楊小凱:基督教和憲政
發(fā)布時(shí)間:2020-05-20 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:
今天的題目是基督教和憲政。我所說(shuō)的憲政不是指憲法或民主政治。世界上有三個(gè)國(guó)家(英國(guó),新西蘭,以色列)無(wú)成文憲法而有憲政,其中英國(guó)是世界上最早和最成熟的憲政國(guó)家。但是世界上大多數(shù)國(guó)家有成文憲法而無(wú)憲政。英國(guó)1688年之后就實(shí)現(xiàn)了憲政制度。憲政制度在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)并不是一種民主制度,而是一種共和制度。所謂共和制度就是參加選舉的主要是一些上層階層,只有少數(shù)有錢(qián)繳稅的男人才有選舉權(quán),因此你很難說(shuō)它是民主的。但它是“共和”的,就是說(shuō)有分權(quán)制衡制度,有確定,公平,透明,非歧視的分配權(quán)力的游戲規(guī)則,特別是權(quán)力轉(zhuǎn)移的規(guī)則;
政治上沒(méi)有壟斷,有進(jìn)入政治的自由,政黨自由(結(jié)社自由,所有政黨和公民在法律面前平等);
禁止政治和宗教迫害。英國(guó)1688年之后實(shí)現(xiàn)的憲政有一個(gè)特征就是國(guó)王的財(cái)政和國(guó)家的財(cái)政是分開(kāi)的,翻譯成中國(guó)的語(yǔ)言就是共產(chǎn)黨的財(cái)政和國(guó)家的財(cái)政分開(kāi)。還有一個(gè)是當(dāng)時(shí)英國(guó)執(zhí)政黨的財(cái)政和國(guó)家的財(cái)政是分開(kāi)的,執(zhí)政黨在執(zhí)政的時(shí)候不能從事贏利性事業(yè)。臺(tái)灣是在80年代以后才逐漸實(shí)行國(guó)民黨的財(cái)政和國(guó)家的財(cái)政分開(kāi)。最近政黨輪替后才實(shí)行執(zhí)政黨不能從事贏利性事業(yè)的制度。執(zhí)政黨從事贏利性事業(yè)實(shí)際上是違反憲政制度游戲規(guī)則的,就是說(shuō)游戲規(guī)則的制訂者不能直接去比賽。打個(gè)比方說(shuō),分餅的人絕對(duì)不能先拿餅,不能有利益沖突。政府搞國(guó)營(yíng)企業(yè)就違反了這一憲政游戲規(guī)則。1980年代中國(guó)政府鼓勵(lì)下級(jí)政府創(chuàng)收也違反了這一憲政游戲規(guī)則。1990中中國(guó)政府禁止軍隊(duì)經(jīng)商,及最近中國(guó)政府規(guī)劃四統(tǒng)一,禁止下級(jí)政府創(chuàng)收搞小金庫(kù),就是朝這一憲政游戲規(guī)則的進(jìn)步。美國(guó)的成文憲法的特點(diǎn)是,其主要條款全是嚴(yán)格限制政府的權(quán)力, 嚴(yán)格保護(hù)人民的天賦權(quán)利不受政府侵犯。
共和實(shí)際是對(duì)民主的不信任,它害怕民主變成多數(shù)人壓迫少數(shù)人,所以共和有一種保護(hù)少數(shù)的機(jī)制。比如美國(guó)參議院不管各個(gè)州的大小和人數(shù)多少都是一州兩票,所以可以作為少數(shù)對(duì)抗多數(shù)的一個(gè)機(jī)制。眾院是按選民人數(shù)選出, 卻要受不是按選民人數(shù)選出的參院的制衡。選總統(tǒng)的選舉團(tuán)則是眾院(民主)和參院(共和)的折衷。所以以選民人數(shù)算得票少的小布什可能贏得票多的戈?duì)枴C绹?guó)另一個(gè)對(duì)抗民主的制度就是大法官制度。法官不是選舉的,而是總統(tǒng)任命的,而且實(shí)行終身制。當(dāng)然總統(tǒng)的任命權(quán)受?chē)?guó)會(huì)制衡,也難得有機(jī)會(huì)運(yùn)用此任命權(quán)(有個(gè)空缺才有機(jī)會(huì))。法官是可以對(duì)抗輿論的,所以有人說(shuō)美國(guó)是言論自由,這不是絕對(duì)的。因此共和與民主是有很大差異的。我在北大教書(shū),就跟他們說(shuō),你們北大老是講民主和科學(xué),現(xiàn)在應(yīng)該講自由和共和。講民主往往就是統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的兩極沖突,這是很不穩(wěn)定的,統(tǒng)治階級(jí)占上風(fēng)就是專(zhuān)制,被統(tǒng)治階級(jí)占上風(fēng)就是革命,革命產(chǎn)生暴君,暴君又產(chǎn)生革命,這是很糟糕的事情。而共和和憲政強(qiáng)調(diào)權(quán)力制衡,任何一極都不能壓迫另一極。因此共和與民主的關(guān)系是很緊張的。民主制度的一個(gè)主要特點(diǎn)是普選制,這在英國(guó)是1830年后才實(shí)現(xiàn)的。1917年的俄國(guó)革命后,蘇聯(lián)式憲法否定了共和制度和憲政的實(shí)質(zhì),但卻實(shí)行了沒(méi)有所有黨派平等競(jìng)爭(zhēng)的(或無(wú)差額選舉的)普選制。這是一種沒(méi)有共和制度和憲政的民主。從英國(guó)的歷史我們可以看到,憲政是以私有財(cái)產(chǎn)制度為基礎(chǔ)的。而私有財(cái)產(chǎn)觀念來(lái)自圣經(jīng)中的十戒。憲政的另一基礎(chǔ)是法治。法治不同于以法治國(guó)。前者以憲法司法為特征,憲法司法過(guò)程中政府(國(guó)會(huì))立的法可能被判違憲而成為非法。一個(gè)沒(méi)有憲政秩序的專(zhuān)制國(guó)家也可以搞以法治國(guó)。
