�。ü�佛大學(xué)東亞語言與文明系）

　　各位師長，各位同學(xué)，我很榮幸能有這個(gè)難得的機(jī)會到武漢大學(xué)來進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。兩年前的暑假，我曾在這里介紹有關(guān)文化中國和儒學(xué)創(chuàng)新的一些相當(dāng)膚淺的看法。這一次應(yīng)新成立的中國文化研究院和哲學(xué)學(xué)院的邀請，把一些還不成熟而且還正在發(fā)展的觀點(diǎn)給各位介紹一下。一方面與各位見面非常興奮，另一方面我也感到有些惶恐，因?yàn)槲乙�談的這個(gè)課題太大，能夠很平實(shí)地把現(xiàn)在還在發(fā)展的觀點(diǎn)說清楚就不太容易了。

　　人文精神、人文關(guān)懷、人道主義或者說人文學(xué)，是近十年來在國內(nèi)漸漸成為學(xué)術(shù)界和文化界所關(guān)切的課題。我今天的觀點(diǎn)非常簡單，那就是：當(dāng)代人類社會既是一個(gè)全球化的過程，又是一個(gè)本土化意識越來越強(qiáng)烈的時(shí)代。首先，介紹一下我的基本的認(rèn)識（也可以說是成見），然后把它作一簡單的分疏，作為討論這一問題的背景來了解。另外，我要提出自己考慮的問題，即我是用什么方法來處理這個(gè)問題的，然后從這一方面來談?wù)勅�球倫理。最后談儒學(xué)的創(chuàng)新對全球倫理的特別意義，歸結(jié)到目前美國知識界討論得特別熱烈的問題：公眾知識分子（public intellectual）問題。

　　我的第一個(gè)基本觀點(diǎn)是：我們現(xiàn)在面臨兩個(gè)相互沖突而又同時(shí)并存且影響相當(dāng)大的基本潮流（我沒時(shí)間來詳細(xì)地解釋這兩大潮流）：一個(gè)是全球化的現(xiàn)象--無論是通過市場，科技、企業(yè)、旅游，甚至是從疾病和環(huán)保等方面看，都有一個(gè)全球化的現(xiàn)象；
另外一個(gè)是本土化現(xiàn)象。最近二十年來，高度發(fā)達(dá)的工業(yè)國家都遇到了全球性與本土性、根源性相矛盾的問題。具體地說來，本土性就是族群意識，語言、性別、地域、年齡、階級乃至宗教差異性。在美國這樣一個(gè)高度工業(yè)化的國家，對全球化有特別的理解。在美國，如果族群問題如黑人與白人的問題處理不好，美國就可能由聯(lián)合各種不同社群的統(tǒng)一國家變成分裂的國家。美國的自由主義者阿瑟·席來辛吉（Arthur Schlessoper，Jr）說，美國將會由united states。成變disunited states，即變成一個(gè)分裂的國家。美國最敏感的問題就是種族問題。另外，加拿大、比利時(shí)都碰到了語言的問題。如果法文和英文不能和平共存，加拿大的魁北克就會出現(xiàn)分裂的問題。如果弗萊芒語（Flemish）與法文不能共存，比利時(shí)這個(gè)國家就會出現(xiàn)分裂問題。如當(dāng)今著名的魯汶大學(xué)就分成講法文的魯汶大學(xué)和講弗萊芒語的魯漢大學(xué)，這兩個(gè)魯汶大學(xué)看起來就不可能重新統(tǒng)一。性別的問題，也就是說女性主義的興起，使得社會上的人際關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、工作的時(shí)間和工作的習(xí)慣等各種其他的日常生活都要重組。地域的問題如巴勒斯坦的主權(quán)問題、印第安人的主權(quán)問題、夏威夷的主權(quán)問題、歐洲巴斯克（Basque）的主權(quán)問題，還有其他各種不同性質(zhì)的主權(quán)問題。階級的問題在以前只講南北的差異，講發(fā)展中國家的南北差異，現(xiàn)在南北差異不僅在全世界存在，而且在同一個(gè)具體國家，同一個(gè)社會，甚至在同一個(gè)單位都出現(xiàn)了。年齡的問題以前認(rèn)為三十年算一代，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)十年就有代溝問題。在日本就有"新人類"乃至"新新人類"的種種說法，在中國臺灣地區(qū)這種說法現(xiàn)在也用得很多。70年代、80年代出世的人與前面兩代人的價(jià)值觀念、處世方式亦有相當(dāng)?shù)牟煌�，甚至在大學(xué)四年級與大學(xué)一年級之間亦有代溝問題。同樣地，在家庭的兄弟姐妹之間也會出現(xiàn)代溝問題。宗教問題，以前大家擔(dān)心宗教與宗教之間的沖突，如回教與猶太教、錫金教與印度教、回教與基督教等之間的沖突。現(xiàn)在是宗教內(nèi)部的問題，保守的猶太教與自由開放的猶太教、原教旨主義的基督徒和保守的基督教的沖突，甚至佛教內(nèi)部，如藏傳佛教即達(dá)賴所代表的藏傳佛教內(nèi)部也有沖突。一方面，全球化的趨勢越來越明朗；
另一方面，本土化的問題通過族群、語言、階級、性別、地域、年齡、宗教的影響也越來越明朗，越來越尖銳。既是全球化，又是本土化，造成了當(dāng)代文明內(nèi)部的一種矛盾和張力。這兩股潮流不只是發(fā)展中國家才碰到，而是任何發(fā)達(dá)國家都會碰到。在這樣一個(gè)復(fù)雜矛盾的情況之下，不能只把現(xiàn)代化當(dāng)作一個(gè)全球化的過程，也不能把現(xiàn)代化當(dāng)作一個(gè)同質(zhì)化的過程，更不能把全球化當(dāng)作一個(gè)西化的過程。正是全球化的意識，使得根源性意識越來越強(qiáng)。也正是這一原因，我們不談從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，而是特別突出現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)。最近，我編了一本書，由哈佛大學(xué)出版，書的名字叫《東亞現(xiàn)代性中的儒家傳統(tǒng)》，當(dāng)然傳統(tǒng)不僅有儒家的傳統(tǒng)，也有基督教的傳統(tǒng)，回教的傳統(tǒng)，精英主義的傳統(tǒng)，心靈積習(xí)的傳統(tǒng)等各種不同的傳統(tǒng)，這些都是現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)問題，而不簡單的就是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的問題。

　　另外一個(gè)課題是：現(xiàn)代化如果不是西化，有沒有可能是另外一種文化形式？有沒有東亞的現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的可能？如果有東亞的現(xiàn)代性，這就意味著將來可能有東南亞的現(xiàn)代性、南亞的現(xiàn)代性、拉美的現(xiàn)代性，甚至還會出現(xiàn)非洲的現(xiàn)代性。這也意味著西化所代表的現(xiàn)代性是一個(gè)分歧的觀點(diǎn)而不是一個(gè)統(tǒng)合的觀點(diǎn)。英國的現(xiàn)代化和美國的現(xiàn)代化、德國的現(xiàn)代化、法國的現(xiàn)代化、意大利的現(xiàn)代化都有所不同，這是一個(gè)事實(shí)。舉一個(gè)最簡單的例子，民主在英國的發(fā)展和傳統(tǒng)的漸進(jìn)以及經(jīng)驗(yàn)主義和懷疑精神之間有非常密切的關(guān)系。傳統(tǒng)性在英國的民主化過程中有突出的表現(xiàn)。而法國的革命性以及對宗教問題的執(zhí)著，對法國的民主有非常重要的導(dǎo)引作用。德國的民族認(rèn)同性和懷疑精神對德國的民主進(jìn)程有非常重要的導(dǎo)引作用。美國的市民社會（亦即公民社會）對民主化有非常重要的作用。美國的社會比它的國家遠(yuǎn)遠(yuǎn)地更有力。國家可以說是社會中的一員，和東亞社會政府的力量特別強(qiáng)，有的時(shí)候社會的力量不能充分發(fā)揮形成鮮明的對比。不過，這都只能是不同的傳統(tǒng)對現(xiàn)代化的進(jìn)程發(fā)揮不同的影響而已，很難就判定說不同的現(xiàn)代性就是如此發(fā)展出來的。我因?yàn)橛懻撊�球意識和本土意識之間的交互影響，提出了現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)問題和現(xiàn)代性的多元傾向，這是我目前關(guān)于現(xiàn)代性的一個(gè)基本認(rèn)識。

