內(nèi)容摘要：社會(huì)原型研究是社會(huì)轉(zhuǎn)型研究理論根基的歷史追問(wèn)。和合本位、儀禮本位、宗法本位和土地本位構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)原型，它是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基石和母本，在“歷史時(shí)空”的延續(xù)和發(fā)展中，由于民族文化的融合及外來(lái)文明的沖擊其表現(xiàn)形式發(fā)生了一些變異，但中國(guó)社會(huì)的“基因”沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷是社會(huì)原型轉(zhuǎn)型的重要外在因素，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的四大標(biāo)志構(gòu)成了社會(huì)原型轉(zhuǎn)型的四個(gè)階段。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)原型；
社會(huì)轉(zhuǎn)型；
社會(huì)發(fā)展；
歷史分析

　　有關(guān)社會(huì)轉(zhuǎn)型的話題已是近20年來(lái)中國(guó)社會(huì)學(xué)研究著力最多的一個(gè)方向之一，然而學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，對(duì)中國(guó)社會(huì)自性的轉(zhuǎn)型研究目前還未真正展開(kāi)。所謂“社會(huì)自性”，簡(jiǎn)而言之，就是一個(gè)社會(huì)的基本特質(zhì)，也就是說(shuō)一個(gè)社會(huì)在一定的文化傳統(tǒng)、治理體制乃至區(qū)域地理氣候等因素的相互作用和驅(qū)動(dòng)下所形成的社會(huì)獨(dú)特原則，它包含了諸如如何對(duì)待人與人、人與物關(guān)系的態(tài)度和意識(shí)，是一個(gè)特定社會(huì)區(qū)域里的社會(huì)觀和方法論。

　　社會(huì)自性受社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型而發(fā)生變換。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，大致可以分為四個(gè)階段，即以秦制建立為標(biāo)志的皇權(quán)時(shí)代、以共和體制建立為標(biāo)志的民國(guó)時(shí)代、以新中國(guó)成立蘇聯(lián)式社會(huì)主義體制建立為標(biāo)志的單位制時(shí)代和以改革開(kāi)放國(guó)策實(shí)施為標(biāo)志的市場(chǎng)化時(shí)代。每個(gè)時(shí)段或長(zhǎng)或短，但對(duì)于中國(guó)社會(huì)自型轉(zhuǎn)型的影響意義卻是同樣重大的。

　　一、中國(guó)社會(huì)原型及其立論基礎(chǔ)

　　所謂中國(guó)社會(huì)原型亦即中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的母本，是中國(guó)社會(huì)特質(zhì)的原初狀態(tài)，它實(shí)然是對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史淵源的理論追問(wèn)。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)社會(huì)思想形成的原典時(shí)代，在那個(gè)動(dòng)蕩的歲月經(jīng)過(guò)對(duì)“三代”以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的反思形成了中國(guó)社會(huì)典型的和合本位和儀禮本位為核心內(nèi)容的大傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)，但在中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期演變中，宗法本位和土地本位又占據(jù)了中國(guó)小傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)的核心內(nèi)容。因此分析中國(guó)社會(huì)的自性必須從大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的二分法中來(lái)挖掘�，F(xiàn)分別概述之。