我對(duì)基督教和憲政關(guān)系的認(rèn)識(shí)與我信主的過(guò)程有關(guān)。我第一次接觸到基督教是在監(jiān)獄里,那時(shí)候我的同房有一個(gè)基督教徒,他那時(shí)被關(guān)在看守所。那個(gè)教徒在文革期間貼了份大字報(bào),被判了十年刑。他在監(jiān)獄里的行為使我非常感動(dòng)。他盡量幫助別人,每天早晨禱告。在政治迫害面前一點(diǎn)也沒(méi)有害怕、恐懼,他被判刑之前還向我們禱告。他說(shuō)是上帝讓他去承受苦難。我1983年去美國(guó)了,在美國(guó)讀書(shū)的時(shí)候壓力很大,對(duì)教會(huì)的事情沒(méi)有什么興趣。但是我太太(小娟)為了學(xué)英語(yǔ)得到幫助就去了查經(jīng)班。查經(jīng)班那些人給了我很深的印象,我第一次感到世界上有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)。當(dāng)時(shí)小娟沒(méi)有一點(diǎn)英語(yǔ)基礎(chǔ)。基督徒當(dāng)時(shí)幫了我們很多忙,幫小娟找工作,幫她學(xué)英語(yǔ)。在我們大陸來(lái)的人看來(lái)這真是無(wú)緣無(wú)故的愛(ài),找不出一點(diǎn)利害計(jì)算的理由。和當(dāng)時(shí)其他出國(guó)的人相比,我相對(duì)不太受大陸主流意識(shí)形態(tài)的影響,我當(dāng)時(shí)不太相信唯物論這些東西。我相信歷史唯物論可能是不對(duì)的,我對(duì)宗教不會(huì)太抗拒。但是,我是一個(gè)深受理性主義影響的人,所以總是從理性和社會(huì)科學(xué)的角度去看待宗教信仰。我們從美國(guó)搬到澳洲來(lái)以后,1989年我們?nèi)チ私虝?huì)一年,這一年我就去研究基督教的社會(huì)功能,當(dāng)時(shí)有一篇文章叫做《宗教的經(jīng)濟(jì)學(xué)》。我當(dāng)時(shí)的態(tài)度就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去了解基督教,看它在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起的作用,看它本身的運(yùn)作在經(jīng)濟(jì)上是怎么樣維持的。那一年我基本上每個(gè)星期都去教會(huì) 。一方面是因?yàn)槲疫@個(gè)人本身對(duì)任何東西都沒(méi)有成見(jiàn),我覺(jué)得你要了解一個(gè)東西,先要爬進(jìn)去,再爬出來(lái)。我當(dāng)時(shí)就覺(jué)得應(yīng)該好好了解一下基督教文明是什么,包括從學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言了解基督教文明。
這個(gè)過(guò)程,大致可以分成這樣幾個(gè)階段:第一個(gè)階段,從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)科學(xué)的角度看,我覺(jué)得基督教在經(jīng)濟(jì)史上起的作用是非常非常大的。后來(lái)我信主了以后,要找上帝存在的證明。上帝存在的最好的證明,一個(gè)是教會(huì)存在了兩千年,世界上任何一個(gè)政治組織,任何一個(gè)意識(shí)形態(tài),連續(xù)不斷的存在兩千年,這是很難找到的。我們也可以說(shuō)還有別的宗教也存在了很多年。但是,從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō),在經(jīng)濟(jì)上能夠使一種社會(huì)秩序不斷的擴(kuò)張的,只有基督教。哈佛大學(xué)的教授Shileifer等人也作了一些經(jīng)驗(yàn)性的研究。他們把經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)和意識(shí)形態(tài)作回歸分析,就發(fā)現(xiàn)有些宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)起著阻礙作用。有些宗教,像基督新教,對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,對(duì)社會(huì)和平--圣經(jīng)里說(shuō)的永久和平和公正秩序--起著促進(jìn)作用。這有著非常多的證明。它起的這個(gè)作用是很復(fù)雜的,跟我們中國(guó)人信的歷史唯物論是完全不相同的。一些經(jīng)濟(jì)史學(xué)家,比如說(shuō)North ,他們認(rèn)為意識(shí)形態(tài)、宗教決定了一個(gè)國(guó)家的政治秩序、道德準(zhǔn)則,決定了可以接受和不可以接受的行為。這個(gè)東西決定政治游戲規(guī)則,決定法律制度和經(jīng)濟(jì)表現(xiàn),經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)在一個(gè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中就會(huì)反饋過(guò)來(lái),使意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化。這和我們大陸來(lái)的人相信的歷史唯物主義是很不一樣的。歷史唯物論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。大陸來(lái)的人,特別是知識(shí)界的人,特別迷信科學(xué)。什么東西都要用是不是科學(xué)來(lái)衡量。但是政治和法律制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是起決定作用的。而這個(gè)制度不是從科學(xué)來(lái)的,不單不是從自然科學(xué)來(lái)的,甚至不是從社會(huì)科學(xué)來(lái)的,它是從信仰來(lái)的。是信仰和意識(shí)形態(tài)影響到人,使人認(rèn)為什么行為可以接受,什么不可以接受。社會(huì)形成一個(gè)共識(shí),就會(huì)有一個(gè)叫做Social Sanction(社會(huì)反對(duì)和禁止)的機(jī)制。在美國(guó),執(zhí)政黨去錄反對(duì)黨開(kāi)會(huì)的音,所有的人都會(huì)反對(duì),連當(dāng)時(shí)總統(tǒng)尼克松最親近的政治朋友都會(huì)反對(duì)。從政治利害而言,尼克松最親近的政治盟友是不應(yīng)該反對(duì)尼克松錄反對(duì)黨會(huì)議的音。