2004年4月25日～22日，“中國科學(xué)與人文論壇”在人民大會堂舉辦第三單元主題報告會。以下為楊振寧演講全文：

　　劉先生、各位來賓，1929年我父親就任清華大學(xué)教授，我們一家三個人搬入清華園居住，我那時候7歲。從7歲到15歲之間我在清華園住了8年，那8年我后來曾經(jīng)說那里非常美麗的童年。今年我81歲，最近搬回清華園居住。我寫了一首詩，叫《歸根》。在美國居住了將近60年以后回到清華園，雖然回來才只有3、4個月，但有很多的感觸。今天下午我預(yù)備跟大家用不正式的方式，談?wù)勥@些感觸。

　　首先我這幾個月到了北京、上海、廣州發(fā)現(xiàn)每一個城市都在急速的變化，可以說是讓我難以相信的速度在變化。我發(fā)現(xiàn)北京的空氣污染五年來大大降低，我記得在7、8年清華園附近常常是煙霧茫茫的，最近幾個月，80%的天都可以看到藍(lán)天。當(dāng)然這個進(jìn)步還不夠，但以3、5年的時間能夠有這樣的進(jìn)步也很不容易，很讓我高興�，F(xiàn)在北京大大小小的飯店，各種口味多得不得了。清華園里面新建成和正在建以及計(jì)劃建的大樓有許多座。我記得我在小時候清華學(xué)生的數(shù)目不到800人，今天有2萬多人。我晚上看電視節(jié)目“走向共和”“延安頌”，里面講的歷史事實(shí)是否都很可靠不敢講，但技術(shù)、剪輯等都達(dá)到了很高的標(biāo)準(zhǔn)。

　　有一天李學(xué)勤教授帶我到保利博物館，這是非常小而且非常精美的博物館，展覽了一些流失海外的青銅器等文物。他們非常得意的是這個盤子，這個盤子非常的重要，里面銘文，是一年多年前顧繼剛說的，禹從何來？我以為都是從九鼎上來的�？峙赂�本沒有禹這個人。這是中國上古時期爭論不休的問題�，F(xiàn)在皿上的銘文證明此說之錯誤。所以保利博物館非常的得意，從香港博物館把這個國寶給買回來，差不多3000年以前的銅器�，F(xiàn)在有非常大的書店，書店里面的舊書和新版新書多得不多了，而且我看了一下大中學(xué)生看書的非常多。我不只一次看了中國現(xiàn)代文學(xué)館，在三環(huán)和四環(huán)之間，這是巴金所提倡和建設(shè)的，有很多中國文學(xué)家的手稿，以及13座銅像。我在巴金70多歲的時候看過他，我覺得這個銅像非常之好。這是魯迅的銅像，在文學(xué)博物館的前殿，我對這個銅像非常喜歡，當(dāng)然一部分道理是他是我的好朋友一個有名雕塑家所雕刻的。我在北京人民藝術(shù)劇院看了話劇“李白”，在香港看了浙江小百花戲劇團(tuán)的表演。非常高興是前不久在中國國家歌劇院和北京師范大學(xué)推出的話劇叫哥本哈根。這是前幾年非常有名的話劇，是英國劇作家寫的。在柏林、倫敦、紐約都是非常有名，可惜當(dāng)時我恰恰有事情沒有去看，這次能夠在中國看見非常的高興。這講是一個什么故事呢？是歷史上非常重要的故事。講BOHR和Heisenberg見面的故事，他們都是大物理學(xué)家，他們兩位我都認(rèn)識，1941年被納粹德國占領(lǐng)，Bohr是Heisenberg的老師，當(dāng)時H是支持德國計(jì)劃，當(dāng)時他去哥本哈根去看Bohr，他都知道可能作出原子彈，他當(dāng)時看Bohr什么意思？這是到目前為止沒有解釋清楚的事情。戰(zhàn)后對于Heisenberg為什么要去，以及兩個人見面之后講什么話。這個劇作家非常聰明，他利用一個非常重要的歷史上不完全準(zhǔn)知道發(fā)生什么事情，這么一個經(jīng)過寫了非常精采的劇本。這是我前幾天看的時候照了一張相，左邊年輕是Heisenberg，右邊是Bohr，中間是Bohr的夫人。他們重要的對話怕被竊聽，所以他們走到花園里面在花園里面講的，整個戲是非常有意思的，而這個話劇團(tuán)演的很好。不過使得我最高興是很多年輕人和大學(xué)生看如此學(xué)術(shù)性的話劇，這給我的印象是給我中華民族“文藝復(fù)興”的氣象。

