摘要：傳統(tǒng)的教育往往側(cè)重于專業(yè)知識(shí)的傳授，培養(yǎng)的是康德所批判的那種規(guī)定性判斷力，也就是一種以普遍歸攝特殊的能力。與規(guī)定性判斷力是一種“以普通歸攝特殊”的能力相反，反思性判斷力是“從特殊出發(fā)尋求普遍”的能力。通識(shí)教育理應(yīng)首先把每一個(gè)人當(dāng)成特殊性來(lái)尊重，但同時(shí)又要注重培養(yǎng)每個(gè)人的公共意識(shí)和博愛(ài)情懷。“從特殊出發(fā)”是通識(shí)教育的起點(diǎn)和開(kāi)端，“尋求普遍”是通識(shí)教育的深入和結(jié)果。因此，通識(shí)教育顯然是通向反思性判斷力的。
　　關(guān)鍵詞：康德：特殊：普遍；通識(shí)教育
　　康德在著名的《判斷力批判》中指出：“一般判斷力是把特殊思考為包含在普遍之下的能力。如果普遍的東西（規(guī)則、原則、規(guī)律）被給予了，那么把特殊歸攝于它們之下的那個(gè)判斷力（即使它作為先驗(yàn)的判斷力先天地指定了惟有依此才能歸攝到那個(gè)普遍之下的那些條件）就是規(guī)定性的。但如果只有特殊被給予了，判斷力必須為此去尋找普遍，那么這種判斷力就只是反思性的。”在《邏輯學(xué)講義》中康德有更精煉的表述：“判斷力是雙重的，或者是規(guī)定性的，或者是反思性的。前者由一般到特殊，后者由特殊到一般�！痹诳档驴磥�(lái)，規(guī)定性判斷力與反思性判斷力是兩種截然不同的判斷力。其中，規(guī)定性判斷力根本上要求撇開(kāi)可能的所有多樣性，把特殊歸攝于普遍的原則、法則和規(guī)律之下，是強(qiáng)制的。反思性判斷力則要求從多樣性出發(fā)，撇開(kāi)概念、規(guī)則，在特殊中尋找普遍，是自由的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，如果規(guī)定性判斷力是一種“以普遍歸攝特殊”的能力，那么反思性判斷力是“從特殊出發(fā)尋求普遍”的能力。如今，通識(shí)教育不僅是中國(guó)高校而且是全球教育界普遍接受的國(guó)際化議題。通識(shí)教育首先要求把每一個(gè)人當(dāng)成特殊性來(lái)尊重，但又特別注重培養(yǎng)每個(gè)人的公共意識(shí)和博愛(ài)情懷。這顯然是通向反思性判斷力的�？档玛P(guān)于判斷力所作的這種深度分辨對(duì)于我們理解和分析通識(shí)教育究竟通向何處具有重要的啟迪。
　　教育實(shí)踐雖然早已有之，但傳統(tǒng)的教育往往側(cè)重于專業(yè)知識(shí)的傳授，培養(yǎng)的是康德在上面提到的那種規(guī)定性判斷力，也就是一種以普遍歸攝特殊的能力�？档抡f(shuō)：“從屬于知性所提供的普遍先驗(yàn)規(guī)定的規(guī)定性的判斷力只是歸攝性的；規(guī)律對(duì)它來(lái)說(shuō)是先天預(yù)定的，所以它不必為自己思考一條規(guī)律以便能把自然中的特殊從屬于普遍之下。”在專業(yè)知識(shí)的傳授中，教育不僅預(yù)設(shè)了知識(shí)是中心，而且預(yù)設(shè)了知識(shí)具有普遍的、客觀的真理性。并且認(rèn)為真理性知識(shí)是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，是主觀的觀念或認(rèn)識(shí)符合于客觀的事物。在專業(yè)知識(shí)的傳授中，教育的目的是通過(guò)對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行規(guī)定，獲得客觀普遍的真理性知識(shí)，然后以這樣的普遍的真理性知識(shí)去統(tǒng)攝、去規(guī)定特殊的、多樣性的事情。顯然，傳統(tǒng)的教育通向了普遍的真理性知識(shí)的傳授和規(guī)定性判斷力的培養(yǎng)。在這樣的教育中，有的是單向的接受，缺的是自由和博雅。
　　然而，這種所謂的普遍的真理性知識(shí)的傳授至少面臨兩個(gè)疑難：
　　首先是主客二分。這種普遍的真理性知識(shí)根源于主客二分思維模式：作為認(rèn)識(shí)者的主體和作為被認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體彼此外在、相互獨(dú)立。而真理性知識(shí)就是主體對(duì)原本在主體以外的客體加以認(rèn)識(shí)、思維的結(jié)果。顯然，真理性知識(shí)面臨著一系列根本的質(zhì)疑：人只能是作為認(rèn)識(shí)的主體嗎？世界只能是作為被認(rèn)識(shí)的客體嗎？主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是人生的全部嗎？觀念是觀念，對(duì)象是對(duì)象，人怎么知道人的觀念和對(duì)象是相符合的？主體何以能夠切中主體以外的客體？如果人把自己看成是主體，他者看成是客體，那么自我的活動(dòng)不免就會(huì)把他人他物看成是自我的認(rèn)識(shí)對(duì)象或者實(shí)踐對(duì)象，而最終是占有他人他物。這樣，自我與他人他物的關(guān)系就成了占有和被占有的關(guān)系。在這種情況下，真理性知識(shí)既不能揭示他人他物之“真”，也不能展示自我之“真”，從而也不能顯示自我與他人他物關(guān)系之“真”。因此以知識(shí)為中心的教育是脆弱的。其實(shí)，主客關(guān)系及其認(rèn)識(shí)之所以可能，以萬(wàn)物一體為其本體論的基礎(chǔ)和根據(jù)。也就是說(shuō)，主客不分先于主客相分，主客交融高于主客二分。不承認(rèn)主客交融、萬(wàn)物一體，就不可能有認(rèn)識(shí)。