但他們聽(tīng)到錄音帶的消息后大都背叛了尼克松。為什么?他們有一個(gè)意識(shí)形態(tài),這種行為是不可以接受的。但毛澤東和大多數(shù)中國(guó)人卻認(rèn)為這種行為可以接受。他們不理解尼克松怎么可能為了一個(gè)錄音帶而下臺(tái)。中國(guó)政府抓持不同政見(jiàn)的人時(shí),也沒(méi)有人站出來(lái)反對(duì)。這里不是說(shuō)老百姓,是說(shuō)掌權(quán)的人,與掌權(quán)的人最親近的人對(duì)迫害不同政見(jiàn)者也不反對(duì)。為什么?他們也有一個(gè)意識(shí)形態(tài),認(rèn)為這種行為是可以接受的。哪些行為可以接受,哪些不可以接受,這就是從宗教和意識(shí)形態(tài)來(lái)的,而不是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)的。是這種意識(shí)形態(tài)決定整個(gè)制度、人與人的關(guān)系,然后就再?zèng)Q定一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。這就是我的第一階段,我就是從一種理性的角度,我們可以從社會(huì)科學(xué)的角度找到很多證明,基督教,特別是基督新教,是世界上唯一一個(gè)支持像哈耶克說(shuō)的‘不斷擴(kuò)張的社會(huì)秩序和公正’ 的東西。你如果不相信上帝的存在,這個(gè)就是證明。Shleifer及同事作了些經(jīng)驗(yàn)研究,凡是新教文明占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家,它的憲政秩序、經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)就好。比如說(shuō)北美的美國(guó)、加拿大,澳洲。荷蘭、英國(guó)也是新教占優(yōu)勢(shì)的地方,這些國(guó)家(除荷蘭外),它們的文明,它們的法律制度是普通法。它們的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)就非常好,它們的秩序就不斷擴(kuò)張。我們今天所說(shuō)的新教占優(yōu)勢(shì)的這些地區(qū),都是從英國(guó)那個(gè)早期只有幾百萬(wàn)人口的很小的島,一千年之內(nèi)發(fā)展起來(lái)的。它就是一個(gè)歷史證明,從社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)就是這樣的,從客觀上來(lái)說(shuō)是一個(gè)很了不起的東西。
第二階段我就開(kāi)始克服我剛才所說(shuō)的這種對(duì)社會(huì)科學(xué)理性的迷信。剛才我說(shuō)的雖然承認(rèn)基督教的正面作用,但要讓我相信基督,人死了可以活,信主可以得永生,根本不可能。因?yàn)槲疫是一種理性的、崇拜科學(xué)的態(tài)度。我后來(lái)就讀了一個(gè)很有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,叫做哈耶克,的書(shū),他對(duì)宗教的分析使我受很大的影響。他認(rèn)為,宗教不是一個(gè)理性的東西,但是世界發(fā)展的很多重要的東西都不是理性的。我們可以舉很多例子,比如說(shuō)媽媽愛(ài)孩子,不是理性的,從個(gè)人理性的成本效益分析,媽媽不應(yīng)該管孩子。但媽媽愛(ài)孩子對(duì)人類(lèi)生存是最關(guān)鍵的。不愛(ài)孩子的媽媽就會(huì)絕后。還有很多例子,比如說(shuō)我在念博士的時(shí)候,當(dāng)時(shí)還沒(méi)有過(guò)資格考試,還不知道能不能拿到博士學(xué)位,能不能在外國(guó)留下來(lái)。當(dāng)時(shí)我的太太就懷孕了。如果你從一個(gè)理性的角度計(jì)算成本收益你可不可以承擔(dān)得起?當(dāng)時(shí)我們可能要回中國(guó),我們已經(jīng)簽了約,只能生一個(gè)孩子;厝ヒ院髸(huì)有什么后果。這種理性計(jì)算的最優(yōu)決策,用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話(huà)說(shuō),就是效用最大的最優(yōu)決策,就是絕對(duì)再不能生孩子了。但是 我太太去查經(jīng)班受到了基督教的影響,她就說(shuō)我們不能墮胎,F(xiàn)在想起來(lái)這個(gè)決策真正是太好了,但是它絕對(duì)不是以理性為基礎(chǔ)。我們還可以講一些更大的事情,比如說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)發(fā)展到現(xiàn)在,有了電腦,有更發(fā)達(dá)的東西,其主要原因是什么呢?就是我們的祖先他有一個(gè)非理性的愛(ài)好,就是他喜歡講話(huà),他亂叫,嗷-----,不像有些動(dòng)物不太叫。當(dāng)時(shí)如果用理性計(jì)算成本收益,你就會(huì)覺(jué)得這個(gè)講話(huà)沒(méi)什么意思,它也不能給你多少吃的,如果你要決定算計(jì)好了講話(huà)的經(jīng)濟(jì)成本和收益,再去拼命講話(huà)的話(huà),那你就會(huì)計(jì)算這個(gè)講話(huà)會(huì)導(dǎo)致文字,有文字才有文明,有文明才有憲政,才會(huì)有工業(yè)革命,才會(huì)有電腦。如果你要這樣計(jì)算,我們的祖先不會(huì)看到這些東西。所以你要算好了才去用理性來(lái)講話(huà),也可能永遠(yuǎn)不會(huì)講話(huà)。永遠(yuǎn)不會(huì)變成現(xiàn)在的社會(huì)文明。當(dāng)時(shí)我們的祖先就是遵循非理性的這種沖動(dòng),你也可以說(shuō)它是信仰。他就覺(jué)得想這樣講,結(jié)果后來(lái)就出現(xiàn)了很多事情。這些東西我們還可以舉很多例子。世界上的制度是從宗教來(lái)的,不是從科學(xué)來(lái)的。