　　我們要往過去回想一下，100多年以前，1898年中國近乎被瓜分，德國強(qiáng)占山東說租界99年，俄國強(qiáng)占遼寧旅順大連租界25年，英國強(qiáng)占山東威海20年等。1900年八國聯(lián)軍戰(zhàn)略北京好幾個月，當(dāng)時我父親4歲。到1931年日本戰(zhàn)略東三省，成立滿洲國，我當(dāng)時在清華園是一個小學(xué)生。1937年日本在北京近郊進(jìn)行演習(xí)，我當(dāng)時是高中學(xué)生。那個年代中國知識分子對國家前途的反應(yīng)是什么？我們知道1927年王國維是大學(xué)者，他在頤和園投水自殺了。他遺書開頭四句是：五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，意無再辱。為什么這么想呢？他不認(rèn)為推翻滿洲國對中國是好的事情，所以它想不開，自殺了。1938年陳洛在蒙自有詩：“景物居然似古京……”這是當(dāng)時中國知識分子的心情�，F(xiàn)在什么心情呢？我1997年7月1日清晨零時，我有幸在香港會議展覽中心參加了回歸盛典，看著中華人民共和國國旗在“起來，不愿做奴隸的人們”聲中升起……我父親他們那一輩子的中國知識分子，目睹洋人在租界中的專橫，忍受了二十一條款、九一八事變等事件……1997年7月1日，這是他們一生夢寐以求的一天�！�。我看到今天再回想100年前中華民族的經(jīng)過，我應(yīng)該慶幸，我有幸看到中華民族真正的站起來了。

　　假如還有人不了解這個意思的話，我們看一下20世紀(jì)初租界里面中國人要雇在洋人法庭里面的相片就知道了。假如100年以后，假如要討論二十世紀(jì)里最重要，對人類歷史有最重要影響的是什么？我覺得是兩點(diǎn)。我認(rèn)為不是兩次世界大戰(zhàn)，也不是蘇聯(lián)的解體，而是第一人類利用科技大大增加了生產(chǎn)力。第二，中華民族站起來了。我想第一點(diǎn)是世界上所有人都會同意的，第二點(diǎn)，我覺得還未必是所有人都同意的。但我深深的相信再過100年、200年，歷史會寫的非常清楚，中華民族在20世紀(jì)站起來，是人類歷史上一個極具有長遠(yuǎn)影響的事件。在1974年英國著名歷史學(xué)家湯因比出版了《審判文化》。在這本書有一段討論，美國和蘇聯(lián)之外有沒有第三個強(qiáng)國？他說我們在什么地方可以找到第三個強(qiáng)國？不在歐洲，也不在中國和印度，雖然這兩個國家有悠久的歷史文化、豐富的資源，但是這兩個大國極不可能在未來關(guān)鍵性的歷史年代里發(fā)展出他們的內(nèi)在潛力。大家都可以看出來湯因比雖然是大歷史學(xué)家，但他沒有看到中華民族在50年之后能發(fā)展到現(xiàn)在這樣的狀態(tài)。這是值得深思的。