　　通過上面這樣的一個(gè)基本認(rèn)識，我今天想提出的一個(gè)課題是，"啟蒙心態(tài)"所代表的人文精神可以說是現(xiàn)代人類文明最強(qiáng)勢的意識形態(tài)，這一啟蒙精神所代表的人文精神，能不能夠從不同的文化傳統(tǒng)來對它進(jìn)行反思、批評？

　　從西方17世紀(jì)、18世紀(jì)開始的"啟蒙"，可以從三個(gè)方面來認(rèn)識、理解：啟蒙是西方的一種文化現(xiàn)象，在西方發(fā)展出的文化現(xiàn)象，它從18世紀(jì)產(chǎn)生，延續(xù)到19世紀(jì)直到歐洲中心主義出現(xiàn)，這是一種啟蒙文化。其次，啟蒙也可以算是一種理念，這種理念突出理性主義。至今，許多學(xué)者還認(rèn)為這個(gè)理念沒得到充分的發(fā)展、充分的落實(shí)，我們還應(yīng)該讓啟蒙在西方世界繼續(xù)發(fā)展。啟蒙作為一種歷史現(xiàn)象和啟蒙作為一種理念是有所不同的。但我今天所提到的"啟蒙心態(tài)"既非歷史現(xiàn)象，又非哲學(xué)理念，而是一種心靈的積習(xí)，這正是我要講的"啟蒙"的第三個(gè)方面的意思。這種心靈的積習(xí)在現(xiàn)代中國的轉(zhuǎn)化，在五四運(yùn)動以來中國轉(zhuǎn)化的過程中起到了非常重大的作用。這一"啟蒙心態(tài)"是從西方發(fā)展起來的，即是我們通常所理解的人文精神。當(dāng)然，如果溯源到更早的時(shí)期，則可以上溯到文藝復(fù)興。這種人文精神在今天中國的知識界以及從事中國研究、探討中國文化的外籍人士中，這一文化心理所代表的意識形態(tài)和人文精神，說服力最大。如果我們把傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)分開來，那么，今天在我們文化中國還發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，乃是西方"啟蒙心態(tài)"下的"人文精神"通過中國社會的改造成為中國重要的意識形態(tài)，這種啟蒙心態(tài)在我們心里所引起的影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)文化。我這里所指的傳統(tǒng)文化包括儒家的傳統(tǒng)文化、道家的傳統(tǒng)文化、大乘佛教以及民間的各種宗教。這是一個(gè)我認(rèn)為值得注意的特殊問題。

　　我現(xiàn)在要考慮的是：能不能從傳統(tǒng)意義下的儒家人文精神出發(fā)對西方"啟蒙"以來發(fā)展起來的"人文精神"而又在現(xiàn)代文化中國的知識界影響極為深刻的這一種形態(tài)（也是一種人文精神）進(jìn)行反思，進(jìn)行批判？有沒有這種可能？在我們的文化傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)文化因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有西方"啟蒙心態(tài)"所代表的"人文精神"通過中國化這種轉(zhuǎn)化而成為我們文化心理結(jié)構(gòu)的力量那么大。西方"啟蒙心態(tài)"所代表的這種"人文精神"，到底有什么屬性？我認(rèn)為，這種"人文精神"的一個(gè)突出特性就是人類中心主義，即以人為中心，這種以人為中心的"人文精神"，是從一"啟蒙心態(tài)"發(fā)展起來的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)比較突出強(qiáng)調(diào)工具理性。工具理性是從工具/目的的角度來理解理性的，就是強(qiáng)調(diào)理性有沒有實(shí)用性，有沒有價(jià)值，對我們有沒有用。假如沒有用，則這種理性對我們就沒有價(jià)值。這是一種強(qiáng)烈的物質(zhì)主義，是一種科學(xué)主義，是一種實(shí)用主義。而其后面所根據(jù)的重要理據(jù)則是社會達(dá)爾文主義：優(yōu)勝劣敗，適者生存。富強(qiáng)是價(jià)值，不能富強(qiáng)就是非價(jià)值。人類中心主義的另一層意思就是反對神性。這與西方啟蒙以來"凡俗化"的人類中心主義有密切關(guān)系。工具理性的突出、目的理性的突出，忽視了溝通理性，而溝通理性通過談話、辯難，并沒有一定的目的，對富強(qiáng)沒有一定的價(jià)值，但通過溝通，通過理解，通過認(rèn)識，慢慢地發(fā)展我們的人文資源。這種溝通理性比較薄弱，人文資源就比較匱乏。相比較而言，物質(zhì)主義就相對地輕視精神價(jià)值，重視科學(xué)主義就相對地輕視人文學(xué)，如文學(xué)、哲學(xué)、歷史和現(xiàn)代講的宗教學(xué)、文化人類學(xué)之類的學(xué)問。實(shí)用主義色彩特別強(qiáng)的話，各種理想就會被視為沒有道理的空想。

　　我們現(xiàn)在的人類社群碰到了全球化和本土化之間的撞擊。美國的人文學(xué)者在重新對人文學(xué)進(jìn)行反思時(shí)認(rèn)為：面向21世紀(jì)，任何一個(gè)人類群體如果要進(jìn)一步的發(fā)展，它就應(yīng)該掌握各種不同的資源。除了經(jīng)濟(jì)資本之外，還應(yīng)該發(fā)展社會資本；
除了科學(xué)和科技的能力之外，應(yīng)該發(fā)展文化能力；
除了智商之外還應(yīng)該發(fā)展倫理；
除了物質(zhì)條件之外還應(yīng)該發(fā)展精神價(jià)值。即使從實(shí)用的角度來看，如果社會資本積累得不夠，文化能力不強(qiáng)，倫理沒充分地展現(xiàn)，精神價(jià)值蕩然無存，即使在富強(qiáng)方面，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)各方面有短期的富強(qiáng)，取得突出的成就，但前景是值得憂慮的。社會資本與經(jīng)濟(jì)資本的不同之處在于，社會資本不能量化，它是要通過了解、溝通、對話，通過各種不同的渠道來積累的，比如說對一個(gè)大學(xué)進(jìn)行調(diào)查，對一個(gè)系進(jìn)行調(diào)查，看它們有沒有社會資本。如果說，院和院之間、系和系之間沒有什么溝通，這個(gè)大學(xué)可能有很大的潛力，比如財(cái)務(wù)狀況很好，但這所大學(xué)所積累的社會資本卻相當(dāng)?shù)谋∪�。一個(gè)系，沒有橫向的溝通與了解，沒有相互之間的論談，這個(gè)系也就沒有積累很多社會資本。一個(gè)社會和國家亦復(fù)如此。文化能力不能通過知識的膨脹來取得。文化能力一定要通過體驗(yàn)，沒有別的路可走，正如學(xué)鋼琴要去學(xué)要去彈一樣。如果沒有實(shí)踐，沒有在日常生活中讓它展現(xiàn)出來，這種文化能力是不能被掌握的。在儲積文化能力的過程中間，每一個(gè)人都要通過身心性命之學(xué)慢慢地累積，一代人不能傳到另一代。每一代人都要通過身心性命之學(xué)的體驗(yàn)來掌握文化能力，而這種工作是很緩慢的。傳統(tǒng)中國社會成員，其文化能力的培養(yǎng)常常在家庭，而在家庭里面作出突出貢獻(xiàn)的常常是母親，儒家的精神之所以一代一代地傳下來，不是靠知識精英，不是靠大皇帝的命令，不一定靠正常的學(xué)術(shù)規(guī)范，而主要在家庭里面靠母親的身教傳下來的。這種說法很容易理解，在今天我們還有切身體會。中國17世紀(jì)有一個(gè)思想家，他的母親在他很小的時(shí)候就告訴他，我們應(yīng)該向兩個(gè)無父之子學(xué)習(xí)。這兩個(gè)無父之子，一個(gè)是孔子，他在三歲時(shí)父親就去世了；
一個(gè)是孟子。這兩個(gè)無父之子能夠在文化上有那么突出的表現(xiàn)，因?yàn)樗麄兌际峭ㄟ^母親的身教發(fā)展起來的。母親常常不識字，所以不要把識字能力與文化資源混為一談。我們常常說這個(gè)人沒有文化，這個(gè)人不識字，但這個(gè)不識字的人，往往有很多精粹的文化價(jià)值在他的生命中體現(xiàn)出來，這種傳播是一種文化能力的培養(yǎng)。在一個(gè)高度工業(yè)化的社會，假如這種文化傳播能力被減殺了，即使有高度的科技能力，文化能力也會被沖淡了。除了智商以外，美國常常說情商，即通常所說的Emotional