　　從大傳統(tǒng)的視角而論，中國(guó)社會(huì)的原型是和合本位和儀禮本位。所謂和合本位是指中國(guó)社會(huì)追求多樣性的統(tǒng)一�！昂汀奔炊鄻有裕�“合”即融洽和統(tǒng)一。它不僅指中華民族的多元一體，更主要是指國(guó)人處理問(wèn)題方法論和異質(zhì)文化吸收的多元和統(tǒng)一性。中國(guó)古史中常見(jiàn)“虞夏商周”的聯(lián)稱(chēng)，說(shuō)明三代之前有個(gè)以虞舜命名的虞代，暗示著中華文明的成長(zhǎng)從那時(shí)已經(jīng)開(kāi)始，而據(jù)考古學(xué)提供的證據(jù)，那時(shí)正是龍山文化中晚期1。龍山文化起源于陜西的仰韶文化，是以中原為主要區(qū)域的華夏集團(tuán)生活方式。后來(lái)其中心區(qū)逐漸向東發(fā)展，約在公元前2800-2400年中心東移的華夏集團(tuán)與現(xiàn)今蘇魯豫冀邊界的部分東夷部落發(fā)生大規(guī)模沖突。一直到中原龍山文化中期以后，蘇魯豫冀邊區(qū)才逐漸過(guò)度為山東龍山文化，實(shí)現(xiàn)了黃河流域的文化大融合，為兩大集團(tuán)的主要部落聯(lián)盟即中華民族主體的形成創(chuàng)造了條件。堯舜之時(shí)，三苗已成為南方的一個(gè)強(qiáng)邦，與夷夏聯(lián)盟時(shí)盟時(shí)戰(zhàn)，禹任盟主之后，對(duì)三苗集團(tuán)大力討伐，不僅討滅了三苗集團(tuán)，而且“亡其姓氏”，之后禹任眾邦霸主，豫冀為主劃定九州。后雖頻繁分裂反復(fù)，但以中原文化為本的中華民族多樣性統(tǒng)一格局卻未能發(fā)生根本性的改變2。從中國(guó)社會(huì)思想史的角度看，和合本位又奠定了中國(guó)家庭制度的基礎(chǔ)�！洞髮W(xué)》中講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，雖然它把修身看作根本，實(shí)際上修身的內(nèi)容還是家庭制度所要求的，家是社會(huì)生活的主軸。尊尊親親觀念，即孝、悌、慈都是以和合為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。從家庭關(guān)系出發(fā)，士林階層又著手探討“人倫”，亦即人與人關(guān)系的秩序。孟子說(shuō)“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，這五倫大致包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)上最主要的個(gè)人關(guān)系，但要注意這五倫是以和合之道為宗旨，而且都是強(qiáng)調(diào)一種多樣對(duì)立中的統(tǒng)一。和合本位在當(dāng)時(shí)社會(huì)的表現(xiàn)形式就是“家國(guó)同構(gòu)”、家庭主義和和平自然主義。

　　所謂儀禮本位是指中國(guó)社會(huì)多以形式代替內(nèi)容、表象代替實(shí)質(zhì)，追求表面的浮華。中國(guó)人“面、命、恩、派”四面一體的文化特性就是儀禮本位在社會(huì)生活中的具體體現(xiàn)。林語(yǔ)堂先生曾認(rèn)為中華民族的民族性具有15個(gè)方面的特點(diǎn)，即穩(wěn)健、單獨(dú)、酷愛(ài)自然、忍耐、消極避世、超脫老猾、多生多育、勤勞、節(jié)儉、熱愛(ài)家庭生活、和平主義、知足常樂(lè)、幽默滑稽、因循守舊和耽于聲色。他認(rèn)為，中國(guó)人在本性上是屬于道家的，而在文化上則屬于儒家，上述15個(gè)特點(diǎn)正是儒、道相互作用的結(jié)果3。拋開(kāi)林先生的偏頗性不論，他在這里實(shí)然是指出了儀禮本位對(duì)中華民族性塑造中的重大影響。從大傳統(tǒng)而論，儀禮本位發(fā)端于孔子的學(xué)說(shuō)。面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的戰(zhàn)亂春秋，孔子深感到“世風(fēng)之日下”、“人心之不古”，于是憤然強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，追尋“三代”時(shí)期的儀式和倫理，他說(shuō)“周監(jiān)二代，郁郁乎文哉，吾從周”，孔子此處所講的“周禮”不但是一種政治原則，一種儀文，而且也是一種社會(huì)制度，一種社會(huì)規(guī)范。他認(rèn)為禮的主要表現(xiàn)形式就是西周以來(lái)的等級(jí)名分制度，“名位不同，禮亦異數(shù)”。他認(rèn)為，在這種等級(jí)名分制度下，同等級(jí)的人都按自己的權(quán)利和義務(wù)辦事，誰(shuí)也不要“僭越”，才是“天下有道”，才能使社會(huì)秩序井然�？鬃拥摹岸Y論”思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又得到孟子、荀子等人的繼承和發(fā)揮，《荀子·禮論》曾記載“禮有三本：天地者，生之本也；
先祖者，類(lèi)之本也；
君師者，治之本也”。假如說(shuō)孔子的禮論還只停留在宗法等級(jí)制，那么孟子、荀子等人已將其發(fā)揮至祖宗崇拜、土地崇拜和倫理崇拜。儒學(xué)講禮，而道學(xué)則講儀，儀即派。飄逸和灑脫是道家追求的外在形式，而“不可琢磨”則是他的內(nèi)在需求。因此道家追求仙風(fēng)道骨、追求道觀的氣派、追求歸隱和鶴發(fā)童顏，以神秘來(lái)體現(xiàn)派頭影響了千千萬(wàn)萬(wàn)國(guó)人的心態(tài)。儒道結(jié)合共同為中國(guó)社會(huì)自性的形成奠定了原型基礎(chǔ)。