　　為什么影響人類變化，這當(dāng)然是非常復(fù)雜的問題，我是研究自然科學(xué)的，不是研究社會科學(xué)的，不是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的，不是研究歷史的�？墒俏一盍�80多年，我當(dāng)然有自己的看法，我想下面以外方的姿態(tài)談一下，中國為什么以奇跡的樣子變成現(xiàn)在舉世矚目既古老有新興的國家？我覺得湯因比之所以沒有看到中國崛起的可能，是沒有看到兩點(diǎn)。一個是中國傳統(tǒng)文化的韌性，他沒有看到中國共產(chǎn)黨的韌性。中國的文化可以說是人本文化，這個名詞不是我發(fā)明的，是很多學(xué)者都說過的。而西方文化是神本文化。這兩個文化起點(diǎn)不一樣，所以會產(chǎn)生很大分別。人本文化是基于人和人的關(guān)系，所以在人本文化里面就有一些觀念，忠、孝、恕、仁。這對人本文化有決定性的觀點(diǎn)。神本文化是基于一個人跟神的關(guān)系，所以它的發(fā)展方向是個人主義方向，在神本文化的社會里面基本的觀念是所謂原罪。這個跟人本文化完全不一樣，而對于神本文化發(fā)展以后，就容易變成極端的個人主義，這就是今天美國的社會一個非常重大的特點(diǎn)。一個人本文化所發(fā)展出來的社會會發(fā)生兼容并蓄，有教無類的觀念。這些觀念在神本文化社會里面不發(fā)生。在神本文化里面所發(fā)展出來的容易有宗教戰(zhàn)爭、種姓制度，我想這一點(diǎn)有全世界的例子可以證明。人本文化是融合凝聚的文化，神本文化是分割競爭的文化。這是有基本不一樣的地方。人本文化容易產(chǎn)生人治的現(xiàn)象，神本文化比較容易形成法制的現(xiàn)象。人治的社會比較有韌性，法制的社會缺少韌性。在人本的文化里面就產(chǎn)生了修身、齊家、治國、平天下的觀念。產(chǎn)生出來以德治國的觀點(diǎn)。講到這一點(diǎn)，我剛才提到保利博物館，它特別指出來，九十八字的銘文中德字出現(xiàn)了六次。說明德字跟治國的觀念在三千年就已經(jīng)是非常重要的了。這六個德字的寫法不一樣，當(dāng)時還沒有定形，但可以看出來是德字。3000年以前，在這樣一個銘文里面就把德字六次出現(xiàn)，這就代表人本文化里面對于整個治國的哲學(xué)是有一個特點(diǎn)，這個特點(diǎn)是神本文化里面所沒有的。神本文化會發(fā)生什么現(xiàn)象呢？我們都知道孟子見粱惠王說，王何必曰利，亦有仁義而已矣”，這個利就是神本文化所產(chǎn)生出來的，也就是以利治國。德和利的分別是影響整個社會的價值觀，任何一個長期在美國居住和中國居住的人都會體會到。尤其是把中國的小學(xué)生、中學(xué)生和美國的小學(xué)生、中學(xué)生相比，就知道德和利所產(chǎn)生出來的價值觀對小孩有多么大的影響，中國的小孩一般聽話、勤奮，能夠忍耐，而美國孩子一般不聽話，好動、急于達(dá)到滿足。當(dāng)然這并不代表哪一種辦法在種種情形之下都比另外一個辦法好，我絕對沒有這個意思。我只是講人本和神本發(fā)展之后，得出來的社會不一樣，價值觀不一樣，而這個價值觀不一樣看出分別，看小孩最清楚。能夠忍耐才能夠有韌性，所以我認(rèn)為為什么中華民族能夠在過去50年有這么大的成就，是有非常長遠(yuǎn)的道理的。

　　傳統(tǒng)中國文化的韌性與中國共產(chǎn)黨的韌性是中國在過去20年能夠崛起的重要因素。為什么我說中國共產(chǎn)黨有韌性呢？如果我們看中國共產(chǎn)黨歷史上的重要事情，20年代有毛澤東的湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告，對當(dāng)時中國的情景有了一個分析。到了70年代末有了改革開放，今天有與時俱進(jìn)，這些如果仔細(xì)想一想，都是全民的極為重要的分析和極為重要的改變，這些大的、總的、全民的有巨大影響的轉(zhuǎn)變是中華文化和中國共產(chǎn)黨韌性的表現(xiàn)。是別的，大的發(fā)展中的國家所做不到的。別的文化比如印度文化，別的政治制度比如巴西的民主，都不會產(chǎn)生中國的韌性。所以在一窮二白的狀態(tài)能夠發(fā)展“兩彈一星”等。而中華民族卻都能做到。為什么？人本文化所孕育出來的堅(jiān)韌、溫順、勤儉的民風(fēng)，與中國共產(chǎn)黨的組織能力這些加起來就造成了中國今天崛起的奇跡。二十世紀(jì)的特征一個是科技促進(jìn)人類生產(chǎn)力的猛增和中華民族的崛起。那么21世紀(jì)的特征將是什么呢？

