一、國(guó)際規(guī)范的基礎(chǔ)：國(guó)際社會(huì)共同價(jià)值觀念

　　國(guó)家社會(huì)共同價(jià)值觀念，是國(guó)際社會(huì)得以生存和存在的前提，是國(guó)際規(guī)范得以形成的前提，是一種共同規(guī)范 約束機(jī)制，是通過(guò)國(guó)際社會(huì)的成員參與得以運(yùn)行的，是國(guó)際社會(huì)的共同機(jī)制。其根本來(lái)源有三個(gè)，一是共處的必需，是利益的解釋，否則就會(huì)是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)；
第二是各文明中的倫理傳統(tǒng)，也即普遍道德；
第三是文明區(qū)域內(nèi)的倫理、宗教、法律、傳統(tǒng)。國(guó)際社會(huì)共同價(jià)值觀念，有著起碼秩序和起碼穩(wěn)定性。

　　國(guó)際社會(huì)經(jīng)歷了二個(gè)大的轉(zhuǎn)變，第一次是從基督教國(guó)際社會(huì)向歐洲國(guó)際社會(huì)轉(zhuǎn)變，第二次是從歐洲國(guó)際社會(huì)向現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)�；�督教國(guó)際社會(huì)大致存在于16世紀(jì)，是現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)生成、發(fā)展的最初階段，1625年格勞秀斯的“自然法國(guó)際關(guān)系思想”，得到承認(rèn)和傳播，盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)交流不甚發(fā)達(dá)，但還是存在這樣一些社會(huì)紐帶于國(guó)際社會(huì)之間，其中有基督教社會(huì)觀念，有自然法觀，當(dāng)時(shí)，一方面強(qiáng)調(diào)主權(quán)、國(guó)家利益；
另一方面，確立了以倫理法理限制國(guó)家權(quán)力的現(xiàn)代化國(guó)際體系，當(dāng)時(shí)，流行“自然法觀念”，人類共同體中，個(gè)人組成社會(huì)，社會(huì)中的根本道德原則為自然法。自然法再加上萬(wàn)國(guó)法，圣經(jīng)教會(huì)法共同形成一套機(jī)制。與“自然法觀念”相關(guān)的另一觀念是人權(quán)概念，即人的基本自然權(quán)利。

　　歐洲國(guó)際社會(huì)是地理和文化的雙重意義上的歐洲國(guó)際社會(huì)，大致存于17、18世紀(jì)，18世紀(jì)初，明確地把歐洲和其他世界區(qū)別開(kāi)來(lái)，以"文明標(biāo)準(zhǔn)"來(lái)衡量非西方國(guó)家是否文明，并要求向著西方文明發(fā)展。所謂“文明標(biāo)準(zhǔn)”，是完全建立在歐洲文明中心論基礎(chǔ)上的。在國(guó) 際社會(huì)，原來(lái)的普遍道德原則喪失，國(guó)際社會(huì)共同價(jià)值觀念也不再是來(lái)源于自然法，國(guó)際政治、國(guó)際法與道德無(wú)關(guān)，國(guó)家有權(quán)做一切除侵犯他國(guó)之外的事，主權(quán)抬到最高，戰(zhàn)爭(zhēng)就是正義戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　到20世紀(jì)，國(guó)際社會(huì)發(fā)生了很多變化， 主要體現(xiàn)在以下三方面：第一，流行的認(rèn)同范圍擴(kuò)展到全球；
非西方與西方取得了平等地 位，原來(lái)的“文明標(biāo)準(zhǔn)”被打破，伴隨而起的是民族自覺(jué)、人民自覺(jué)和種族平等。第二，國(guó)際共同價(jià)值觀念的根本來(lái)源由“國(guó)家實(shí)踐”變?yōu)?根本倫理"，迄今為止，核心內(nèi)容的根本倫理成為國(guó)際法的一個(gè)根本來(lái)源，正義相對(duì)秩序成為最主要選擇，變遷優(yōu)先于和穩(wěn)定。第三，根本內(nèi)容的變化，其一，國(guó)家間平等，民族、種族平等；
其二，國(guó)家分配正義、個(gè)人正義、世界正義。國(guó)家分配正義 主要包含有富國(guó)的義務(wù)意識(shí)、窮國(guó)的權(quán)利意識(shí)；
個(gè)人正義包含人權(quán)以及個(gè)人對(duì)人類共同體的義務(wù)；
世界正義即人類共同體的正義，主要包含人同自然界，所有人類群體間的關(guān)系。第四，全球性的問(wèn)題，如災(zāi)害，這是從人類角度出發(fā)提出的。綜上可知，在三個(gè)方面現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)規(guī)范超過(guò)了以往。一是全面程度，提出了很多新概念；
二是創(chuàng)新程度；
三是倫理道德含量。