這些東西都不是理性的后果 ,所以按照哈耶克的講法,如果迷信理性和唯物論,這個(gè)社會(huì)就會(huì)變得非常淺薄,成為永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的社會(huì)。要認(rèn)識(shí)到宗教和非理性的東西有非常重要的功能。你有這個(gè)想法的時(shí)候,你就不會(huì)用科學(xué)的態(tài)度去研究基督教,而是像媽媽愛(ài)孩子,像我們的祖先喜歡講話(huà),他就有一種沖動(dòng)信這個(gè)。信基督,很多東西就會(huì)產(chǎn)生。不同的動(dòng)物信不同的東西。如果你信翅膀,老是想動(dòng)翅膀,后來(lái)變成鳥(niǎo)了。人們迷信不同的東西,就會(huì)發(fā)展出不同的東西。你為什么要去信基督教,你為什么不去信佛教,它也是信仰,也是非理性的,它也會(huì)產(chǎn)生一個(gè)文明,就是佛教文明。這又回到了我們前面所說(shuō)的問(wèn)題,有太多的證據(jù)證明,基督教新教文明是別的東西根本沒(méi)法跟它比的。
有人也許會(huì)說(shuō)現(xiàn)在基督教文明是最有潛力的,過(guò)一千年、兩千年會(huì)不會(huì)還是基督教好呢??jī)汕、三千年后還有沒(méi)有基督教呢!我想引用哈耶克的觀點(diǎn)。哈耶克說(shuō),我們?nèi)祟?lèi)生活行為是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的,比如說(shuō)我們今天在這里和和平平的生活,是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)有一個(gè)共識(shí),比如說(shuō)偷東西要受罰。我們有這種共識(shí),有警察抓小偷。沒(méi)有這些東西,你會(huì)想象不出社會(huì)會(huì)怎么樣。比如洛杉磯大地震的時(shí)候,警察突然就不靈了,有那么多人在大街上搶劫,美國(guó)那樣的一個(gè)社會(huì),經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了,但是在那一個(gè)短期內(nèi),就完全退到了原始社會(huì)。實(shí)際上我們不了解我們這個(gè)制度有多復(fù)雜。它是建立在很長(zhǎng)期的歷史、宗教和意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上。所以,一個(gè)宗教意識(shí)形態(tài)形成一個(gè)東西,你不能像有些人那樣,老想改革,創(chuàng)造一個(gè)新制度。他們老是喜歡講制度創(chuàng)新,這個(gè)制度創(chuàng)新是一種非常幼稚的看法。你是沒(méi)法創(chuàng)新很多東西的,每個(gè)人的行為都是受到傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)等很多東西約束的。沒(méi)有這個(gè)東西的時(shí)候,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
你就會(huì)發(fā)覺(jué)這個(gè)社會(huì)會(huì)亂到一塌糊涂。一個(gè)真正了解制度的人,他不會(huì)老是說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)新、要改革,他會(huì)說(shuō)要尊重傳統(tǒng)。正象普通法尊重先例一樣,先例就是法。這個(gè)世界上傳統(tǒng)是很重要的,在長(zhǎng)期歷史上經(jīng)過(guò)篩選的意識(shí)形態(tài)真正成功的,這是人類(lèi)最寶貴的東西,你不能輕易的用另外的東西來(lái)代替它。而且成功的東西往往是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的;浇桃藗兎䦶臋(quán)威,老老實(shí)實(shí)交稅,也是尊重傳統(tǒng)的。哈耶克覺(jué)得傳統(tǒng)起重要的作用,財(cái)產(chǎn)權(quán)、意識(shí)形態(tài)起著重要的作用,人類(lèi)社會(huì)的制度是多么復(fù)雜的一個(gè)事情。那些激進(jìn)的改革、革命,制度創(chuàng)新往往是給社會(huì)造成災(zāi)禍的。我看了哈耶克的這些東西以后,就對(duì)宗教有一種敬意。這是我的第二階段。如果說(shuō)一個(gè)人不是從理性來(lái)相信宗教,以前我會(huì)說(shuō)他迷信,沒(méi)有受過(guò)教育,那我現(xiàn)在會(huì)尊敬不是從理性來(lái)相信宗教的人們。從我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)你年紀(jì)大了,我會(huì)發(fā)覺(jué)迷信理性往往犯錯(cuò)。這里講個(gè)笑話(huà),經(jīng)濟(jì)學(xué)家,包括得諾貝爾獎(jiǎng)的,他們的經(jīng)濟(jì)決策常常錯(cuò)得一塌糊涂,經(jīng)常會(huì)虧錢(qián),賣(mài)房子最便宜時(shí)賣(mài),買(mǎi)房子最貴時(shí)買(mǎi)。反而是他們的沒(méi)學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的太太做出正確的決策。你有了很多這樣的經(jīng)驗(yàn),你就會(huì)發(fā)覺(jué)太太們有良心,或者她有時(shí)候看起來(lái)和你的精細(xì)計(jì)算不一樣,但是她們有時(shí)候做出正確的決策。這個(gè)時(shí)候你就會(huì)慢慢地對(duì)非理性產(chǎn)生一種敬意。你就不會(huì)像剛出國(guó)的時(shí)候那樣,說(shuō)這是迷信,是不科學(xué)的,以這樣一種輕率的態(tài)度來(lái)看待她們。哈耶克的宗教思想實(shí)際上還是一種社會(huì)科學(xué)的想法,他說(shuō)宗教就像一個(gè)萬(wàn)花筒一樣,不同的人有不同的想法,不同的民族有不同的意識(shí)形態(tài),在長(zhǎng)期的國(guó)與國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中,那個(gè)最有利于自發(fā)秩序擴(kuò)張的意識(shí)形態(tài),就會(huì)勝出。