　　在1996年哈佛大學(xué)教授寫的一本書，當(dāng)時很有名。但當(dāng)時有很多人批評，他太多講文化沖突的重要性，沒有把經(jīng)濟(jì)的因素充分的考慮進(jìn)去。很多人認(rèn)為，我也同意。以后在21世紀(jì)，世界發(fā)展最重要國際形勢是經(jīng)濟(jì)競爭的加劇，是爭奪騰圓所引起的洲際競爭。會使地區(qū)發(fā)展所引發(fā)的地區(qū)性的聯(lián)系。換句話說，就是到21世紀(jì)后半世紀(jì)，我想不可避免的要全世界發(fā)展成為3個集團(tuán)，一個是美洲的集團(tuán)，一個是歐盟，一個也許可以叫做北亞盟，而北亞盟占最主要的主角沒有問題應(yīng)該是中國。到那個時候中國會變成世界絕對大的強(qiáng)國。有人說中國面臨很多的問題，三農(nóng)問題、貪污問題、外交問題、資源問題、環(huán)境問題等。人家會問我為什么你如此樂觀呢？我回答是今天的大問題并不比過去100年中華民族經(jīng)歷過的許許多多大問題嚴(yán)重，我樂觀的態(tài)度是植根于中華民族過去500年自力更生的成就，這些成就背後有本質(zhì)的文化傳統(tǒng)中的長遠(yuǎn)的道理就是韌性。而中國共產(chǎn)黨利用這些韌性做一些大的政策性的改變，這些加起來讓中華民族有很大的轉(zhuǎn)變。我1945年到外國去，第一次回國訪問是1971年，那年我去了長城，有了這樣一張照片，我非常喜歡這張照片。我曾經(jīng)在美國的一次演講里面講了這張照片，講了長城的感受。我說長城象征中國的歷史的悠久，表現(xiàn)出了幾千年無數(shù)中國人民的精神，象征歷史上中國一統(tǒng)的觀念，盡管中國歷經(jīng)興衰興旺，盡管中國有多次的內(nèi)戰(zhàn)和朝代的更換，但貫穿歷史的只有一個中國，在世界人民心中只有一個中國，在中國人民心中只有一個中國，合則盛，分則衰。今天我還可以重復(fù)這幾句話，謝謝！

　　主持人：

　　大家隨著楊先生的思緒走過了中國歷史，我們可以感受到楊先生對祖國這顆赤子之心，他的結(jié)論就是20世紀(jì)最偉大事件之一就是中華民族的崛起。21世紀(jì)最偉大一個事件之一就是中國成為世界的強(qiáng)國和大國。我們想這個目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)！楊先生的視角非常的廣，給我們講了當(dāng)今社會現(xiàn)象的新見解。我們當(dāng)前的三農(nóng)問題、貪污問題，這些問題比起100多年前以及這100多年來中華民族經(jīng)歷的苦難比起來都是小事情。我們要把中國民族的韌性以及中國共產(chǎn)黨的韌性結(jié)合起來，把中國建設(shè)的更加強(qiáng)大，下面我們以熱烈的掌聲對楊先生表示感謝！

　　提問：

　　楊先生最后落葉歸根，到底是什么促使你最后回到祖國來？

　　楊振寧：

　　實(shí)際上這個問題不需要回答的，我想想要落葉歸根的人很多。這里面有感情上的因素，另外大家從我剛才講的話就可以感受到，我回來心情是很愉快的，站在都市我覺得我是可以在最后參加一個欣欣向榮、有前途的發(fā)展。我剛才詞里面最后一聯(lián)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　我是把回到清華園，參與清華研究工作當(dāng)成最后的事業(yè)，而且是我覺得很值得做的一個事業(yè)。

　　提問：

　　我想請問一下楊先生，現(xiàn)在很多人有這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國的落后主要是因?yàn)橹袊�文化里面沒有產(chǎn)生出科學(xué)理論來，所以說他認(rèn)為中國文化特別是儒家文化造成了中國落后，為什么呢？就是因?yàn)樗�不可能產(chǎn)生科學(xué)理論來，請問您對儒家文化和科學(xué)之間的關(guān)系，以及科學(xué)理論和中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系能不能做一下解釋和陳述？