　　Intelligence，我想這不太合理，但是實(shí)踐的倫理，對于倫理而言，即是講做人的道理價(jià)值，我們叫它Ethical

　　Intelligence，這是非常重要的，這種價(jià)值也不是從正規(guī)的學(xué)院里能學(xué)到的，一定要通過日常生活的實(shí)踐。一個(gè)社會如果它的倫理素質(zhì)受到了很大的摧殘，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　特別是在急速轉(zhuǎn)化的社會，它的滑潤劑，即社會能夠運(yùn)作的很多非量化的機(jī)制受到了破壞，也是值得憂慮的。一個(gè)社會的精神價(jià)值的培養(yǎng)不能從上到下，不能用完全政治化的方式來提倡。如果社會資本的累積不夠，文化能力不強(qiáng)，倫理的素質(zhì)在減殺，精神的價(jià)值不能開拓，即使有雄厚的經(jīng)濟(jì)資本，有高超的科技能力和智商來作物質(zhì)條件，這在現(xiàn)代文明發(fā)展過程中則是一個(gè)變型，這是非常危險(xiǎn)的。

　　作為一個(gè)從事人文學(xué)研究的人，在看文化中國的時(shí)候，我們覺得最憂慮的一個(gè)問題是，整個(gè)文化中國，中國的內(nèi)地、臺灣、香港、澳門和新加坡以及散布在海外各地的華人社會，精神資源非常薄弱，特別是知識分子群中的精神資源特別薄弱。薄弱的原因非常復(fù)雜。如果我們仔細(xì)地來分析個(gè)中薄弱的原因，這與我們的文化傳統(tǒng)中間缺乏傳統(tǒng)文化資源有非常密切的關(guān)系。李慎之先生最近在紀(jì)念匡亞明先生逝世的文章中提了三個(gè)觀點(diǎn)，我很同意他的這一說法。他有三個(gè)觀點(diǎn)對文化中國精神資源為什么那么薄弱作出的一個(gè)評斷，我在這里只能很簡單地提示一下。中華民族這樣一個(gè)有古有今的民族，有五千年的文化，考古能證明這五千年來的文化是有繼承性的，有非常強(qiáng)的繼承性。但是，李慎之先生說，中華民族有源遠(yuǎn)流長的歷史，但中華民族的現(xiàn)代記憶，一百年來的現(xiàn)代記憶卻非常短暫，而且斷裂的情況非常的嚴(yán)重。一個(gè)有源遠(yuǎn)流長的文化卻又有非常短暫的現(xiàn)代記憶的民族，可以爆發(fā)出非常復(fù)雜的問題。從鴉片戰(zhàn)爭以來，一到1949年新中國成立，每十年就有一次大的動亂。從太平天國到甲午戰(zhàn)爭，從辛亥革命到軍閥割據(jù)，再到日本侵華，國共兩黨之爭，每十年就有很大變化。而像中國社會的極重要的雜志《新青年》只存在了四年半的時(shí)間。最近美國的《大西洋月刊》慶祝它們創(chuàng)刊140周年。在這140周年里，該刊完全沒有中斷發(fā)行。明年，北京大學(xué)要慶祝一百周年的生日。有一百年歷史的北京大學(xué)，是中國歷史比較悠久的大學(xué)，從京師大學(xué)堂，到五四時(shí)代的胡適之、陳獨(dú)秀所在的北大，再到國民黨控制下的北大，北洋軍閥控制下的北大，這是完全不同的大學(xué)。1949年以后的北大與1949年以前的北大，不僅不同，而且地方也搬了，從紅樓搬到了燕京大學(xué)舊址那兒；
"文革"時(shí)期的北大和50年代、60年代初的北大，教育的理念與價(jià)值觀有很大的轉(zhuǎn)變。"文革"以前的北大和"文革"以后的北大也是完全的不同。如果你要去問北大資深的教授，了解或描述北大的歷史，多半會是不堪回首。這暫時(shí)不要討論，而是要指向未來。這樣一個(gè)大學(xué)在儲備人才方面是一個(gè)重要的機(jī)構(gòu)，其集體的現(xiàn)代記憶卻是非常短暫的。如果從北大擴(kuò)大來看各種文化組織，現(xiàn)代中國的各種社會組織能夠有十年歷史就很難得了。許多雜志三五年出了第一期就不能再出了。許多學(xué)會成立了三五年就解散了。有些政黨能夠維持很多年，但是它的黨綱，它的憲法，它的內(nèi)部機(jī)制也有急速的改變。在美國的一個(gè)學(xué)會即美國的人文社會科學(xué)院，1798年發(fā)起的（是后來的波士頓地區(qū)做了美國總統(tǒng)的亞當(dāng)斯要和費(fèi)城地區(qū)弗蘭克林組織的美國哲學(xué)學(xué)會相抗衡，在波士頓也建立了這樣一個(gè)榮譽(yù)學(xué)會），我在1985年和1986年去作報(bào)告的時(shí)候，介紹我的史華慈教授說：這一次杜教授的報(bào)告是第1672次的報(bào)告。實(shí)際上，他們的這個(gè)學(xué)會每年只有七到十個(gè)報(bào)告，但兩百多年來，學(xué)會每年的學(xué)術(shù)報(bào)告累積下來沒有中斷過。我服務(wù)的哈佛大學(xué)是1636年建校的，從1636年開始，即從中國的晚明開始，一直發(fā)展下來，從沒有斷。也就是說每一年它出了什么事情，它有什么發(fā)展都非常清楚，都有記錄。所以從歷史上講，美國和中國是有相當(dāng)?shù)牟煌�，源遠(yuǎn)流長的中華民族文化，其現(xiàn)代的記憶非常短暫，而且斷裂性很強(qiáng)；
而沒有悠久歷史的美國文化，這近三百年的文化承繼性非常強(qiáng)，強(qiáng)到每一天、每一周、每一月發(fā)生了什么事情都有詳細(xì)的史料。有很多類似的例子可以列舉。歷史的斷裂，尤其現(xiàn)代史的斷裂，使得文化中國的精神資源沒辦法累積。

　　因此，在我們的心靈積淀里面起最大作用的人文精神，是以近代西方所代表的人文精神影響最大。這種人文精神以對自然的破壞為主要特征。在中國古代，儒、道、墨都有關(guān)于人與自然的合理思想，如儒家的天人合一的觀點(diǎn)，道家的與萬物為一體的觀點(diǎn)，佛教里面的很多觀點(diǎn)等等。但近代以來，中國社會的人和自然如何取得和諧的機(jī)制破壞了。文化中國對自然破壞的情況十分嚴(yán)重，如空氣的污染、水資源的破壞以及其他自然資源的破壞，其情況均令人擔(dān)憂，有些自然的恩賜甚至被當(dāng)作沒有用的東西給拋棄掉了，這種情況非常普遍（最近幾十年有所好轉(zhuǎn)）。而有著深厚的可以跟自然傳神的天人合一理想的文化中國，在實(shí)際上，特別在20世紀(jì)對自然生態(tài)的破壞是最嚴(yán)重的。