　　上述兩個(gè)中國(guó)社會(huì)的特質(zhì)是從大傳統(tǒng)角度而論的。在社會(huì)學(xué)的視野里，大傳統(tǒng)代表的是知識(shí)分子即士林階層的思想，而小傳統(tǒng)則代表了民間社會(huì)的習(xí)俗和日常生活。以小傳統(tǒng)而論，宗法本位和土地本位則顯示了中國(guó)社會(huì)自性的原型特質(zhì)。

　　所謂宗法本位是指周代以宗法制度為基礎(chǔ)，在宗的局限下處理人與人之間的關(guān)系、確定社會(huì)秩序的方法和原則4。周代的上層社會(huì)，分為周王室、諸侯、卿、大夫和士等等級(jí)，在異姓貴族和平民百姓中也進(jìn)行著類(lèi)似的分宗安排，以這種制度把國(guó)家上至天子、下至諸侯大夫和鄉(xiāng)民都網(wǎng)羅其中，嚴(yán)格規(guī)定了他們相互間的地位、關(guān)系和義務(wù)。周人的分封制主要有兩種形式，一種是周天子分封土地予諸侯，建立一大批大大小小的諸侯國(guó)；
另一種是周天子在王畿地區(qū)（以鎬京和洛邑為中心的周天子直轄統(tǒng)治區(qū)）以及諸侯在其封國(guó)內(nèi)向下級(jí)貴族封賜土地和人口。同時(shí)還制定了一些宗法規(guī)則來(lái)確保宗法分封制的延續(xù)，如規(guī)定大宗宗子對(duì)族人具有處置權(quán)，保持嚴(yán)格的姓氏制度以標(biāo)志人們的血緣關(guān)系，遵循等級(jí)有序的宗廟祭祀規(guī)范以及嚴(yán)格的婚姻制度、墓葬制度、徭役制度等等。通過(guò)這些原則顯示了宗法本位的社會(huì)寓意，即強(qiáng)調(diào)血緣地緣的區(qū)分、強(qiáng)調(diào)身份的異同等以此來(lái)達(dá)到威權(quán)主義的扎根和延續(xù)。中國(guó)社會(huì)后期發(fā)展如身份主義、單位主義、地方主義和家長(zhǎng)制以及由祖先崇拜導(dǎo)致的血緣化都是以宗法本位為立論基礎(chǔ)的。以此而論，宗法本位是中國(guó)社會(huì)型態(tài)的原點(diǎn)之一。