　　楊振寧：

　　說是對立不太恰當(dāng)，我也想過很多，今天全世界都承認(rèn)中國有非常聰明的人，你到美國各個大學(xué)里面跟美國的大學(xué)教授、同學(xué)談?wù)劦脑�，你就知道了中國來的學(xué)生非常厲害。為什么近代科學(xué)沒有在中國植根、萌芽呢？為什么300年來西方近代科學(xué)猛進(jìn)、國力猛增，中國變成被欺負(fù)的狀態(tài)。我覺得最主要的道理就是跟我講的人本文化有關(guān)系。中國整個社會集中精力把一切的想法都集中在對人和人的關(guān)系上了。當(dāng)然人跟人的關(guān)系是人類社會一個非常重要的元素，可是人跟自然的關(guān)系就沒有被足夠的重視，我覺得這是最主要的道理。清朝末年的時候有激烈的辯論，說需不需要全盤西化，這個事情到今天已經(jīng)不再有辯論了，大家認(rèn)識到西方近代科學(xué)中國必須引進(jìn)，而且必須要讓它在中國扎根，這決定一成功之后，我個人對于前途的發(fā)展是非常樂觀的。如果仔細(xì)分析之下，科學(xué)的發(fā)展好象很困難，其實(shí)從長距離的眼光來看并不復(fù)雜，比起中國過去100年經(jīng)過了社會動蕩、軍事的沖突、內(nèi)憂外患簡單多了。我認(rèn)為有四個先決條件，如果這四個先決條件都符合的話，科學(xué)發(fā)展實(shí)際上是不困難的。第一，要有優(yōu)秀的青年。第二，要有優(yōu)秀的傳統(tǒng)。第三，要有決心。第四，要有經(jīng)濟(jì)的支援。今天我想全世界的人都會同意，這四點(diǎn)在中國今天都已經(jīng)達(dá)到了。所以我對于中國科技發(fā)展的前途是抱著比剛才講出來的三農(nóng)問題、貪污問題等，我覺得科技發(fā)展比那些問題可以說更容易一點(diǎn)兒。

　　提問：

　　楊先生作為中國的一個青年科學(xué)家，我們非常敬佩您的。知道您回國了，但是中國科學(xué)家心頭有一個病，就是諾貝爾獎103年來，沒有一位中國大陸的科學(xué)家獲得，您的回歸有沒有可能指導(dǎo)中國的物理科學(xué)家向這方面努力，獲得大家希望的成績呢？謝謝！

　　楊振寧：

　　第一，當(dāng)然很自然，全世界都對于每一個國家有沒有人得到諾貝爾獎很注意。之所以注意的原因不是諾貝爾自己，而是這個國家獲得諾貝爾獎代表這個國家尖端的科學(xué)是非常之進(jìn)步的。在這點(diǎn)上我非常希望到清華來，我會在全國很多大學(xué)、研究所能夠幫助他們在科研方向上向國際階層科學(xué)的發(fā)展進(jìn)軍�？萍及l(fā)展重要一點(diǎn)就是要注意在每一個時間，哪幾個方向最有發(fā)展的可能。國內(nèi)的學(xué)生也好、研究員也好比起美國同類人最弱的地方，就是比同一領(lǐng)域的人獲得這個領(lǐng)域的信息比較晚，在這方面我信息我會有所幫助。

　　提問：

　　楊先生我是一個教育工作者，有人把教育科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系比喻為是汽車的發(fā)動機(jī)和方向盤，這種說法您認(rèn)為合適不合適？我們非常想聽您闡述一下自然科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系。

　　楊振寧：

　　我想自然科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系是很復(fù)雜的一件事情，在早年因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的明顯的成功，所以各種不同的人文科學(xué)向自然科學(xué)的方法學(xué)習(xí)。比如說心理學(xué)在比較開始的時候不是用很多實(shí)驗(yàn)的辦法，后來到了20世紀(jì)漸漸向這方向發(fā)展。西方的研究歷史的辦法跟中國傳統(tǒng)的研究歷史的辦法一個不一樣的地方，基本上就是比較吸收了一些自然科學(xué)的辦法。當(dāng)然自然科學(xué)和人文科學(xué)在方法精神上是有共同之點(diǎn)，但仍然是相當(dāng)不一樣的學(xué)科。我知道每一個社會里面都常常有很復(fù)雜的辯論。大家知道最有名講兩個文化的分別。在中國也好、海外也好，我想大家都知道這是對社會發(fā)展最必要的發(fā)展。所以我不認(rèn)為這兩者有沖突，而多一些溝通是非常好的。我最近在清華我就希望我們搞了一個高等研究中心，這個高等研究中心不只是對于自然科學(xué)要注意，對于人文科學(xué)在有機(jī)會的時候，我們也要向這方面進(jìn)軍。