　　　二、20世紀(jì)國(guó)際規(guī)范體系：

　　首先應(yīng)該明確的一點(diǎn)是，國(guó)際規(guī)范體系的根本一點(diǎn)是國(guó)際社會(huì)成員資格認(rèn)定，這也是國(guó)際社會(huì)權(quán)利和義務(wù)的載體，20世紀(jì)最具時(shí)代特征的二戰(zhàn)后確立的人權(quán)國(guó)際規(guī)范，個(gè)人承擔(dān)國(guó)際義務(wù)始自紐倫堡審制提出的三條罪則，“反和平罪”，“戰(zhàn)爭(zhēng)罪行罪”，“反人類罪”，國(guó)際法的義務(wù)承擔(dān)者不光是主權(quán)國(guó)家，還包含個(gè)人，也即個(gè)人不僅對(duì)國(guó)家有義務(wù)，而且對(duì)國(guó)際社會(huì)承擔(dān)更高的義務(wù)，這是20世紀(jì)的國(guó)際法原則，聯(lián)合國(guó)憲章把維護(hù)人權(quán)和維持國(guó)際和平作為目標(biāo)。人權(quán)國(guó)家規(guī)范的發(fā)展是和現(xiàn)代人權(quán)觀念的形成發(fā)展相輔相承的，現(xiàn)代人權(quán)觀念經(jīng)歷了下面四個(gè)階段，第一代人權(quán)觀是美、法革命后確立的個(gè)人公民權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，第二代人權(quán)觀是針對(duì)第一代人權(quán)觀引發(fā)的國(guó)內(nèi)外自由剝削的負(fù)面效應(yīng)，由社會(huì)主義者、馬克思主義者、非西方民族主義者提出的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化人權(quán)；
第三代人權(quán)觀伴隨非西方國(guó)家民族解放運(yùn)動(dòng)，伴隨著免于種族、殖民歧視，伴隨民族自覺(jué)而興起的擴(kuò)大人民權(quán)利、國(guó)家主權(quán)，第四代人權(quán)觀是在原有基礎(chǔ)上，針對(duì)全球性問(wèn)題而提出的對(duì)人權(quán)的擴(kuò)展，當(dāng)代人權(quán)國(guó)際規(guī)范的根本原則是《聯(lián)合國(guó)憲章》和《普遍人權(quán)宣言》，這成為國(guó)家的合法性標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然，對(duì)于人權(quán)成為合法性標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該全面看待，一方面應(yīng)肯定進(jìn)步，另一方面也應(yīng)看到由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)公民合法權(quán)利，而產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。

　　20世紀(jì)國(guó)際規(guī)范的根本來(lái)源是普遍的絕對(duì)的根本倫理，這是絕大多數(shù)文明所有的，是一套道德規(guī)范和概念，是基于人的社會(huì)尋求傾向和公正取向的對(duì)和平、較為公正的國(guó)際秩序的追求，最重要的一點(diǎn)是它強(qiáng)調(diào)公平、通情達(dá)理、信用，從而給個(gè)人和弱小國(guó)際行為主體起碼的尊重。它有四個(gè)作用，第一把國(guó)際關(guān)系擴(kuò)展到國(guó)家同個(gè)人關(guān)系上；
第二有利促成了人權(quán)社會(huì)規(guī)范；
第三是國(guó)際暴力的法律性限制，如把侵略戰(zhàn)爭(zhēng)視為非法，第四是國(guó)際分配正義。

　　20世紀(jì)國(guó)際規(guī)范的根本性質(zhì)物特征是，側(cè)重于道義規(guī)定而非現(xiàn)狀認(rèn)定；
側(cè)重于正義而非秩序；
側(cè)重于變遷而非穩(wěn)定，另一個(gè)特征是由于新的國(guó)際規(guī)范中有許多傳統(tǒng)的規(guī)范而形成的自相矛盾，這種矛盾尤為表現(xiàn)在這樣三對(duì)關(guān)系：國(guó)家主權(quán)與人權(quán)，國(guó)家主權(quán)與民族自決權(quán)，國(guó)家主權(quán)與國(guó)際組織權(quán)力，對(duì)態(tài)國(guó)家主權(quán)，我們不能保守地將之絕對(duì)化，也不能像一些西方國(guó)家那樣視為過(guò)時(shí)。

　　20世紀(jì)國(guó)際規(guī)范的主體新內(nèi)容包含兩個(gè)方面，一是關(guān)于國(guó)際暴力，二是關(guān)于國(guó)家主權(quán)。第一，關(guān)于國(guó)際暴力，重新引入正義戰(zhàn)爭(zhēng)與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，合法與不合法戰(zhàn)爭(zhēng)，規(guī)定只有自衛(wèi)和對(duì)侵略國(guó)的集體武力懲罰才為正義戰(zhàn)爭(zhēng)，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于非正義戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)禁止、制裁，同時(shí)規(guī)定禁止武力威脅來(lái)解決爭(zhēng)端，同時(shí)也制定了很多干預(yù)和調(diào)整程序，但這樣的作用是相當(dāng)有限的，特別是由于許多規(guī)定的的存在，諸如 集體自衛(wèi)、援他性戰(zhàn)爭(zhēng)、武裝性干涉、國(guó)際組織的授權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)。第二，關(guān)于國(guó)家主權(quán)，包括兩個(gè)方面，一是擴(kuò)大、鞏固和維護(hù)國(guó)家主權(quán)的新規(guī)則，比如《海洋法公約》規(guī)定國(guó)家主權(quán)延伸到公海200海里專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)；
第三世界國(guó)家1956年聯(lián)大確立的《關(guān)于不干涉各國(guó)內(nèi)政的宣言》，另一方面是干預(yù)、限制、國(guó)家主權(quán)的，讓·博丹雖主張國(guó)家主權(quán)的絕對(duì)、永恒和最高，在一本書中又提到了神法、自然法、五國(guó)根本大法對(duì)國(guó)家主權(quán)的限制，霍布斯也把主權(quán)絕對(duì)化，到20世紀(jì)提出了“國(guó)際關(guān)切”概念，將一些國(guó)家管轄的內(nèi)容提升為國(guó)際關(guān)切，從而限制國(guó)家主權(quán)。

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