　　1972年在瑞典召開的世界第一次環(huán)保大會上，有一百多個(gè)國家參加了，前蘇聯(lián)亦參加了此次環(huán)保大會。該次環(huán)保大會的主持人莫里斯·史強(qiáng)（Maurice Strong），即現(xiàn)在所謂的當(dāng)代環(huán)保運(yùn)動的創(chuàng)始者，擬定了一個(gè)宣言，該宣言的基本認(rèn)識是：人類的文明在發(fā)展的過程中間，發(fā)展是有限制的。那時(shí)羅馬俱樂部的發(fā)展限制的報(bào)告已經(jīng)出來了。另外，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也是有限制的。就這兩條，還有其他的一些論說。1972年中國還處在"文革"期間，中國代表團(tuán)是當(dāng)時(shí)世界上唯一拒絕簽署世界環(huán)保共同宣言的代表團(tuán)。這個(gè)代表團(tuán)反對環(huán)保的理由可以歸約為兩句話：第一句說人類的發(fā)展是無限的，"人定勝天"，愚公可以移山，我們?nèi)祟惪梢猿浞终莆帐澜纾?br>第二句說，科學(xué)技術(shù)的力量是無限的，科學(xué)是萬能的。所謂科學(xué)技術(shù)無限，那就是人類的文明發(fā)展沒有限制。基于上述兩點(diǎn)認(rèn)識，所以中國的代表團(tuán)不肯簽署，而當(dāng)時(shí)前蘇聯(lián)的代表都簽署了。這種觀念和"啟蒙心態(tài)"所代表的工具理性有很密切的關(guān)系。工具理性表面上看起來非常健康，我們的理性光芒如果向前照射，所有的黑暗都可以被它驅(qū)除掉。比如說這個(gè)宇宙就像這個(gè)房間，只要有強(qiáng)烈的啟蒙光芒--理性的光芒，這個(gè)宇宙的每個(gè)角落我們都可以看得非常清楚。這里面有什么家具，有什么人，我們都一目了然。這是從"啟蒙心態(tài)"發(fā)展起來的我稱之為理智的傲慢--即一切都能了解的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)與現(xiàn)代科學(xué)的最大不同是：現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，隨著我們理性的發(fā)展，黑暗不僅沒被驅(qū)除，無知更是隨著我們的理解和知識的發(fā)展向前發(fā)展。我們知道得越多，想要知道的、能夠知道的和應(yīng)該知道的距離就越是沒有辦法彌補(bǔ)，不管你是研究電腦、研究生物、研究各種領(lǐng)域的，這一點(diǎn)都非常清楚。我們現(xiàn)在可以做到克隆，但是我們對人的理解，以最簡單的疼痛經(jīng)驗(yàn)為例，就很難充分掌握。既是化學(xué)的問題，又是生物的問題，又是生理的問題，又是心理的問題，又是認(rèn)知的問題。我們要醫(yī)治我們的頭痛，醫(yī)治我們?nèi)说母鞣N不同的疾病，但在科學(xué)發(fā)展的前沿陣地，我們的很多無知就暴露出來了。以前，在儒家傳統(tǒng)里有"知之為知之，不知為不知，是知也"的智慧觀點(diǎn)，就是說，能夠知道你不知道，了解到你不能了解，這才是智慧。你以為你可以用理智的光照亮一切，所有的都知道，按照社會工程來設(shè)計(jì)，這會出很大的毛病。

　　另外，李慎之先生還談到，中國傳統(tǒng)文化受儒家的影響是講仁道的，但這個(gè)仁道的觀點(diǎn)在現(xiàn)代的中國，從痛打落水狗，對敵人要狠，一直到后來對自己親戚朋友的溫情也要能夠冷得下來，你才能夠真正地進(jìn)人革命的大行列。這種觀點(diǎn)的發(fā)生、出現(xiàn)，把仁道當(dāng)作不值一顧的溫情主義的觀點(diǎn)，在這個(gè)社會上引起了一個(gè)非常大的震蕩。基本的人際關(guān)系，人和人之間的依賴，一種基本的禮貌和從不忍--不忍我的父母、兄弟、子女受苦受難而推己及人，推到忍，這種很多很多在傳統(tǒng)社會發(fā)揮積極作用的機(jī)制都被破壞得蕩然無存了。在這樣的一種情況下，文化傳統(tǒng)中非常缺乏傳統(tǒng)文化的資源，主要是和西方"啟蒙心態(tài)"所代表的那種反神學(xué)、掠奪自然的人文精神有非常密切的關(guān)系。

　　我現(xiàn)在想問的問題是：到底儒家的人文精神--傳統(tǒng)意義下的人文精神，對西方的"啟蒙心態(tài)"能不能進(jìn)行反思，甚至進(jìn)行批判？有沒有這個(gè)可能？我在與國內(nèi)的一些學(xué)者交流時(shí)談到這一問題，他們中有些人認(rèn)為這是癡人說夢。儒家所代表的是封建的意識形態(tài)，我們現(xiàn)在還沒有現(xiàn)代化，還沒有進(jìn)入現(xiàn)代，不要說是后現(xiàn)代了，你用前現(xiàn)代的一些封建意識、價(jià)值對啟蒙這一西方最重要的價(jià)值進(jìn)行反思，進(jìn)行批判，這是癡人說夢。我們現(xiàn)在的工作因?yàn)榫韧鰤旱沽藛⒚�，我們的啟蒙還要補(bǔ)課，我們還要進(jìn)一步地啟蒙，還需要"新啟蒙"，或者是"新新啟蒙"，如果你對這一新啟蒙還沒有任何了解，就要對他進(jìn)行批判，這是非常荒謬的。問題在這兒，到底現(xiàn)在在我們的文化傳統(tǒng)中間所帶來的強(qiáng)勢"啟蒙心態(tài)"，是否有足夠的資源讓我們面對21世紀(jì)，對中華民族的復(fù)興充分發(fā)揮作用？很明顯，這一種意識形態(tài)，不管你認(rèn)為它是屬于資本主義的，還是屬于社會主義的，作為一種社會資本的累積，文化能力的培養(yǎng)，倫理精神價(jià)值的陶養(yǎng)都不夠。舉個(gè)很簡單的例子，五四運(yùn)動以來，中國第一流的知識分子得出了一個(gè)結(jié)論，就是要發(fā)展民主和科學(xué)，所以現(xiàn)在的許多學(xué)者都認(rèn)為，如何發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)中的符合科學(xué)和民主的精華，去其糟粕，這是我們知識分子不可或缺的一個(gè)重要的知識選擇，要用科學(xué)和民主的標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行一種檢查，進(jìn)行一種反思，表面上看這是非常合理非常合情的。但是我們仔細(xì)分析來看，民主、科學(xué)是西方文明創(chuàng)造出來的兩個(gè)重要價(jià)值，而"五四"的知識精英得到了同樣的結(jié)論，不管是屬于社會主義的陳獨(dú)秀、李大釗，還是自由主義的胡適之，還有大文豪魯迅，大家得出的共識是科學(xué)和民主是中華民族沒有開發(fā)出來的，必須向西方世界加以借鑒的文化資源。假如以這兩種資源為標(biāo)準(zhǔn)，又對傳統(tǒng)的文化進(jìn)行仔細(xì)檢查，那么傳統(tǒng)文化中的糟粕則特別多。這意思是說，在傳統(tǒng)文化里面能夠符合西方意義下的科學(xué)和民主思想的，如民本思想、有些科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等，面對現(xiàn)代西方所發(fā)展的科學(xué)和民主，都是非常薄弱的，并不先進(jìn)。假如我們以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的考察，必然會把傳統(tǒng)文化的價(jià)值都邊緣化了。那么，傳統(tǒng)文化中的哪些價(jià)值面對現(xiàn)代的問題它還有生命力，它還可以發(fā)展？這些價(jià)值正好和累積社會資本，提高文化能力，培養(yǎng)倫理，發(fā)展精神價(jià)值、精神資源有密切關(guān)系？也就是說一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代文明除了科學(xué)技術(shù)，除了民主，乃至于市場經(jīng)濟(jì)這些從西方帶來的機(jī)制之外，還有很多其他的資源必須開發(fā)。如果這些資源不能充分開發(fā)，我們不說反民主，不說反自由，反市場經(jīng)濟(jì)，而是說僅僅發(fā)展民主，發(fā)展自由，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和西方的一些基本價(jià)值理念還不夠，我們還要發(fā)展很多精神文明和文化資源。那么，傳統(tǒng)文化里面所具有的精神資源，從這個(gè)角度上來說是可以站在儒家人文精神的觀點(diǎn)對現(xiàn)代西方"啟蒙心態(tài)"所體現(xiàn)的人文精神作一個(gè)反思，作一個(gè)批判。