　　其次是事物優(yōu)先。符合論真理觀認(rèn)為，真理至多只是形式上是主觀的，但在內(nèi)容上一定是客觀的，先于主體對(duì)它的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)�！叭魏握胬矶际强陀^真理，主觀真理是不存在的。真理的客觀性，就是指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容�！边@樣一來(lái)，“客觀性”成為了真理的本質(zhì)屬性，而“客觀”成為了符合論真理觀的關(guān)鍵詞。在主體認(rèn)識(shí)真理之前，真理早就已經(jīng)存在于客觀事物之中，事先就已經(jīng)被確認(rèn)、被規(guī)定。知識(shí)的真理性在于其與客觀事物的本來(lái)面目相符合�！罢胬砼c客觀事物之間的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系�？陀^事物及其規(guī)律存在于人腦之外，是被反映者，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀對(duì)象�！狈�合論真理觀不加思索地把研究的視角指向外在對(duì)象，通過(guò)排除主體性來(lái)達(dá)到知識(shí)的明晰性，蘊(yùn)含著對(duì)事物的崇拜，必然導(dǎo)致人被遺忘和忽略。然而，人與世界萬(wàn)物融合為一，構(gòu)成我們現(xiàn)實(shí)的生活世界。離開(kāi)了人的所謂客觀之物永遠(yuǎn)都是不可思議的。討論普遍的真理性知識(shí)問(wèn)題，不能沒(méi)有人的視野，不能拒絕生命的加入。否則，真理就會(huì)走向僵死，變成教條和獨(dú)斷，并對(duì)特殊的、多樣性的事情構(gòu)成傷害。當(dāng)代教育日趨專業(yè)化、知識(shí)化，不僅使知識(shí)變成了單向度的，而且使人和社會(huì)也變成單向度的，原因就在于此。
　　因此，表面上看，專業(yè)化的知識(shí)教育也在追求一種普遍性真理，但實(shí)際上這種普遍性是建立在一種所謂的客觀性假定之上的，是一種客觀的普遍性，與人有著明顯的“隔閡”和“距離”。正因如此，知識(shí)領(lǐng)域里的很多以為是普遍性的真理在今天不斷遭遇懷疑而被證偽。比如，把世界視為由物質(zhì)構(gòu)成的這種曾經(jīng)被認(rèn)為是普遍性的真理，今天就被認(rèn)為只是經(jīng)典物理學(xué)的一家之言。20世紀(jì)愛(ài)因斯坦提出的相對(duì)論就開(kāi)始揭示出物質(zhì)的實(shí)體觀的謬誤。20世紀(jì)30年代以前，經(jīng)典物理學(xué)一直認(rèn)為：物質(zhì)是由分子構(gòu)成的，分子是由原子構(gòu)成的。30年代以后，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了比原子核次一級(jí)的小粒子。1964年，美國(guó)物理學(xué)家馬雷·蓋爾曼大膽提出，質(zhì)子和中子并非是最基本的顆粒，夸克是一種更微小的東西。20世紀(jì)后期，物理學(xué)的前沿領(lǐng)域——弦論的發(fā)展使我們對(duì)物質(zhì)的看法更進(jìn)了一步。弦論之前的科學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)的實(shí)在性體現(xiàn)在組成客觀世界的磚塊是上百種原子，這些原子都是由質(zhì)子、中子和電子等基本粒子組成。這些基本粒子都可以被視為物質(zhì)實(shí)體，它們都是組成物質(zhì)世界的“超級(jí)磚塊”，因而可以把物質(zhì)世界看作是物質(zhì)實(shí)體。然而，弦論認(rèn)為，事實(shí)并非如此，過(guò)去所認(rèn)為的組成客觀世界的磚塊基本粒子只不過(guò)是宇宙之弦上的各種“音符”，宇宙弦的各種可能的振動(dòng)態(tài)而非宇宙弦自身才是組成宇宙的基本單位。被譽(yù)為“另一個(gè)愛(ài)因斯坦”“宇宙之王”的霍金認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)不可能脫離圖景或者理論而獨(dú)立存在……每一個(gè)物理理論或世界圖景都是一個(gè)模型（通常本質(zhì)上是一個(gè)數(shù)學(xué)模型），是一套將模型中的要素與觀測(cè)聯(lián)系起來(lái)的法則�！保ㄒ�自《環(huán)球科學(xué)》2010年11月號(hào)《真實(shí)世界的“真實(shí)”》）離開(kāi)了“人”這個(gè)觀測(cè)者，“現(xiàn)實(shí)”就難以描述。在這個(gè)意義上，可以認(rèn)為，建立在客觀性假定之上的普遍性真理因?yàn)榕c人有著明顯的“隔閡”和“距離”，往往會(huì)“失真”，并且是非常脆弱的，不僅不能轉(zhuǎn)化成人的生存智慧和積極力量，反而還可能會(huì)對(duì)人的特殊性、自由性、差異性構(gòu)成威脅和剝奪。

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