng)政策的制定和推行。集體主義的文化傳統(tǒng)幫助政策制定者為這項(xiàng)政策辯護(hù)，個(gè)人權(quán)利不受重視的這種文化傳統(tǒng)大大減少了制定和推行這項(xiàng)政策的精神成本和物質(zhì)成本。

　　戶籍制度的存在無(wú)疑是不正義的。遷徙自由不僅代表了公民可以自由選擇其居住地的權(quán)利，而且它的普遍性的實(shí)施本身具有正義原則的優(yōu)先性。它昭示了兩個(gè)原則，一為國(guó)家公民人人平等的原則，這一點(diǎn)為羅爾斯所強(qiáng)調(diào)；
事實(shí)上只有做到了公民遷徙自由的實(shí)現(xiàn)，才能夠確保國(guó)家公民在競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候做到起點(diǎn)平等和原始機(jī)會(huì)均等，才可以使每個(gè)公民具有和別人一樣的由憲法賦予的尊嚴(yán)。戶籍制度創(chuàng)造了一種兩層等級(jí)制，一個(gè)等級(jí)不管在社會(huì)資源的分配上----譬如升學(xué)機(jī)會(huì)，工作機(jī)會(huì)等，還是在精神福利的占有上都通過(guò)另一個(gè)等級(jí)的相關(guān)失去而具有了不正當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)地位。一為公民自由原則，這一點(diǎn)為哈耶克所重視。事實(shí)上遷徙的自由乃是一種幫助公民實(shí)現(xiàn)其福利的權(quán)利，公民可以在自由選擇居住地的過(guò)程中尋找到最有利于自己發(fā)展的人生路徑；
而且遷徙的自由可以促使社會(huì)實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的人才流動(dòng)達(dá)到社會(huì)具有最大創(chuàng)造力的狀態(tài)，它把市場(chǎng)式的選擇引入了社會(huì)中的人力資源配置，可以有效的減少市場(chǎng)為人力資源流動(dòng)付出的成本。它本身可以大大節(jié)省人才流動(dòng)的交易費(fèi)用，并且通過(guò)有效開(kāi)發(fā)每個(gè)人潛能的方式有效的實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。

　　因此在當(dāng)下的語(yǔ)境中，可以為戶籍制度辯護(hù)的理由都已經(jīng)蒼白無(wú)力，即使我們承認(rèn)這些理由在過(guò)去具有一定的道理。取消戶籍制度，刻不容緩。

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