　　所謂土地本位是指中國(guó)社會(huì)在淵遠(yuǎn)的歷史發(fā)展過(guò)程中由于立足農(nóng)業(yè)而導(dǎo)致的對(duì)土地的依賴(lài)進(jìn)而體現(xiàn)出的社會(huì)學(xué)涵義，表現(xiàn)為地緣性的局限以及由此而擴(kuò)展的小農(nóng)意識(shí)、僵化和封閉性。以史而論，中國(guó)社會(huì)主要是在黃河流域這塊土地上以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，它不如古代希臘社會(huì)那樣一開(kāi)始就以海上貿(mào)易、海上交通為基礎(chǔ)，因此中國(guó)的社會(huì)亦可稱(chēng)為“土地社會(huì)”，土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中華民族生存的根本所在。為了在土地上發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就要處理好人與自然界的關(guān)系，即天與人的關(guān)系�！吨芤住ば蜇浴分姓f(shuō)“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子”，人是自然界生成的，那么與自然界保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系理所當(dāng)然。因此國(guó)人的價(jià)值取向則主要是“安息于土地”，這是中國(guó)社會(huì)質(zhì)樸厚重、綿延世澤、穩(wěn)定數(shù)千年的根本之一。但同時(shí)依賴(lài)土地又導(dǎo)致了對(duì)土地的崇拜，進(jìn)而迷戀土地而缺乏流動(dòng)、安于天命而不思進(jìn)取。這反映在土地制度上就是“井田制”和“授田制”的推行和禁錮5。農(nóng)民對(duì)土地的依附?jīng)Q定了中國(guó)社會(huì)具有強(qiáng)大的同質(zhì)性、穩(wěn)定性和僵化性，長(zhǎng)期的穩(wěn)定又促成了家長(zhǎng)制的持續(xù)繼承和發(fā)展。在這個(gè)意義上，宗法本位其實(shí)就是土地本位所需的意識(shí)形態(tài)。另一方面，土地本位導(dǎo)致的家庭主義又使中國(guó)社會(huì)保持高度的凝聚力，因?yàn)榧彝ス灿械慕?jīng)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)、物質(zhì)利益和發(fā)展家業(yè)的共同需要及家庭成員唇齒相依、榮辱與共的共同厲害關(guān)系導(dǎo)致了以親情為紐帶聯(lián)系起來(lái)的共同意識(shí)具有極強(qiáng)的堅(jiān)韌性。國(guó)人重血緣、地緣、業(yè)緣聯(lián)系，重“回歸故里”，重關(guān)系構(gòu)建和門(mén)派區(qū)分等應(yīng)該都是土地本位的附屬品。

　　總之，和合本位、儀禮本位、宗法本位和土地本位共同構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的原初型態(tài)，它們相互作用、相互滲透、相互影響決定了中國(guó)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，構(gòu)筑了數(shù)千年中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的母本和基石。

　　二、轉(zhuǎn)型與繼承：秦制的歷史地位

　　美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯曾在分析中國(guó)文明連續(xù)性的根源時(shí)列舉出了五大因素：地理因素、人口因素、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、統(tǒng)一的文字和科舉制6。在這五大因素中統(tǒng)一的文字和科舉制當(dāng)屬秦制的主要貢獻(xiàn)。

　　公元前221年秦王在中華大地上的軍事、政治勝利及秦皇朝的建立應(yīng)是中外歷史社會(huì)發(fā)展上重要里程碑。除其建立大一統(tǒng)國(guó)家是對(duì)中華民族的巨大貢獻(xiàn)之外，其實(shí)施的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化和治理體制等諸多方面的改革措施成為影響中國(guó)社會(huì)發(fā)展達(dá)二千年之久的重要因素。如將貴族廢為平民、官吏按能力任職、井田制度一律取消、土地自由買(mǎi)賣(mài)、土地稅按畝征收、士兵按征兵的程序入伍、提倡農(nóng)桑而貶斥其它行業(yè)以及統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一馳道、實(shí)行郡縣制和推行中央集權(quán)體制等措施徹底打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的第一次顛覆性革命，尤為重要的是它對(duì)中國(guó)社會(huì)自性的轉(zhuǎn)型也賦予了決定性影響。表現(xiàn)為多元一體主義、同質(zhì)主義、家庭主義和農(nóng)本主義等思想的萌芽和發(fā)展。