他比較了法國(guó)的天主教和英國(guó)的新教,天主教對(duì)人的行為都有一些跟新教不一樣的地方。它就影響到制度和法制,他們的國(guó)家(法國(guó))就老是有革命、動(dòng)亂,他們?nèi)伺c人之間的關(guān)系就搞不好,就像中國(guó)人一樣,相互斗來(lái)斗去。他每發(fā)生一次革命,就會(huì)把殖民地賣(mài)給英國(guó)人,他的秩序就不能擴(kuò)張。新教就沒(méi)有這些問(wèn)題,人與人的關(guān)系,她的游戲規(guī)則,就適合社會(huì)的持續(xù)和平和正義的持續(xù)擴(kuò)張。一個(gè)小小的英國(guó),法國(guó)人根本看不起的,英國(guó)最早的國(guó)王都是住在法國(guó)的,他不愿意住到英國(guó)去。最后的結(jié)果是世界上都說(shuō)英語(yǔ),不說(shuō)法語(yǔ)。法國(guó)人像中國(guó)人一樣,不服氣,他們老想講法語(yǔ),開(kāi)全世界法語(yǔ)大會(huì),但是有什么辦法?這是哈耶克的觀點(diǎn),當(dāng)然哈耶克的東西比這個(gè)深刻多了。他對(duì)唯物論,對(duì)一張口就是改革,就想制度創(chuàng)新的態(tài)度是有很深刻的批判的。
基督教為什么會(huì)這么成功,這是很值得去研究的事;浇汤镞呌袔讉(gè)基本的東西,一個(gè)是Free agency,他說(shuō)上帝雖然是萬(wàn)能的,但他永遠(yuǎn)尊重讓人自由選擇。他不會(huì)說(shuō)要用專(zhuān)政來(lái)強(qiáng)迫你選擇。也就是說(shuō)他對(duì)別的宗教不會(huì)用暴力去壓制。他愛(ài)人,甚至愛(ài)敵人,寬恕,還有不把人劃分為等級(jí),基督耶穌愛(ài)最低賤的人。所有這些,都是形成像《圣經(jīng)》里說(shuō)的永久和平和正義的制度的基礎(chǔ)。不管你相不相信有沒(méi)有耶穌或人死了會(huì)不會(huì)活,你也得相信這本身就是一個(gè)神,就是一個(gè)靈。他真的是一個(gè)人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)久和平的基礎(chǔ)。但是這還不是宗教信仰,這還是像哈耶克的觀點(diǎn),是一種社會(huì)科學(xué)的研究。
基督教為什么要比其他文明成功得多,其中就有一個(gè)所有宗教都有的功能,叫做第三者功能。就是說(shuō)買(mǎi)者賣(mài)者如果沒(méi)有第三者來(lái)溝通買(mǎi)賣(mài)雙方,有時(shí)候明明是一個(gè)互利的買(mǎi)賣(mài)都做不成的。但是如果有了第三者仲裁,就是如果我們講價(jià)講不好了,請(qǐng)個(gè)與此沒(méi)有利害沖突的第三者來(lái)給我們定一個(gè)價(jià),這樣一般就容易成功。所以要使一個(gè)社會(huì)運(yùn)作得很成功的話(huà),這個(gè)第三者的功能是非常非常重要的。宗教跟社會(huì)科學(xué)哲學(xué)都不一樣,社會(huì)科學(xué)哲學(xué)都不是第三者,因?yàn)樗际窃谟螒蛑型嬗螒虻娜恕N沂墙?jīng)濟(jì)學(xué)家,我就是社會(huì)中的一個(gè)人,我有我的效用,我有我的目標(biāo),我不是第三者,我跟人家都有利害沖突。但是宗教他崇拜一個(gè)現(xiàn)在你還看不到的人,耶穌,他在天上,他跟你沒(méi)有利害沖突。他不跟你爭(zhēng)利,不跟你爭(zhēng)錢(qián),不跟你爭(zhēng)超級(jí)大國(guó)地位,他是一個(gè)真正的第三者。而一個(gè)和平的秩序,一定要有一個(gè)第三者功能,就像一個(gè)買(mǎi)賣(mài)做成功,一定要有一個(gè)第三者功能一樣。有很多國(guó)家完全沒(méi)有宗教,像我們中國(guó)古時(shí)候,完全相信孔孟的哲學(xué),哲學(xué)不是宗教,它沒(méi)有第三者功能,因?yàn)榭追蜃泳褪墙裉煺f(shuō)的Consultant (顧問(wèn)) ,他有利害關(guān)系,他要討好國(guó)王拿錢(qián)。要有國(guó)王重用他,他才能夠生活。他對(duì)國(guó)王就比較寵,他對(duì)國(guó)王進(jìn)行規(guī)勸。但是在基督教里邊,上帝對(duì)國(guó)王有一種威嚇作用,你如果欺負(fù)老百姓,鎮(zhèn)壓窮人或?qū)](méi)有錢(qián)的人不公,迫害反對(duì)派,你死了要去地獄。這個(gè)功能哲學(xué)家孔夫子是沒(méi)有的。這就是所謂宗教的功能。但是基督教有一些別的宗教沒(méi)有的,比如說(shuō)他無(wú)條件地禁止一些行為(十戒)。為什么基督教發(fā)達(dá)的地方經(jīng)濟(jì)也發(fā)達(dá)?這有很多原因,我剛才只講了前一個(gè)原因。我們?cè)谧錾獾闹虚g,這信教的人有一個(gè)取之有道的承諾,他不會(huì)去搞你的鬼。而信教的人平均來(lái)說(shuō)這個(gè)承諾比較可信。所以基督教文明的國(guó)家大公司可以發(fā)展起來(lái)。沒(méi)有基督教文明,只有小家族公司,大公司搞不起來(lái)。發(fā)達(dá)國(guó)家有政府和商界形成共識(shí)的best business practice codes(最佳商業(yè)行為準(zhǔn)則),共十條,搞財(cái)務(wù)和管理的專(zhuān)家都知道,這對(duì)大公司的公司治理起關(guān)鍵作用。但最佳商業(yè)行為準(zhǔn)則源自圣經(jīng)的十戒。這種基督教經(jīng)濟(jì)上的好處還是次要的。更重要的就是政治秩序,政治秩序就是我剛才說(shuō)的,這也是羅衣思指出的,要有一個(gè)永久的社會(huì)和平,就要有公平的政治游戲規(guī)則,它要滿(mǎn)足模糊面紗的原則,即不管你在什么地位,不管你是小偷還是警察,是被告還是原告,都認(rèn)為游戲規(guī)則公平。模糊面紗的原則很難在沒(méi)有宗教的情況下產(chǎn)生。