　　提問：

　　尊敬的楊教授您的講話讓我很受啟發(fā)。聽您的話我感覺就是中國的人文就是儒家文化，忠、孝、仁、意等，而且你把中國的人本文化和神本文化做比較，但我們大家平時聽到西方文化他們特別強(qiáng)調(diào)人的精神，個人主義，或者政府是為人民服務(wù)的。而我們?nèi)寮以诜椒矫婷鎻?qiáng)調(diào)人的時候，而往往人的權(quán)力得不到應(yīng)有的尊重�，F(xiàn)在中國強(qiáng)調(diào)法制，我感覺到你的理想和中國現(xiàn)實(shí)之間有一個差距，我不知道您怎么看這個問題？

　　楊振寧：

　　我剛才說東西文化分別最主要的來源就是中國是人本文化，西方是神本文化。由這個最初的開始就有種種后邊的后果，包括西方比較發(fā)展出來法制，中國發(fā)展出來人治。哪一個比較好呢？這個我想是一個復(fù)雜的問題，不能夠說哪一個一定比另外一個好。中國過去人治是幾千年的辦法，這里面有很大的弊病，這些弊病必須要通過引進(jìn)法制來更改。但這并不代表人治就是錯的。現(xiàn)在尤其是西方的言論的人，還有做學(xué)問的人，會有一個傾向，覺得法制社會是絕對的好，我不同意這個說法。我想這就是人本文化的特點(diǎn)，就是我剛才講的韌性，西方東西變成絕對的了，就跟中醫(yī)和西醫(yī)的分別也有關(guān)系，中國的繪畫意境，所要做的事情跟西方是不一樣的。這里面最重要的一點(diǎn)就是不能夠因?yàn)榭匆娔骋粋�發(fā)展，比如說西方發(fā)展出來了近代科學(xué)，就認(rèn)為西方的整個東西是比中國優(yōu)越，我認(rèn)為這是完全錯誤的想法。我不知道我是不是，至少從我講話的態(tài)度上回答了你的問題。

　　提問：

　　我聽過您數(shù)次的研究，您都表達(dá)了對中國文化非常贊賞的態(tài)度，表現(xiàn)今天這樣的場合，我也非常贊成另外一個觀點(diǎn)，就是中國將在21世紀(jì)成為世界的強(qiáng)國，但文化都有正反兩個方面，您從世界視野的角度，告訴我們中國文化在承擔(dān)起中國世界強(qiáng)國的時候，應(yīng)該做哪些準(zhǔn)備。

　　楊振寧：

　　這個問題太大了。我沒有成熟的考慮多，說是中國的人本文化所發(fā)展出來許多的觀念是有它永久的價值這點(diǎn)，我想任何到美國居住幾年的人都會了解到，人類的歷史最初之所以能夠發(fā)展出人類的社會，是本著有人聚族而居，這樣就需要有人和人的關(guān)系，人和人的關(guān)系通過中國古時間的文獻(xiàn)，就是剛才德字在3000年前的銘文上有記載，是非常重要的。而且會很珍貴的保留下來，不管是10年還是100年，都是這樣。西方和東方還是不一樣的。這樣具有長遠(yuǎn)歷史意義和歷史價值的，還會保留在那兒。不過你的問題很好。我想通過大家仔細(xì)研究、討論的話，大家可以更清楚的認(rèn)識到，哪些是特別值得保留的。哪些是應(yīng)該改進(jìn)的。

　　主持人：

　　因?yàn)闀r間的關(guān)系，今天下午的論壇就進(jìn)行到這兒，下面我們以熱烈的掌聲向楊先生表示衷心的感謝！我們祝愿楊先生在清華園生活的愉快，能夠?yàn)橹袊�的科學(xué)和文化事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)！

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