　　從1993年開始，在世界各地進(jìn)行了一場全球倫理的討論。這場全球倫理的最初討論就在1993年的世界宗教廣義會上展開的。當(dāng)時(shí)，世界主要宗教的代表，如基督教的、回教的、佛教的各方面的宗教學(xué)者聚集在一起討論：如果有全球社群的出現(xiàn)，地球村的出現(xiàn)，哪一種倫理夠得上是全球倫理？有哪一些價(jià)值、哪一些重要的論點(diǎn)是我們必須接受的？當(dāng)時(shí)他們得到兩個(gè)原則（當(dāng)時(shí)我雖被邀請但沒參加），這兩個(gè)原則我認(rèn)為可以是儒家的原則（當(dāng)然這也許是我個(gè)人的偏見），第一個(gè)原則是"己所不欲，勿施于人"，這是他們當(dāng)時(shí)得出的叫"恕道原則"，這是基督教的思想家漢斯·孔（Hans Kung）提出來的。"己所不欲，勿施于人"，這是人類能不能和平共存的消極原則。有的人說這可以和"己所欲，施于人"配套。有的學(xué)者說，"己所不欲，勿施于人"是恕道，"己所欲，施于人"是忠道，是可以配合的。是不是可以配套我不知道，但是大半的學(xué)者（當(dāng)時(shí)有一百多的學(xué)者）形成的共識是"己所不欲，勿施于人"屬于消極原則。第二個(gè)原則是人道原則，把人當(dāng)人看，不要把他當(dāng)物看，即使是敵人也要承認(rèn)他是人。這個(gè)觀點(diǎn)即人道原則我們可以翻譯為儒家所謂的"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"。這一"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"的原則是把人當(dāng)作關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，不把人當(dāng)作一個(gè)孤立絕緣的個(gè)體，正因?yàn)樗�是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，人的尊嚴(yán)是必須保障的�？鬃犹岢�"古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人"。這就是說我的學(xué)習(xí)是為了自己，為了發(fā)展自己的人格，為了人格的尊嚴(yán)。所有的人權(quán)價(jià)值的討論，人格尊嚴(yán)是最重要的起點(diǎn)。但是人格的尊嚴(yán)，人和其他的人必須有溝通理性。正因?yàn)槲沂侨穗H關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　所以我的發(fā)展一定意味著要幫助其他人的發(fā)展。這與零和游戲大相徑庭。所謂零和游戲就是一百點(diǎn)，我拿了二十點(diǎn)，其他只剩下八十點(diǎn)；
你拿了七十點(diǎn)，其他只剩下三十點(diǎn)，而溝通這個(gè)觀點(diǎn)是雙贏，我的發(fā)展可以使你發(fā)展，你的發(fā)展也可以使我發(fā)展。實(shí)際上，儒家的恕道和忠道原則可以與這種觀點(diǎn)配合。這兩個(gè)原則即是"己所不欲，勿施于人"和"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"，它們代表儒家傳統(tǒng)的基本原則。

　　《地球大憲章》也是從1972年開始就有的。很多學(xué)者說，我們不僅考慮人類社會如何自存共存的問題，還要考慮人類與自然如何取得協(xié)調(diào)，如何取得和諧的問題。一位深度心理學(xué)家名叫湯瑪士·別瑞（Tomas Berry），他提出兩個(gè)原則，這兩個(gè)原則也是儒家的原則。說它是儒家原則是因?yàn)樗�本身提出來的就是儒家原則，如第一個(gè)原則是差等的愛，愛有差等，不是兼愛，不是博愛，而是愛有差等。在什么意思下愛有差等呢？每一個(gè)人，他所擁有的具體感情是有限的，他不經(jīng)過修煉，不經(jīng)過陶養(yǎng)，不經(jīng)過發(fā)展，他的同情心、他的側(cè)隱之情就像火之始燃，泉之始達(dá)，不能夠充分體現(xiàn)。一個(gè)小孩剛出世不久，他有強(qiáng)烈的依賴性，只能認(rèn)他自己的母親。人要慢慢地通過陶冶才能培養(yǎng)出一定的同情心，才能使他認(rèn)識到，如果你只顧自己的利益，就無法與人相處。就家庭而言，我自己就是私，我的家庭是公，盡管我的家庭只有三五個(gè)人，我為了我家庭的"公"我應(yīng)該不只是完全體現(xiàn)我自己的私，我應(yīng)該把我的私能夠逐漸地轉(zhuǎn)化，我的感情還得與家庭的人密切聯(lián)系，這便是從私到公；
家庭是私，比家庭更大的社會才是公，假如我們只突出家庭的價(jià)值而將社會的價(jià)值加以消解，那么這不是儒家的倫理而是黑手黨的倫理。面對國家全體來講，社會是私，國家全體是公；
面對人類社群來講，國家是私，人類社群是公。而人類社群面對整個(gè)字宙時(shí)是私，整個(gè)宇宙是公；
我們所處的太陽系是私，面對整個(gè)更大的行星系一直可以向前擴(kuò)展。這種觀念即是如何綜合根源性和全球性的一個(gè)很平實(shí)的、普通的、常識意義下的觀點(diǎn)。我們不要小看這個(gè)觀點(diǎn)的價(jià)值，這個(gè)觀點(diǎn)使得我們了解到在儒家觀點(diǎn)上從不忍到忍，我不忍我的親戚挨餓受凍，但是我可以忍一個(gè)路人；
如果我慢慢地推到對一個(gè)路人挨餓受凍也能不忍，這是我的側(cè)隱之情向外推展，這就是仁愛的仁。這種差等的愛就是把一種具體體現(xiàn)的愛和普世的愛能夠協(xié)調(diào)起來的一個(gè)復(fù)雜的過程。

　　第二原則就是"仁者與天地萬物為一體"，也就是王陽明所說的"一體之仁"。程顥曾說"麻木不仁"，麻木不仁是從醫(yī)學(xué)角度來了解什么叫仁。麻木不仁，就是你的血不能貫穿到你的手，不能貫穿到你的腳，你就變得麻木不仁了。人的感性體悟是無限的，人的心量能夠感到最遙遠(yuǎn)的行星對我們還有關(guān)系。我們?nèi)说男牧磕軌蛴凶銐虻哪芰εc人、物，與天地萬物聯(lián)合為一體，這種一體之仁、天地萬物之仁和前面所講的差等之愛是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一，而這個(gè)矛盾的統(tǒng)一又使我們看出來"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"和"己所不欲，勿施于人"這兩個(gè)原則在日常生活中可以平實(shí)地發(fā)展。這和王陽明談的"不離日用常行內(nèi)，直照先天未化前"是同樣的觀點(diǎn)。也就是一種"極高明而道中庸"的觀點(diǎn)。在一個(gè)平實(shí)的生活世界，我們的人與人之間的基本關(guān)系，如果能夠搞好，這種關(guān)系就可以儲蓄極濃厚的社會資本。而這種人與人之間的關(guān)系逐漸地?cái)U(kuò)大，就可以成為一個(gè)社會乃至一個(gè)國家的基本精神資源。另外，也是在90年代，有好幾個(gè)政治學(xué)家，還有政治家，共同討論除了人權(quán)宣言之外，應(yīng)該有個(gè)"責(zé)任宣言"。他們這個(gè)"責(zé)任宣言"最后所得到的兩個(gè)基本原則也是"己所不欲，勿施于人"和"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"�，F(xiàn)在由聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的普適倫理的討論把各家各派的哲學(xué)家聯(lián)合起來一起來討論，在巴黎和那波里開過兩次會，明年五月要到北京召開中國倫理和世界倫理關(guān)系討論會，此前曾在漢城召開過東方倫理和西方倫理的討論會。這些討論都意味著全球倫理的出現(xiàn)和全球倫理的發(fā)展，可以充分地調(diào)動傳統(tǒng)的儒家人文精神或人文資源。

