無論是對于東北人還是東北文化來說，當前都是一個難得的重新認定自我、實現(xiàn)轉型與發(fā)展的關鍵時刻。振興東北老工業(yè)基地決不單純是一個經(jīng)濟行為，更是一個社會發(fā)展和文化轉型的整體行為，或者說，東北文化的現(xiàn)代性轉化既是東北老工業(yè)基地振興的內容，又是振興的動力。

　　毫無疑問，“東北現(xiàn)象”和“新東北現(xiàn)象”是東北人的現(xiàn)實焦慮，它困擾著東北經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。然而，我們要在“東北現(xiàn)象”的焦慮中反思這樣一種“東北意識”：東北是共和國的“工業(yè)長子”和“農業(yè)孝子”，多年來辛勤勞作為祖國大家庭供吃供喝，甚至輸血，而現(xiàn)在人過中年，即將喪失勞動能力，終于等來了機會，于是把振興東北老工業(yè)基地計劃當成了國家還債的舉措。這可能是一種現(xiàn)實，但是其中也包含一種社會發(fā)展中的補償性思維邏輯，這種思維邏輯必然會助長等靠要的思想。我們東北人在暢想過去對于全國的貢獻的同時，不能忘記東北曾有過的輝煌也是中華各族子孫共同努力的結果，是祖國大家庭成員一起勞作的結果。遠至一個世紀以前2000多萬中原移民“闖關東”，開墾東北大野，近至“一五”期間國家把168個項目中的近一半給了東北，北大荒屯墾、大慶石油大會戰(zhàn)等，調動全國的人力物力支援東北的經(jīng)濟建設，因此說，東北的發(fā)展都有著各個民族各個地方人們的貢獻在里邊。那么，我們不禁要問，“東北現(xiàn)象”的產(chǎn)生，除了歷史的原因之外，我們東北人自身應該承擔什么責任？

　　因此，在振興東北老工業(yè)基地的行動中，在進行體制改革和觀念變革的同時，還要進一步確認東北文化的源流和屬性，探討東北文化人格的缺失并促使其完成現(xiàn)代性轉化，這是當下東北老工業(yè)基地振興中具有特殊價值和意義的深層課題。

　　文化是有生命的，文化一經(jīng)被創(chuàng)造出來，就在改變和塑造著人。要發(fā)掘東北文化的深層素質，任何一種文化的特殊性都不應該流于表面的語言服飾、生活習俗的異質性，而應該是那種深層的文化心理和文化人格的差異。關于東北文化的中國文化主體性特征，早已被人從政治意識形態(tài)的高度，從“中華文化一體論”深度加以確認。但是，“關于東北文化的復雜性和個別性特征，卻很難用簡單的概念來定位，東北人的心理性格和文化人格特征，也不是可以用幾句類型化的詞語可以概括的�！雹贃|北文化的構成因素較之中原文化、吳越文化、巴楚文化都更為復雜，文化屬性也更為特殊。也正是由于歷史承傳和自然地理的諸種因素，構成了東北文化和東北人的基本精神特質。

　　一、東北文化的源流構成與人文環(huán)境的歷史傳承；

　　從東夷人到渤海國，從秦漢時期的流人遷入到契丹族和女真族兩次入主中原，從明清時代山東河北流民的闖關東，再到偽“滿洲國”長達十余年的殖民地文化的影響，以及當代非市場經(jīng)濟體制文化的制約等，本土文化、中原文化、殖民地文化和當代體制文化四大不同層面構成了東北文化歷史源流構成的復雜性和獨特性。通過中原移民所構成東北文化的主體是傳統(tǒng)中原文化。一百多年來，東北的開發(fā)是與這些拓荒者的貢獻和犧牲分不開的。這些來東北的中原移民幾乎都是在關內活不下去的最底層的貧苦農民，他們“闖關東”大多不是為了發(fā)財而是為了求生，因此這個群體中既缺少富家子弟又缺少書香門第。于是構成東北文化的中原文化板塊基本上不是傳統(tǒng)的精英文化，而是以傳統(tǒng)的民間文化為主，從而使東北文化缺少書香氣，而多了些鄉(xiāng)野氣。