因?yàn)槟:婕喌脑瓌t是說(shuō),制定游戲規(guī)則的人不能替自己著想,要替自己的對(duì)手著想,就是基督教說(shuō)的,愛(ài)你的敵人。為什么美國(guó)、英國(guó)、澳洲的制度這么好,因?yàn)樗麄儩M(mǎn)足了模糊面紗的原則,這些制定游戲規(guī)則的人,在制定游戲規(guī)則的時(shí)候,他不是把自己的利益最大化,他要考慮自己的對(duì)手,要去照顧他們的利益。這個(gè)怎么能做得到?第一個(gè)你要有愛(ài)敵人的想法。第二個(gè)你要有害怕下地獄的恐懼。你怎么才會(huì)有恐懼呢?你一定要信。這是沒(méi)有理性的信。只有信的人才會(huì)在有權(quán)制定游戲規(guī)則的時(shí)候不是只替自己去著想,而是替敵人去著想。而不能象孫中山那樣,當(dāng)總統(tǒng)時(shí)就要選擇總統(tǒng)制,在野時(shí)就要內(nèi)閣制。也不能象毛澤東那樣,在野時(shí)要真正的民主,一旦執(zhí)政卻要搞專(zhuān)政。
你說(shuō)為什么基督教的國(guó)家政府制度這么好,剛才我說(shuō)的這兩條就很重要。而要信,就要放棄使個(gè)人利益最大化的理性。你要信死后有天堂地獄,你才會(huì)恐懼下地獄。你看基督教的國(guó)家,不會(huì)像中國(guó)那樣,當(dāng)了皇帝以后娶一千個(gè)老婆。他不敢,為什么,因?yàn)樗嘈攀ソ?jīng)上說(shuō)的要一夫一妻,違背了這個(gè)要下地獄。但是如果我不信它,我不怕它,你講它一百遍我還是娶一千個(gè)老婆。就像中國(guó)的皇帝一樣。所以信在這里是起關(guān)鍵作用的。而這個(gè)信絕對(duì)不是理性。但是這個(gè)后果又是理性的,信的人,國(guó)王信,特別是掌權(quán)的人信,就會(huì)有一個(gè)好的社會(huì)秩序,就會(huì)有一個(gè)我們所說(shuō)的憲政。所以我的第三階段就是從哈耶克的社會(huì)科學(xué)的理性追蹤到信,信是基督教成功的秘訣。如果用實(shí)踐去證明死了人可以復(fù)活,你怎么去證明?但是信的人他在個(gè)人的靈上他會(huì)經(jīng)驗(yàn)到。這又講到了政治制度、社會(huì)制度,它是人與人的關(guān)系。人與人的關(guān)系,用經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在最時(shí)髦的一句話(huà),它是一個(gè)所謂復(fù)雜性的理論。復(fù)雜性理論是什么意思呢?比如說(shuō)我們都是由分子構(gòu)成。人和所有生物的分子基本上是一樣的。但是這個(gè)分子的不同的組合,就是這個(gè)簡(jiǎn)單的構(gòu)造的差別,對(duì)不同動(dòng)物不一樣,就會(huì)變成不同的物種。我們每一個(gè)人的利益,不管是經(jīng)濟(jì)利益還是什么利益,就相當(dāng)于分子。但是我這個(gè)人和其他人怎么組織起來(lái),就像一個(gè)社會(huì)的遺傳基因一樣,像分子的不同的組合。這東西由什么決定?由行為規(guī)則決定人與人的關(guān)系怎么樣。你說(shuō)愛(ài)你的鄰居,你看到那個(gè)在基督教文化下長(zhǎng)大的人,他搬到新地方,首先敲鄰居的門(mén),跟他們互相認(rèn)識(shí),他就有這種跟人打交道的意愿。那我們中國(guó)人,住了兩三年,隔壁是誰(shuí)都不去問(wèn)的。為什么會(huì)有這樣的行為差別,因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)形態(tài)不一樣。意識(shí)形態(tài)決定人的行為差別,行為差別決定人與人之間的關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)怎么樣,這是由宗教決定的;浇虒(duì)人與人之間的關(guān)系,他愛(ài)敵人,他替敵人著想,他有Free agency,尊重別人的選擇。他又是排他性的,別的都是假的只有基督是真的。但是他又從來(lái)不強(qiáng)迫別人,這就是所謂的Free agency,讓人自由選擇。這些東西是別的宗教沒(méi)有的。比如說(shuō)伊斯蘭教排他,但它不尊重別人的選擇。伊斯蘭教掌權(quán)的或占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家,它有時(shí)候不尊重別人,或者是儒教掌權(quán)的一些國(guó)家,有些時(shí)候它就會(huì)鎮(zhèn)壓跟自己政見(jiàn)不同的人。但是基督教不是這樣的,它講Free agency。但我們也必須承認(rèn),基督教在天主教還沒(méi)有進(jìn)行宗教改革的時(shí)候,有一段非常黑暗的歷史。在那個(gè)時(shí)候,宗教迫害等等都有,賺錢(qián)是壞事,不能收利息等等。宗教改革以后,把人的價(jià)值改變了,每一個(gè)人都可以跟上帝交流,不要上級(jí)批準(zhǔn)。每一個(gè)人都可以自己組織教會(huì)。正當(dāng)?shù)陌l(fā)財(cái)是上帝的選民。這些是基督教發(fā)展的一個(gè)非常重要的階段。
實(shí)現(xiàn)憲政最困難的不但是有權(quán)影響政治游戲規(guī)則的人能替政治競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者著想,而且是競(jìng)選失敗者自愿認(rèn)輸。政治競(jìng)爭(zhēng)往往是零和對(duì)策(你死我活的),競(jìng)選失敗者自愿認(rèn)輸,從理性而言不是失敗者的最優(yōu)決策,因?yàn)楦?jìng)選失敗后以前的大量政治投資都廢棄了,因此輸了不認(rèn)輸是失敗者的最優(yōu)決策。而1917年俄國(guó)和很多國(guó)家憲政失敗都是因?yàn)楦?jìng)選失敗者輸了不認(rèn)輸,發(fā)生革命;浇绦叛鰧(duì)競(jìng)選失敗者放棄個(gè)人的最優(yōu)決策,為社會(huì)犧牲個(gè)人利益,輸了認(rèn)輸,是關(guān)鍵的