　　為什么傳統(tǒng)的儒家所代表的人文精神，在面向21世紀(jì)時(shí)從各種不同的文明對話或者比較學(xué)的基礎(chǔ)上，它可以有一些大家所借鑒的人文價(jià)值？因?yàn)檫@個(gè)人文精神是涵蓋性的人文精神，而和"啟蒙"之后發(fā)展起來的排斥性的人文精神有極大的不同。所謂涵蓋性的人文精神，它有四個(gè)側(cè)面要同時(shí)顧及：一個(gè)是自我的問題，一個(gè)是群體問題，一個(gè)是自然問題，還有一個(gè)是天道問題。如果要用陸象山的話來講，就是要"十字打開"。一個(gè)基本原則是：個(gè)人與群體應(yīng)該通過怎么樣的渠道進(jìn)行健康的互動？而群體不只是國家、社會而已，群體是從個(gè)人到國家到人類的社群到整個(gè)宇宙的過程中間的每一個(gè)中介。只要有人的關(guān)系，就有群體的問題。如何處理群體的問題，不能只簡單地處理個(gè)人和國家的關(guān)系、個(gè)人和社會的關(guān)系、個(gè)人和家庭的關(guān)系，所有的這些關(guān)系都要去處理。人類和自然之間要長期地取得和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系。假如人類與自然的關(guān)系是狹隘的人類中心主義，是破壞人類賴以生存的生態(tài)的話，這叫做長期的慢性自殺。人心和天道的關(guān)系就是終極關(guān)懷的問題，這是如何取得天人合一的問題。這些問題中的每一個(gè)課題，如個(gè)人的靈與肉問題、個(gè)人與群體的關(guān)系、人和自然的關(guān)系、人心和天道的關(guān)系，每一種關(guān)系都有一個(gè)非常復(fù)雜的向度。但它的客觀存在所展示出來的人文圖像是一個(gè)涵蓋性的，這個(gè)涵蓋性的圖像不排斥宗教，不排斥神性，不排斥終極關(guān)懷，同時(shí)要和自然保持和諧，這與啟蒙以后發(fā)展起來的、也就是在我們的文化心靈里面起著非常大的作用的那種人文精神--狹隘的人文精神、排斥性的人文精神是截然不同的�，F(xiàn)在在我們心里面發(fā)生重大影響的人文精神乃是整個(gè)對精神文明，對宗教，對整個(gè)終極關(guān)懷的課題不聞不問的人文精神，它對自然采取的是一種掠奪的和沖突的態(tài)度。如果說要重新發(fā)掘傳統(tǒng)資源，最重要的課題是怎么讓傳統(tǒng)文化中的精神資源，如大乘佛教、道家、道教、比較屬于精神性的儒家等這一類的傳統(tǒng)能夠得到現(xiàn)代的合法性。

　　當(dāng)然，我是接受一些朋友的批評的，你不能用封建的意識形態(tài)下的一種精神文明來對現(xiàn)代性進(jìn)行批評，除非你所了解的精神文明是已經(jīng)徹底地經(jīng)過現(xiàn)代性的考驗(yàn)、現(xiàn)代性的洗禮、現(xiàn)代性的批判而它還有生命力，還能活下去的精神文明�，F(xiàn)在我們正好是這樣一種情況。儒家傳統(tǒng)是經(jīng)過現(xiàn)代性批評最嚴(yán)厲最全面最深入的傳統(tǒng)人文精神，這個(gè)傳統(tǒng)因?yàn)槭艿浆F(xiàn)代性的批判，在有些人看來它已經(jīng)是殘破不堪了。舉兩個(gè)例子就可以說明問題�？涤袨槭且粋�(gè)想要恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的重要人物，但康有為就提出儒家傳統(tǒng)里面的人際關(guān)系的最終價(jià)值是朋友關(guān)系。五倫里的其他關(guān)系都可以拋棄掉。君臣的關(guān)系當(dāng)然無用，但他認(rèn)為父子的關(guān)系、夫婦的關(guān)系都可以商量，都是可以消除的。甚至他提出夫婦的關(guān)系是可以協(xié)調(diào)的契約關(guān)系，三五年后就要重新考慮。只有朋友的關(guān)系是儒家中還可以保留的人際關(guān)系。你不能說康有為不是儒家，但是面對西方的挑戰(zhàn)，不要說三綱都有了極大的改變，儒家的五倫亦發(fā)生了重大變化。新儒學(xué)的重要人物熊十力先生曾經(jīng)說過，家庭為萬惡之淵，天下各種最糟糕的東西都在家庭。他自己也曾一度拋棄了家庭，可能想出家。梁漱溟先生基本上認(rèn)為他自己是佛教徒，愿意出家。這些也能顯示，就是這些信仰儒家的知識分子，面對西方強(qiáng)勢的意識形態(tài)批判，也對儒家的傳統(tǒng)作了最嚴(yán)厲的批評、分析、反思。如果把當(dāng)時(shí)中國的第一流的知識分子，不管是自由主義的還是社會主義的，或者是無政府主義的，全部加起來，就是一支批判儒學(xué)的"義勇軍"。這種批判在人類文明發(fā)展史中，如基督教、回教、佛教的傳統(tǒng)中都沒有經(jīng)歷過。那么儒家傳統(tǒng)受到那么大的批判，那么全面的解構(gòu)，它與傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下所孕育的專制政治乃至家族內(nèi)襲制等這些東西已經(jīng)脫系了（當(dāng)然，脫系了并不表示就蕩然無存了）。以前，儒家能夠發(fā)展出來與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、家族制度和專制政體都有密切的關(guān)系。這是發(fā)生學(xué)的理由，這些發(fā)生學(xué)的理由并不能規(guī)定從結(jié)構(gòu)的角度來看儒家倫理里面的一些價(jià)值能不能有普適化的意義�，F(xiàn)在討論全球倫理，又不是我們到那邊去宣傳的，他們討論全球倫理，得出儒家的一些基本價(jià)值在不同的時(shí)代、不同的環(huán)境還可以起作用的結(jié)論。這很明顯地說明，這個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)過長期的批判.轉(zhuǎn)化，它現(xiàn)在如果還有生命力，那它就不是一種封建時(shí)代的意識形態(tài)，而是一種經(jīng)過西方現(xiàn)代性嚴(yán)厲批判而能夠取得現(xiàn)代性的傳統(tǒng)之一。它是有涵蓋性的人文精神和人文思潮，對西方啟蒙運(yùn)動所發(fā)展起來的大的思潮--涵蓋一切的大思潮進(jìn)行一些反思還是有可能性的。但如何把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)性，使它有真正的價(jià)值，還需要漫長的過程。