　　在近代中國特定的背景下，長達十幾年的殖民統(tǒng)治，也使東北人的文化品格發(fā)生了較大的分化，扭曲了部分東北人的傳統(tǒng)性格�！耙粫r的壓迫可以產(chǎn)生叛逆，長期的壓迫必然制造奴隸”。在全面的殖民地的奴化教育下，也培養(yǎng)了東北人文化人格中的一種順民性格。同時，人們?yōu)榱松�存，不得不想方設法地“糊弄洋鬼子”，這樣一來，便在東北人淳厚質樸的文化心理結構中，又增添了一份狡黠。平時慷慨激昂，關鍵時刻就“草雞”，欺軟怕硬，前緊后松。

　　東北是老解放區(qū)，也是國有企業(yè)最集中的地方，在長期的計劃經(jīng)濟的體制下，東北人無論從思想內容還是思維方式上來說，都相對保守。進一步講，計劃經(jīng)濟體制本質上是一種官本位機制，無論是經(jīng)濟本身還是為之服務的經(jīng)濟學都具有這一性質。在這樣一種體制和習慣下，東北人的官本位意識要遠比南方來得強烈，有人甚至說東北是全中國官本位意識流毒最嚴重的地區(qū)。在奴性意識和官本位意識的影響下，東北文化缺乏對人性尊嚴、個性自由的尊重和推崇。幾十年的計劃經(jīng)濟對東北的負面影響，莫過于對人的價值觀的扭曲。年輕人寧可花上幾萬元求人謀一個月薪幾百元的大機關的小辦事員，也不愿意用這錢自謀職業(yè)做個獨立自主的小本生意。因為人們在這里算的不是經(jīng)濟賬，而是“面子”賬、政治賬，一種強烈的官本位意識在其中起作用，而這是發(fā)展經(jīng)濟、解放生產(chǎn)力的最大思想障礙。權力崇拜觀念過重，個性自由和經(jīng)濟自由就無從談起。如果東北不能創(chuàng)造一個公正、平等、自由、安寧的社會軟環(huán)境，不能以人為本，以規(guī)則為準，充分尊重個性意識和市場經(jīng)濟的原則，削弱權力和權力觀念對社會生產(chǎn)和生活的過分參與，那么，振興東北的整體戰(zhàn)略就難以真正實現(xiàn)。

　　二、地理位置和自然環(huán)境對東北人性格和農業(yè)本位思維定勢的影響；

　　東北地處邊陲，大風大雪、廣袤大野、高山密林，豐富的自然資源、漫長的冬季，自然要影響到東北文化和東北人的形態(tài)風貌，特定的自然環(huán)境造就了東北人特定的性格，粗獷、豪爽、熱情、幽默，是東北人的本質性格；
自然、質樸、率真、保守，是東北文化的基本品格。應該看到，地大物博，資源豐富，“插根筷子就發(fā)芽”，“抓把黑土攥出油”，正是這肥沃的土地養(yǎng)育了東北人，“三畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”是東北農民生活真實寫照，不僅使東北的農業(yè)經(jīng)濟多為粗放經(jīng)營，而且由于冬季的格外寒冷和漫長，使東北人形成了長達四個月無所事事的“貓冬”的習慣。這一方面成就了東北格外發(fā)達的小品、笑話和“二人轉”藝術，但另一方面也養(yǎng)成了東北人懶散、馬虎、說得多做得少的劣質性格。因此，與自然環(huán)境惡劣地區(qū)的人相比，東北人缺乏吃苦耐勞和認真開拓的精神，在漫長的歲月中，東北人往往處于餓不死也撐不著的狀態(tài)。

　　號稱世界三大黃金玉米帶之一的黑色沃土，無疑是上天賜給東北人的巨大財富，但是也養(yǎng)成了東北“農業(yè)本位”的思維定勢。多年來，東北所謂“農業(yè)大省”的發(fā)展戰(zhàn)略的形成與這一環(huán)境中所形成的思維定勢不能說沒有關系。“農業(yè)大省”的口號體現(xiàn)了農業(yè)本位的發(fā)展戰(zhàn)略與思維定勢，在自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟時代，這種發(fā)展理念極大地適應了社會的需要，積極地支持了經(jīng)濟的發(fā)展。但是，進入市場經(jīng)濟和文化經(jīng)濟時代，“以農為本”、“以糧為綱”的經(jīng)濟發(fā)展理念就顯得單一和沉重了。如果農業(yè)本位僅僅是一種經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的話，那只是一種生產(chǎn)方針；
但是如果把它作為一種思維那就成為一種社會發(fā)展觀，以糧為綱、鄉(xiāng)村文化本位、農民意識等等就必然相伴而生。