這些都是社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)。但是我剛才講到我進(jìn)入第三階段的時(shí)候,我就從社會(huì)科學(xué)追究到基督教成功的根本,它就是信。信就不是社會(huì)科學(xué),它是非理性的。我信,我是非理性的。有些人說(shuō),我一定要看到耶穌,給我看一個(gè)上帝是什么樣子?但是我剛才說(shuō)到那個(gè)復(fù)雜性理論,要看到上帝才信實(shí)際上是一個(gè)分子水平的思想方法。分子的關(guān)系不同,它可以出現(xiàn)很復(fù)雜的事情,很復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)像。而分子之間的關(guān)系是看不見(jiàn)的,你就叫它靈好了!所謂這個(gè)復(fù)雜性的關(guān)系,完全一樣的基本元素-分子,它的關(guān)系結(jié)構(gòu)不一樣,就會(huì)出現(xiàn)完全不一樣的物種。關(guān)系是什么?關(guān)系是看不見(jiàn)、摸不著的東西,它是靈。唯物論是分子水平的思想方法,它一定要看見(jiàn)每個(gè)分子。DNA怎么排列?這個(gè)關(guān)系是看不見(jiàn)的。還有比這個(gè)更抽象的看不見(jiàn)的東西。這個(gè)靈,不是分子本身決定的,你是狗、是貓、是人,而是分子間的關(guān)系-靈決定這個(gè)東西。雖然我現(xiàn)在不能給你看一個(gè)上帝,但這個(gè)靈是我們基督徒共同經(jīng)驗(yàn)的精神經(jīng)歷。這個(gè)是很大很大的一個(gè)東西,它決定人與人的關(guān)系。很多政治組織,它沒(méi)有基督, 它的生命不超過(guò)三百年。但基督教中基督徒人與人之間的關(guān)系延續(xù)了一千多年。這個(gè)靈有多大?其他政黨都有靈。這個(gè)意識(shí)形態(tài)雖然它不叫神,它叫別的東西。它也是信一個(gè)東西,你說(shuō)給我看看三個(gè)代表是什么,他也沒(méi)法給你看。但是他用這個(gè)東西來(lái)建立共產(chǎn)黨員人與人之間的關(guān)系。我們的上帝,基督,我們禱告的時(shí)候會(huì)有感覺(jué),這個(gè)感覺(jué)太真了!你還要什么東西證明?只相信理性,迷信科學(xué),那你永遠(yuǎn)跨不過(guò)這個(gè)門(mén)檻,你永遠(yuǎn)到不了靈的世界,你永遠(yuǎn)停留在這個(gè)分子水平上思想問(wèn)題。你不要以為共產(chǎn)黨沒(méi)有靈,它也有它的靈。它也沒(méi)有辦法給你證明它的三個(gè)代表長(zhǎng)著幾個(gè)鼻子、幾個(gè)眼睛。但是它要靠這個(gè)東西來(lái)運(yùn)作它的人與人之間的關(guān)系。我們基督徒也是這樣的。而我們這種精神生活共同經(jīng)歷過(guò)的這種經(jīng)驗(yàn),就是上帝,就是耶穌,就是圣靈。所以你如果慢慢從迷信科學(xué)、迷信理性走到這一步,你就可以跨過(guò)這個(gè)門(mén)檻、走向信仰了。跨過(guò)這個(gè)門(mén)檻只是個(gè)開(kāi)始。我第一次相信這個(gè)靈,是因?yàn)槲颐看巫鲥e(cuò)事了,即使沒(méi)有人譴責(zé)我,也沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)我做的壞事要懲罰我,但我會(huì)覺(jué)得過(guò)不去,于心不忍。像有一個(gè)良心在跟我說(shuō)話(huà)一樣,這個(gè)東西就是我們說(shuō)的圣靈,它就是上帝的聲音。我們所有的人心里都有這個(gè)東西,都有良心。再壞的人,比如說(shuō)殺人犯,他晚上也有睡不著覺(jué)的時(shí)候,為什么?有良心,有圣靈在他里邊對(duì)他說(shuō)話(huà)。從我個(gè)人經(jīng)驗(yàn),去年九月份我被診斷為晚期肺癌,醫(yī)生就說(shuō),你這次沒(méi)有辦法治療了,我們所有的措施只是減輕你的痛苦。我原來(lái)是一個(gè)非常自信的人,永遠(yuǎn)要從理性算計(jì)成本效益,為什么要這樣做,總要講出個(gè)理由來(lái)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
現(xiàn)在沒(méi)有理由可講了。你信科學(xué),現(xiàn)在科學(xué)救不了你了。人到了盡頭了。我那個(gè)時(shí)候沒(méi)有辦法,就開(kāi)始禱告。所謂禱告,那時(shí)只是說(shuō)要上帝救我這條命。那時(shí)我真的感到教會(huì)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài),很多教會(huì)的朋友來(lái)給我禱告,你看,他們沒(méi)有什么好處。他們還給我找藥等等。然后我就一邊養(yǎng)病一邊讀《圣經(jīng)》,讀很多這方面的書(shū)。開(kāi)始有人跟我說(shuō),你真的信了基督教,你現(xiàn)在就死或你四十年后再死,在神的那里只是一瞬間,差別不大的。我心里好痛苦,我現(xiàn)在就要死?你讀的書(shū)越多,你過(guò)了這個(gè)門(mén)檻,你不再用理性而是用信仰,用靈來(lái)想問(wèn)題的話(huà),你就會(huì)發(fā)覺(jué),嗷,我不應(yīng)該求上帝來(lái)給我一條命!我應(yīng)該相信上帝,靈會(huì)得救,就有永生了。上帝讓你做什么,你現(xiàn)在死還是以后死,你就聽(tīng)從他好了。我是搞經(jīng)濟(jì)研究的,我現(xiàn)在跟我們的莫那什大學(xué)的同事一起搞了一個(gè)超邊際分析,在國(guó)際上評(píng)價(jià)還不錯(cuò)的。上次諾貝爾獎(jiǎng)得主布坎南到我們學(xué)校來(lái)當(dāng)著校長(zhǎng)的面就說(shuō),現(xiàn)在世界上經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最重要的就是你們莫那什大學(xué)的這個(gè)研究。我們當(dāng)時(shí)都受寵若驚。我當(dāng)時(shí)就想,如果我現(xiàn)在就死,也是上帝的安排。我是這個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)始人,可能壓住了很多年輕人,我就早點(diǎn)去了,那他們就發(fā)展了。