　　我現(xiàn)在可以把結(jié)論里的幾個(gè)問題提示一下。18世紀(jì)"啟蒙心態(tài)"開始出現(xiàn)的時(shí)候，歐洲最杰出的思想家如伏爾泰、萊布尼茨、盧梭或者蒙田等很多學(xué)者，把中國特別是儒家傳統(tǒng)作為他們最重要的參考系，參考社會，參考文化，伏爾泰、重農(nóng)學(xué)派的奎芮突出儒家的理性主義，反對西方的神學(xué)，這是18世紀(jì)的景象。19世紀(jì)從黑格爾開始把西方以外的整個(gè)人類文明包括印度、中國、波斯文明在內(nèi)都看作人類文明發(fā)展的曙光，是剛剛開始的文明，而將來太陽是要落在西方的，具體地說來將要落在普魯士，大概要落在黑格爾的精神哲學(xué)中。黑格爾可以說是世界現(xiàn)代史中具有全球視野的哲學(xué)家，把世界各民族的文化都放在全球的視野來考慮，而他所考慮的尺度很明顯是歐洲中心主義。而這個(gè)歐洲中心主義深刻地影響到馬克思，影響到馬克斯·韋伯，影響到西方所有重要的思想家，同時(shí)影響到19世紀(jì)以來，特別是"五四"以來中國最杰出的思想家。而中國最杰出的思想家對中國傳統(tǒng)的批判，是從黑格爾以來歐洲中心主義立場來進(jìn)行的。黑格爾說儒家最重要的經(jīng)典《論語》是沒有什么哲學(xué)性的，是一套說教，是一套很松散的常識，完全不能代表人類智慧的高峰。從"五四"以來中國一流思想家也認(rèn)為《論語》是一大套道德說教，是泛道德主義，是一堆松散的語言，沒有深刻的邏輯，完全不能代表人類智慧的高峰。這種說法太多太多，舉一個(gè)簡單的例子，中國學(xué)者經(jīng)過長期的反思，希望從中國傳統(tǒng)中找到一些值得驕傲的東西，有現(xiàn)代意義的東西，結(jié)果一檢查，很多大的思想家都不能過關(guān)，有一度，大概只有六七個(gè)人是可以過關(guān)的，大約從荀子到王充，再跳到劉禹錫，從柳宗元一下子跳到張載、王夫之，再跳到戴震、章太炎，再到魯迅，再到毛澤東，這是一個(gè)譜系，其他都是糟粕。在這個(gè)譜系里面第一個(gè)重要的思想家是荀子，但是，從我們現(xiàn)在的角度看，荀子發(fā)展起來的不過是樸質(zhì)的唯物論，荀子本人也只不過是樸質(zhì)的唯物論者。閱讀《荀子》，我們要花很多精力來對付古代漢語，從事先秦哲學(xué)研究的學(xué)人總要花很多時(shí)間來學(xué)古代漢語，即使花了很多時(shí)間也不一定能讀懂《荀子》（讀懂《孟子》還差不多），還必須經(jīng)過很多特別的訓(xùn)練才能讀懂《荀子》。即使我們仔細(xì)地把《荀子》念完了，我們的理論水平也只是樸質(zhì)的唯物論。現(xiàn)在有個(gè)朋友，只花了五個(gè)月的時(shí)間用現(xiàn)代漢語把辯證唯物論充分地了解，他在人類文明發(fā)展中是先進(jìn)的，因?yàn)樗�掌握的是辯證唯物論，而這位了解荀子的人只能達(dá)到樸質(zhì)的唯物論的水平。我們把這一現(xiàn)象與西方的學(xué)術(shù)界作一對比，如果是柏拉圖，假如你不僅從英文去了解，而且真正地掌握了希臘文，對柏拉圖的理想國有真正深刻的了解，那么你在西方學(xué)術(shù)界將受到極大的尊重。因?yàn)槟阏莆樟宋鞣街腔鄣脑慈�，如懷特海認(rèn)為西方整部哲學(xué)的發(fā)展都是為柏拉圖的哲學(xué)作注腳。你現(xiàn)在掌握了文本，掌握了源頭，而別人只是掌握了注腳，那你的發(fā)言權(quán)就很大了。一個(gè)西方的學(xué)者重新掌握了柏拉圖的智慧源泉和一個(gè)中國學(xué)者來重新了解荀子（如果對他禮貌一點(diǎn)不把他當(dāng)作封建時(shí)代過時(shí)的東西，承認(rèn)他的著作中還有一點(diǎn)點(diǎn)樸質(zhì)的唯物論），這其間是不能同日而語的。因?yàn)檫@個(gè)原因（這是在很嚴(yán)格意義下講的），我們所認(rèn)得的西方知識界，特別是從事哲學(xué)研究的專業(yè)人才，不管你反傳統(tǒng)反到什么程度，沒有例外地對西方哲學(xué)傳統(tǒng)從柏拉圖到亞里士多德到托馬斯·阿奎那，一直到康德以后的譜系，都耳熟能詳。如果一個(gè)學(xué)生，一個(gè)研究生，或者一個(gè)教授，居然對這些經(jīng)典很生疏，引用錯誤，把柏拉圖的東西講成是亞里士多德的，或者是把托馬斯·阿奎那的東西講成是奧古斯丁的，把康德的東西講成是黑格爾的，那他在學(xué)術(shù)界的發(fā)言權(quán)馬上就會被剝奪�，F(xiàn)在我們大家都很欣賞德里達(dá)，他是一個(gè)反西方傳統(tǒng)反得很厲害的人，還有福柯（他們所代表的學(xué)派叫作"后學(xué)"）。這些學(xué)者對西方經(jīng)典的熟悉程度是非常令人驚訝的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　像德里達(dá)，不僅對我剛才所講的譜系耳熟能詳，他對整個(gè)猶太文明也有非常深刻的理解（因?yàn)樗�本人就是猶太人）。�？乱彩巧钊胛鞣秸軐W(xué)傳統(tǒng)的思想家。假如在我們的傳統(tǒng)文化里面，傳統(tǒng)文化的資源都沒有，而且丟得越多越好，其他從西方揀來的不過是人家的牙慧，那么我們可以有多少資源來面對現(xiàn)代人類復(fù)雜的文化，進(jìn)行深刻的反思？因?yàn)檫@個(gè)原因，我們感覺到在我們文化中國，如何發(fā)展傳統(tǒng)的精神資源？而這種傳統(tǒng)的精神資源是經(jīng)過嚴(yán)格意義下的西方現(xiàn)代性的洗禮，沒有被邊緣化，沒有被徹底否認(rèn)的。西方的價(jià)值如人權(quán)、正義、法制等現(xiàn)代性，這些都是人類普適化的價(jià)值。用這樣的價(jià)值對三綱五常進(jìn)行批判，我認(rèn)為是非常正常的。但這些價(jià)值與我們自己所擁有的價(jià)值如仁、義、禮、智、信，為什么就不能配套呢？為什么自由、民主、人權(quán)是價(jià)值，而仁、義、禮、智、信就是非價(jià)值？這是值得我們反思的一個(gè)大課題。假如我們要重新發(fā)掘傳統(tǒng)的文化資源，我們需要一種新的知識分子形象出現(xiàn)。這種新知識分子我叫他為公眾知識分子（the public intellectual）。