　　所謂多元一體主義，不僅是指中華民族大一統(tǒng)局面的形成，更重要的是指中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元及中國(guó)社會(huì)的整合一體模式，它源自和合本位的社會(huì)特質(zhì)。眾所周知，東周時(shí)期周王室軟弱無(wú)力，封建主相互混戰(zhàn)不絕，是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，但同時(shí)又是一個(gè)社會(huì)思想活躍、社會(huì)急劇變革的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)除了王、諸侯等世襲官僚階層外，出現(xiàn)了士林階層和商人、匠人及農(nóng)人等多元階層，伴隨階層分化而來(lái)的是重大的政治變革，即封建分封制向中央集權(quán)制的轉(zhuǎn)變，諸侯們能夠把從前分給貴族的封地轉(zhuǎn)變?yōu)橛伤麄兊闹醒胝�府派官員管理的行政單位，這是中國(guó)社會(huì)由血緣支配向科層制統(tǒng)治轉(zhuǎn)變的開(kāi)端。當(dāng)時(shí)的秦國(guó)在充分吸收各諸侯國(guó)已有經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，率先應(yīng)用法家學(xué)說(shuō)，將所有權(quán)力集中到秦王手中，不斷地?cái)U(kuò)大自己的屬地，征服周?chē)�一個(gè)又一個(gè)分封國(guó)家，直至公元前221年成為中華大地上的主人。此后他廢除了周王朝和所有的分封國(guó)家，將廣闊的國(guó)土以郡縣制的形式劃分為若干行政區(qū)，每一行政區(qū)都配備一批由中央政府任命并向皇帝直接負(fù)責(zé)的官員。此外，他還通過(guò)統(tǒng)一度量衡和貨幣來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的集中化和一體化，通過(guò)統(tǒng)一文字完成有效而又獨(dú)特的民族情感粘合，通過(guò)統(tǒng)一車(chē)軌來(lái)實(shí)現(xiàn)全國(guó)交通網(wǎng)絡(luò)的有序。正是這些措施使當(dāng)時(shí)的中國(guó)完成了多民族、多文化、多元社會(huì)結(jié)構(gòu)的融合和統(tǒng)一，其影響可以追溯到今日及將來(lái)之中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

　　所謂同質(zhì)主義是相對(duì)于儀禮本位轉(zhuǎn)型而言的，在此特指秦帝國(guó)在推行郡縣制的過(guò)程中片面追求同一而導(dǎo)致的對(duì)國(guó)人社會(huì)心理的影響。全國(guó)過(guò)度的同一使中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生一種“非此不可”的認(rèn)識(shí)論，它與西方追求性和多樣性形成了鮮明的對(duì)比。其影響是禁錮了國(guó)人的創(chuàng)新思維，導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)思維的僵化，是后期中國(guó)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定主義和封閉主義的思想基礎(chǔ)。

　　所謂家庭主義是相對(duì)于宗法本位轉(zhuǎn)型而言的。秦皇朝摧毀了宗法分封制的外部存在條件，但未能摧毀以血緣為紐帶的家庭主義。相反在近二千年的歲月流逝中，伴隨王朝的不斷更替，特別是隨著儒學(xué)的復(fù)興及相應(yīng)的變異，家庭主義得到了加強(qiáng)，以致成為中國(guó)社會(huì)形態(tài)的次原點(diǎn)。這從家庭制度的歷史沿革變遷中可以看出端倪。如前所述，在周王朝以前，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)宗族社會(huì)，但從春秋末期起逐漸進(jìn)入家族社會(huì)。所謂家族社會(huì)是指以家族為主體的家庭成為社會(huì)基本組織形式、家族關(guān)系成為人們最重要的生活關(guān)系、家庭生活成為人們生活方式基本內(nèi)容的社會(huì)形態(tài)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在社會(huì)結(jié)構(gòu)上就是家長(zhǎng)制，家庭主義是以家長(zhǎng)制為主要核心內(nèi)容的，表現(xiàn)為小農(nóng)家庭的出現(xiàn)。氏族、宗族、家族構(gòu)成了我國(guó)血親群體的三個(gè)不同發(fā)展階段，同時(shí)也構(gòu)成了家長(zhǎng)制釋義的變遷7。隨著秦皇朝的建立，隨著井田制和宗法分封制的徹底摧毀，小農(nóng)家庭成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要形態(tài)。受當(dāng)時(shí)國(guó)家專(zhuān)制體制的影響，小農(nóng)家庭也是專(zhuān)制性的家庭結(jié)構(gòu)：父權(quán)至上、父家長(zhǎng)占據(jù)至尊地位并在家庭中實(shí)行專(zhuān)制。后經(jīng)過(guò)兩漢特別是宋明理學(xué)的進(jìn)一步演義，形成了中國(guó)社會(huì)“家天下”的獨(dú)特治理體制。對(duì)皇權(quán)而言，那是絕對(duì)權(quán)威，沒(méi)有任何組織和制度可以制約及抗衡，這構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)專(zhuān)制集權(quán)制的理論依據(jù)，申言之，它構(gòu)成了后期中國(guó)社會(huì)威權(quán)主義、身份主義及單位主義的思想基礎(chǔ)。