如果他不讓我現(xiàn)在去,那他就是要我傳福音給更多的中國(guó)人,跟他做更多的事。你這樣想的話(huà),你就輕松了,你不會(huì)在恐懼中生活。但是有時(shí)候有反復(fù),像我們這樣,事業(yè)上還算成功的。過(guò)去很看不起沒(méi)有成就的人,現(xiàn)在自己到了社會(huì)的最底層了,因?yàn)槊魈炷憧赡芫褪且欢压穷^了!再也不會(huì)擺架子了,即使社會(huì)最下層的人,你都會(huì)去尊敬他。當(dāng)然這是受《圣經(jīng)》的影響。如果我沒(méi)讀圣經(jīng),我會(huì)信別的,我可能不會(huì)這樣想。但是我這個(gè)人,因?yàn)楹芏嗍虑槎际亲约合氤鰜?lái)、做出來(lái)的,就老是要自己想辦法解決一些問(wèn)題。我就想辦法治病,就不能把自己交給上帝。在這個(gè)過(guò)程中我也經(jīng)常禱告。有些人不知道怎么禱告,或禱告了很久沒(méi)有靈的感受。小娟也是在跟上帝做事,有一個(gè)ALPHA COURSE,就是教你怎么樣禱告,怎么樣認(rèn)識(shí)上帝。我也在學(xué)這個(gè)。給我印象最深的有兩件事。第一件事就是它也是用邏輯上無(wú)懈可擊的辦法證明上帝和耶穌是真的。我們今天沒(méi)有時(shí)間來(lái)詳細(xì)介紹這個(gè)。像我這樣一個(gè)非常理性、數(shù)學(xué)上計(jì)算精確極了的人,我都說(shuō),不光從信仰上說(shuō),而且從邏輯上說(shuō),它真是無(wú)懈可擊的。你們有機(jī)會(huì)可以去看錄像帶或這本書(shū)。這里的一個(gè)關(guān)鍵是,所有的人類(lèi)文明都是文字記載的,文字記載都是主觀的,對(duì)不對(duì)?因?yàn)槎际怯腥藢?xiě)下來(lái)的。所以在圣經(jīng)記載的故事和凱撒大帝所記載羅馬歷史的故事,在主觀性方面是沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)差別的。你要找出客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)證明哪一個(gè)在邏輯上更可信。比如說(shuō)考古學(xué)家的考據(jù)學(xué)定的一些標(biāo)準(zhǔn),用考據(jù)學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō),圣經(jīng)上的故事是最可信的。比羅馬史還要可信,比中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)史還要可信。另一類(lèi)是我們個(gè)人靈性的經(jīng)驗(yàn),是你的思想活動(dòng)的,靈魂活動(dòng)的,這個(gè)東西跟科學(xué)所證明的不是一樣的。作為基督徒,我有過(guò)一次禱告流淚的這樣的經(jīng)驗(yàn)。以前我自己都不相信我這樣一個(gè)很理性的人、數(shù)學(xué)這么好的人,怎么會(huì)為了一個(gè)非理性的信仰而哭呢?而且我這個(gè)人難哭的很呢,把我抓到監(jiān)獄里判十年刑我都沒(méi)哭呢!這種靈性的經(jīng)驗(yàn)?zāi)敲炊嗳说慕?jīng)驗(yàn),這個(gè)東西是事實(shí),這就是見(jiàn)證。你說(shuō)這個(gè)東西不算,一定要分子才算,分子之間的關(guān)系不算,那你一定會(huì)沒(méi)法了解那個(gè)是猴子,這個(gè)是人,他們的分子都是一樣的。你就永遠(yuǎn)不可能了解基督教文明和伊斯蘭教文明為什么有這么大的差別,而這個(gè)不信基督教、只信舊約的猶太人為什么跟人家打仗打得一塌糊涂?為什么信基督教的國(guó)家都這樣長(zhǎng)治久安?為什么會(huì)有這樣的差別?如果你不在靈的基礎(chǔ)上想問(wèn)題,一定要在唯物論的基礎(chǔ)上想問(wèn)題,你永遠(yuǎn)無(wú)法解釋這個(gè)東西。因?yàn)檫@個(gè)差別是跟信仰有關(guān)的。而約束國(guó)王、制定游戲規(guī)則的人,一定要那個(gè)人信,這個(gè)約束才有效。我們這個(gè)社會(huì)有這么好,阿富汗打仗打得一塌糊涂,中國(guó)隔幾十年要亂一次,為什么有這個(gè)差別?這就是信仰的差別。中國(guó)人信儒家,不信天堂地獄,孔夫子勸皇帝做個(gè)好皇帝,皇帝還是要三千個(gè)老婆,他不怕,他不怕下地獄,因?yàn)樗恍拧N业倪@個(gè)病,這又是一個(gè)見(jiàn)證。按照醫(yī)生科學(xué)的說(shuō)法,我今天根本不會(huì)在這里。我每天禱告好多次,已經(jīng)一年了。和我同類(lèi)情況的有很多都走了。去年九月份、十月份,有人到醫(yī)院去看我,我根本不能講話(huà)。那時(shí)候醫(yī)生說(shuō)我的右肺整個(gè)都是硬的了。我一講話(huà),氣就喘不過(guò)來(lái)。一兩個(gè)月后,有些好轉(zhuǎn)了,我都不能講一個(gè)小時(shí)。我現(xiàn)在都講了多長(zhǎng)時(shí)間了?去年十月份我走路走半個(gè)小時(shí)要停三次,要不然就喘不過(guò)氣來(lái)。還有,胸腔里有液體。但是我禱告,特別是兄弟姐妹幫我禱告。這也是一種靈性生活,它也是實(shí)在的。你說(shuō)你生病了,又不信基督,誰(shuí)管你呢?只是很親近的幾個(gè)人關(guān)心你,但他也不會(huì)一起給你禱告。那現(xiàn)在大家都看到我的情況,我講話(huà)沒(méi)問(wèn)題,我也開(kāi)始游泳了,我開(kāi)始打網(wǎng)球了,還玩帆船!我也開(kāi)始講課了,瘤子消失了。很多兄弟姐妹給我作見(jiàn)證,瘤子是靠禱告消失的。這就是一個(gè)見(jiàn)證。當(dāng)然你可能說(shuō)是碰巧了。我的這一段的精神上的靈魂生活絕對(duì)是真的。你不要老是停留在那個(gè)分子水平上想問(wèn)題。你就是升高,學(xué)點(diǎn)復(fù)雜性的靈,同樣的分子,不同的組合,會(huì)完全出不同的物種。而這個(gè)不同的組合就是靈,就是不同的靈魂。
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