　　什么叫公眾知識分子呢？公眾知識分子就是關(guān)心政治，參與社會，而且對文化有抱負(fù)、有敏感的一些專業(yè)人士。這些人士用國內(nèi)流行的話來說就是有人文關(guān)懷的人士，他可以體現(xiàn)廣義的人文精神。以前我們總是認(rèn)為人文關(guān)懷、人文精神是人文學(xué)發(fā)展出來的領(lǐng)域，而所謂人文學(xué)就是剛才講的文史哲，或者是宗教學(xué)。從一定的意義上來說，這是對的，因?yàn)楝F(xiàn)代文明的特色是專業(yè)化。專業(yè)化的問題像國學(xué)的問題一樣，在國內(nèi)目前討論也很熱烈，它要求從事文史哲的人潛心于文獻(xiàn)做一些奠基工作，并與學(xué)術(shù)規(guī)范的討論結(jié)合在一起。韋伯也講以科學(xué)為職業(yè)、以政治為職業(yè)是兩條完全不同的路。一條是熱的選擇，一條是冷的選擇。冷的選擇就是學(xué)術(shù)的選擇，熱的選擇就是參與政治的選擇，這是因?yàn)轫f伯從19世紀(jì)到20世紀(jì)以來，西方文化的影響使得他只有這種理解，因?yàn)樵谖鞣降奈幕�中間，像我所說的現(xiàn)代意義下的公眾知識分子這種資源是非常薄弱的。為什么薄弱呢？因?yàn)檫@種意義下的知識分子，既非希臘的哲學(xué)家--因?yàn)檎軐W(xué)家只在探索真理這個(gè)課題上突出他的智慧，他可以不懂世故，他可以沒有日常生活，他可以與其他的人完全沒有溝通理性，哲學(xué)家在這個(gè)意義下總是相當(dāng)?shù)墓�，相�?dāng)孤立；
也不是西方意義下的先知--因?yàn)槲鞣揭饬x下的猶太文化先知是一個(gè)能夠聽到上帝聲音的人，這個(gè)人（一定要能通過他的詮釋、他的介紹）把上帝的聲音傳達(dá)給大家，因?yàn)槲覀儧]有聽到只有他聽到了，這樣他的詮釋與我們大家之間很難有一種內(nèi)在的溝通。他是教師，我們是學(xué)生。他是智者，我們是愚昧的；
甚至也不是西方意義下的僧侶階級，或者長老，也不是19世紀(jì)俄國發(fā)展起來的知識分子，在英文中叫intellectual，這是來自俄國沙皇時(shí)代的membersoftheintelligentsia，他們?nèi)�是貴族，完全認(rèn)同"啟蒙運(yùn)動"的法國大革命精神，反對俄國的傳統(tǒng)，特別反對政府，不反對政府的就不是知識分子，沙可洛夫是知識分子，那么戈?duì)柊蛦谭�、葉利欽都不能算是知識分子。所以以前按照俄國的模式來衡量，薩特是知識分子，雷蒙·阿朗因?yàn)樗麉⒄�就不是知識分子。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在和美國、英國、德國、法國的知識群體的發(fā)展有很大的不同。所以面向21世紀(jì)，這一批關(guān)切政治，參與社會，而且對文化有敏感的人出自何處，這是一個(gè)值得考慮的問題。常常一個(gè)人文學(xué)者因?yàn)閷�業(yè)化的原因，完全沒有人文關(guān)懷，他研究文學(xué)，研究歷史，研究哲學(xué)，他對于政治、社會等各方面完全沒有興趣，他是一個(gè)專業(yè)的學(xué)者，我們要保護(hù)這些學(xué)者的研究權(quán)利，他不愿做公眾知識分子你不能強(qiáng)求，而且他也沒有必要一定非得做公眾知識分子不可。但是人文學(xué)的發(fā)展，人文學(xué)要為我們的社會發(fā)展儲蓄社會資本、文化能力、倫理精神價(jià)值，不能靠專業(yè)的人文學(xué)者，特別是沒有人文關(guān)懷的人文學(xué)者。另外，有很多不是從事人文學(xué)研究的人（這一點(diǎn)很明顯），他是一個(gè)物理學(xué)家，他是一個(gè)生物學(xué)家，他是一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)家，卻有著深刻的人文關(guān)懷。所以人文關(guān)懷不是一個(gè)專業(yè)學(xué)術(shù)的選擇，人文關(guān)懷有更寬廣的意義，嚴(yán)格地說，人文關(guān)懷不是大學(xué)象牙塔里知識分子的特權(quán)，公眾知識分子不能夠只在大學(xué)的象牙塔里，公眾知識分子會在傳媒里發(fā)揮積極的作用。在政府里應(yīng)該有公眾知識分子的出現(xiàn)，在企業(yè)界里應(yīng)該有公眾知識分子的出現(xiàn)（即現(xiàn)在所說的儒商，如馬來西亞有世界儒商的學(xué)術(shù)組織）。中國有很多知識分子"下海"，有些不一定成功，他可以"上岸"，但也有一些很成功的，他愿意培養(yǎng)或發(fā)展學(xué)術(shù)事業(yè)；
有些出身并非知識分子，他在企業(yè)發(fā)展方面成功了，也愿意培養(yǎng)和支持學(xué)術(shù)，愿意發(fā)展人文，有強(qiáng)烈的人文精神。我們有一些大學(xué)的建筑物都是由香港或其他地方的企業(yè)家捐款修建的，這些企業(yè)家是不是也體現(xiàn)了人文知識分子的風(fēng)格？當(dāng)然，在各種不同的社會組織，如法律學(xué)會、醫(yī)學(xué)會等組織里都會有公眾知識分子出現(xiàn)，這樣一來，社會運(yùn)動一定會培養(yǎng)公眾知識分子，如環(huán)保運(yùn)動、女性主義的運(yùn)動、消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)運(yùn)動。對于宗教的保護(hù)運(yùn)動乃至社群倫理運(yùn)動等。如此說來，在一個(gè)復(fù)雜的社會，尤其是中國這樣一個(gè)社會里，它要發(fā)展人文資源，它要發(fā)展精神價(jià)值的各方面，它就必須要有各種不同類型的公眾知識分子，這些公眾知識分子從嚴(yán)格的意義上看，他不是希臘的哲學(xué)家，不是希伯萊的先知，也不是僧侶階層，他的人格形象最確切的是儒家傳統(tǒng)的"士"--士君子的士。在東亞社會這種資源非常豐富。日本有武士道，他們叫士道。武士道不只是武士之道，他們變成了官僚組織里面的一種行政人員，這種武士道是使日本能夠現(xiàn)代化的一個(gè)重要因素。韓國、朝鮮所謂的"兩班"，他們經(jīng)過科舉考試，文武兩班因而獲得政府的任命，同時(shí)，這些人也有很多在士林，即是指在民間講學(xué)的這些人。在中國，這些人就是中國傳統(tǒng)意義下的"士"。龐樸先生和我經(jīng)常討論說，只有中華民族在這種大的氛圍中才能寫一部龐大的、從古到今的知識分子史。其他的文明包括繼承性極強(qiáng)的印度文明也沒有這個(gè)傳統(tǒng)，更不要說美國了。這是一個(gè)非常珍貴的傳統(tǒng)，而這個(gè)還有生命力的傳統(tǒng)使我們可以重新發(fā)掘各種類似的文化資源。

　　最后我提一點(diǎn)淺見，如果要發(fā)掘我們的傳統(tǒng)文化資源，對于"啟蒙心態(tài)"給我們帶來的意義領(lǐng)域和基本的價(jià)值，我們不僅不能簡單地把它拋棄或?qū)χ�作出簡單的批判，我們還要充分地利用這一價(jià)值，而且這一過程還是相當(dāng)漫長的。比如說，照西方的理解現(xiàn)代性就是市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、個(gè)人主義，由這三個(gè)不同側(cè)面組合而成。沒有市場經(jīng)濟(jì)，沒有民主政治，沒有個(gè)人主義，就沒有現(xiàn)代性。我們可以去理解它，在某種程度上我們可以批判極端的個(gè)人主義，但是個(gè)人主義如果是人格的尊嚴(yán)，是個(gè)人的隱私權(quán)，是個(gè)人的權(quán)利的保障，任何文明的政府都要對個(gè)人的權(quán)利保障有一定程度的認(rèn)可。不能夠不通過法律的程序，不通過一定的渠道就輕易地對個(gè)人有所殘害。這一基本的價(jià)值可以說是人類文明的普適價(jià)值，必須充分體現(xiàn)。現(xiàn)代西方文明所創(chuàng)造的意義領(lǐng)域、科技領(lǐng)域與市場經(jīng)濟(jì)、民主政治，各種不同的復(fù)雜的現(xiàn)代企業(yè)、公司，乃至大學(xué)和各種教育單位，都是難得的現(xiàn)代文明的資源。必須充分發(fā)揮這些資源的價(jià)值，這是毫無疑問的。但是，在這一大的背景里面，我們是不是還可以發(fā)掘傳統(tǒng)資源，并對現(xiàn)代文明，特別是"啟蒙心態(tài)"所代表的文明精神和它所造成的缺失--特別是人類中心主義這種不突出更高的人文關(guān)懷，只注意工具性而不注意溝通理性，只注意社會達(dá)爾文主義的矛盾、沖突，而不了解現(xiàn)代人類社會政治正從霸權(quán)走向和諧、對話等的缺失作一些反思、批判？能不能在物質(zhì)主義以外還發(fā)展一些精神價(jià)值？能不能在科學(xué)主義之外發(fā)展一些人文素養(yǎng)？能不能在實(shí)用主義之外發(fā)展一些能夠具有實(shí)踐性的價(jià)值？具體實(shí)踐的理想？我覺得，這是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。而這個(gè)挑戰(zhàn)是要靠公眾知識分子來認(rèn)真地回應(yīng)的。一個(gè)有非常濃厚的人文傳統(tǒng)的民族應(yīng)該有系統(tǒng)、有策略、有遠(yuǎn)見，共同努力來培養(yǎng)這種類型的公眾知識分子，對這一人文資源我們要充分地發(fā)揮它，而不是去殘害它，甚至把它弄成是糟粕，把它當(dāng)成是一種非價(jià)值。如果從這個(gè)角度來考慮，人文精神和全球倫理的復(fù)雜互動，是要通過廣義的由西方"啟蒙心態(tài)"所塑造的人文精神和儒家有涵蓋性的人文精神的交互作用。

　�。ū疚挠蓞歉�友博士根據(jù)錄音整理而成。經(jīng)杜維明教授訂正）

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　　2003年01月01日

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