　　農業(yè)經(jīng)濟特別是中國的農業(yè)經(jīng)濟是初級形態(tài)的經(jīng)濟，技術含量低，而且又未完成農產(chǎn)品的深加工，所以多是作為政策性的商品進入國內市場的，以至于形成了生產(chǎn)越多賠錢越多的循環(huán)邏輯。千百年來，以農為本的思想是中國社會的傳統(tǒng)政治理念，無論是古代社會的“重農抑商”，還是當代社會的“ 以糧為綱”，都往往是中國的基本國策。農業(yè)不一定什么時候都是政治，當農業(yè)不是政治的時候而硬要把它當作政治來抓，可能就容易把經(jīng)濟行為當作了政治工作，容易用政治的尺度來判斷經(jīng)濟價值，最后的結果可能就是算政治賬而不算經(jīng)濟賬。政治的要求也就很可能成為政績的追求。在東北三省中，限于自然條件的制約，吉林省的“農業(yè)大省”的發(fā)展戰(zhàn)略是最為引人注目的。農業(yè)本位的長期思維定勢成為吉林省經(jīng)濟長期落后的重要原因之一。2002年吉林省糧食產(chǎn)量達200多億公斤，農民人均收入2300元，但是這并沒有帶來相應的經(jīng)濟效益。近5年來中國農民人均純收入增加了460元，而吉林省的農民只增加了144元，不到全國的三分之一。

　　當我們把“農業(yè)大省”作為基本發(fā)展戰(zhàn)略的時候，整體的工作思路就往往圍繞在一個“農”字上下功夫，忽略農業(yè)產(chǎn)業(yè)在中國現(xiàn)今情況下的先天弱勢，而影響對其他現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的思考。玉米的深加工喊了這么多年而最終沒能成為吉林經(jīng)濟發(fā)展的新的增長點，就是這一發(fā)展戰(zhàn)略的所帶來的明顯局限。因此，東北地區(qū)干部的工作思路的轉換是極為重要的，當思路不正確的時候，干勁越大，離理想目的就越遠。當一種理論或者戰(zhàn)略在實踐中屢試不靈時，我們是強迫實踐適應理論還是以實踐來修正理論？

　　“農業(yè)大省”的戰(zhàn)略思路自然決定了鄉(xiāng)村文化的主流的地位，這一方面體現(xiàn)了民族文化的地域特色，引起了當代國人的普遍關注；
但另一方面，也促使以小品、二人轉等曲藝為主要形式的地方民間文化成為東北文化的當下代表。自從以東北方言表現(xiàn)的東北人生活的小品流播大江南北之后，東北文化和東北人便在一個粗俗而膚淺的層面上被確認了。東北文化不是作為一種生活內容或者價值取向，而是作為一種生活的裝飾進入當代中國的大舞臺的。應該說，這種俗語文化形式喜劇是對東北文化和東北人品格的一種低調處理，并沒有全面反映出東北文化和東北人真正品格，無論是正面的還是負面的。

　　文化的質量不僅在于形式的提高，更在于思想內容的提高。東北地方小品的內容往往缺少現(xiàn)代意識，對現(xiàn)代都市和現(xiàn)代意識進行嘲諷和否定，更缺少對人的尊重。如前所述，漫長的冬閑和比較充裕的生活條件，使東北人的“說話”功夫得到了充分的訓練和展示，機智、巧妙、一語雙關，充滿了幽默感，于是有了“出了山海關，都是趙本山” 之說。但是，東北人的笑話和小品像其他許多地方的民間文化一樣，有些粗俗，而且還充滿了嘲諷都市、嘲諷現(xiàn)代、嘲諷知識分子的鄉(xiāng)土文化本位意識，甚至表現(xiàn)出一種反文化情緒。當我們看到小品《找焦點》中對于“老麻婆子”過“情節(jié)人節(jié)”拙劣嘲諷時，不禁感到一種不平和悲哀。以對人的個人習性和生理缺陷進行攻擊來獲得廉價的笑聲，不僅是最膚淺的喜劇，而且表現(xiàn)出對人的不尊重，它與當代人類意識格格格不入，而外地人往往依據(jù)這些小品來認識東北人。趙本山主演的《紅高粱模特隊》則以一種非藝術的道德原則代替現(xiàn)代藝術原則，從而完成對于現(xiàn)代都市文化的否定。

　　東北具有文化資源上的優(yōu)勢，例如文化和科技人員的比例、高校的數(shù)量、大學生占人口的比例等，但是這只是文化資源上的靜態(tài)結構優(yōu)勢，而不是動態(tài)發(fā)展優(yōu)勢。要把結構優(yōu)勢轉換為功能優(yōu)勢，否則文化資源不會成為社會發(fā)展的一種力量。社會發(fā)展的根本是人的發(fā)展，發(fā)展先進文化“就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。”

　　三、東北先民的傳統(tǒng)習性與流民氣質相融合，在原始的生產(chǎn)活動中所構成的熱情豪爽和暴力崇尚；

　　東北先人與其他邊民和少數(shù)民族一樣，具有熱情豪爽、勇猛剽悍的秉性。《后漢書.東夷傳》中就描述了東北先人的剽悍和厚實：“其人大疆(強)、勇而謹厚”。清人楊賓《柳邊紀略》中描述了東北人淳厚實在、樂善好施的性情：“十年前行柳條邊外者率不裹糧，遇人居直入其室，主者則盡所有出享�；蛉漳鹤屇峡凰蘅投�自臥西北炕。馬則煮豆麥薊草飼之�？腿ゲ皇芤诲X，非但不圖報酬，若有所匿，不與人，或與而不盡，則人皆鄙之�！雹塾纱丝梢姈|北先人的傳統(tǒng)習性之一斑。

　　明清時代闖關東是背井離鄉(xiāng)的悲壯舉動，特別是清末以前，東北作為清王朝的禁地，一道“柳條邊”墻是自然的屏障，更是法律的界限。故土難離，九死一生，一個“闖”字包含了當年拓荒者的全部危險、辛酸和勇氣，東北人性格耿直豪爽，有熱情有血性。而東北特有的生產(chǎn)方式，如采礦、淘金、放木、挖參等，以及闖關東人群構成的家族性和同鄉(xiāng)性，形成了東北人特別濃重的行幫習性和血親集團意識，崇尚暴力，講究義氣。東北人熱情直率，但是熱情得有些過分，直率得有點發(fā)傻。一味熱情而不計成本，一旦感到自己是“剃頭挑子一頭熱”，情感被輕視、欺騙或者未能得到相應的回應時，極容易形成強烈的報復心理和報復行為。

　　東北人有人情味，注重禮尚往來；
但是人情成為一種沉重感情債務，熱情對于注重時間效率的人來說也是一種負擔和麻煩。也使人與人之間的關系變得格外復雜，哪怕是一點極正常的小事，也要找找人，拉拉關系，走不正常的渠道。結果辦事不講規(guī)則，盛行搞小圈子，削弱了公平競爭的機會，也破壞了社會的公正與規(guī)范。

　　南方人常常告誡朋友“千萬別惹東北人，東北人吵架動手不動口�！倍�我們東北人每每說到這些的時候從來都是帶有自豪感的。但很大程度上，那只是一種好勇斗狠的原始野性（有時候純粹是欺軟怕硬）。相對于其他大多數(shù)地區(qū)來說，傳統(tǒng)東北文化中對黑社會或曰“胡子文化” 有一種格外的縱容甚至崇拜。然而在今天看來，黑社會文化是一種非規(guī)范社會的“暴力崇拜”，是以民間江湖文化習性作為價值尺度的。不應忽略的是，在制約東北發(fā)展的諸多因素中，這種黑社會問題和哥們義氣是其中的深層因素，它對東北社會的文明進步和市場經(jīng)濟的規(guī)范化發(fā)展是具有極大的傷害的。

　　經(jīng)濟增長不等于社會發(fā)展，已經(jīng)成為當代世界的共識。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的最終目的是提高人的素質，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。因此，不能把文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟效益之間作過于直接的聯(lián)系。一旦作了過于直接的聯(lián)系，就必然導致發(fā)展思路的短期行為。過去的“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的思路，要改變?yōu)椤敖?jīng)濟搭臺，文化唱戲”。不求文化質量的發(fā)展可能帶來一時的經(jīng)濟增長，但最終會導致人的文化素質的低下，從而極大地影響社會的形象和發(fā)展的能量。社會發(fā)展的根本是人的發(fā)展。在振興東北老工業(yè)基地的行動中，促使東北文化的轉型與現(xiàn)代文化人格的塑造，就變得格外重要。

　　現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化，國家、民族的落后在根本上表現(xiàn)為人的落后。不能把局限當作特色，更不能把落后當作優(yōu)勢。

　�、佗鄞迍P：《從趙本山和<劉老根>看東北文化》，2003年3月11日《遼寧日報》

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