　　至于農(nóng)本主義是土地本位原型特質(zhì)的演化發(fā)展。由于秦皇朝建立以后重農(nóng)抑商，再加上家庭主義的意識(shí)形態(tài)制約，中國(guó)近二千年來(lái)一直是靠農(nóng)業(yè)支撐社會(huì)的發(fā)展，久而習(xí)之導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于封閉、僵化和地緣區(qū)域主義及機(jī)械穩(wěn)定的狀態(tài)。

　　概言之，自秦建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制以來(lái)一直到滿(mǎn)清皇朝的覆滅，中國(guó)社會(huì)的自性轉(zhuǎn)型幾乎是保留了秦漢的風(fēng)格，未能實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的突破，這也是中國(guó)社會(huì)未能跨越傳統(tǒng)型態(tài)影響最終僵化腐朽的根源。

　　三、帝制的覆滅與轉(zhuǎn)型過(guò)渡：民國(guó)的貢獻(xiàn)

　　1911年隨著滿(mǎn)清帝國(guó)的覆滅和皇權(quán)的失落，以皇帝為顛峰的金字塔形的延續(xù)二千年之久的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)也轟然崩潰，以皇權(quán)、官僚、士紳和民眾構(gòu)成的多元社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤綄?shí)力派與民眾之間的二元結(jié)構(gòu)。科舉制的廢除導(dǎo)致承擔(dān)緩沖作用的士紳階層遭到毀滅性打擊，中國(guó)社會(huì)似乎失去了脊梁的支撐。民國(guó)時(shí)期，混戰(zhàn)不已，內(nèi)有軍閥、國(guó)共之爭(zhēng)，外有日本外族的侵略，國(guó)難家愁絞和在一起。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型也陷入一種漂泊不定、反復(fù)搖曳的狀態(tài)，表現(xiàn)如下：其一，新舊治理體制銜接脫軌。國(guó)民黨取得政權(quán)之后，力圖將中國(guó)納入現(xiàn)代化的世界體系，而扎根國(guó)人骨子中的以皇權(quán)為象征、以道德力量為整合核心的社會(huì)組織模式干擾和阻礙著中國(guó)現(xiàn)代化的變革與推進(jìn)，新舊體制的矛盾就導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的混亂及民族社會(huì)心理的失衡。其二，鄉(xiāng)村的沒(méi)落。在皇權(quán)時(shí)代，鄉(xiāng)村處于一種相對(duì)自治狀態(tài)，特別是士紳的嵌入使鄉(xiāng)村成為支撐中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定機(jī)制的基石。然而隨著科舉制的廢除及鄉(xiāng)紳的失勢(shì)，鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空離化”趨向，大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)都失去了生存的依賴(lài)，進(jìn)而鄉(xiāng)村也失去了與現(xiàn)代社會(huì)接軌的媒介和橋梁，同時(shí)鄉(xiāng)村的沒(méi)落又導(dǎo)致宗族的復(fù)興和家庭制度的變化與轉(zhuǎn)型。其三，傳統(tǒng)價(jià)值觀的失落與彷徨。民國(guó)時(shí)期，思想解放的一個(gè)重要標(biāo)志是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的討論及堅(jiān)決性的否定，與此相應(yīng)是對(duì)西方文化價(jià)值觀的推崇及絕對(duì)性的肯定，其結(jié)果是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的失落及中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型指導(dǎo)理論的缺位8。事實(shí)上，中國(guó)歷史上的重要文化運(yùn)動(dòng)無(wú)不起源于民間社會(huì)，先秦諸子、六朝玄學(xué)、佛學(xué)以及宋明理學(xué)都是如此，但這些文化運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果是成為官方的意識(shí)形態(tài)，也就是說(shuō)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀是與官方的肯定與推崇緊密相連的，雖然最終在僵化的官方認(rèn)可中失去了活力，但卻成為國(guó)民行動(dòng)的一個(gè)重要參照體系，斷然否定中國(guó)傳統(tǒng)而又片面肯定未受官方認(rèn)可的西方文化和價(jià)值觀使中國(guó)社會(huì)忽然失去了平衡的重心。因此民國(guó)時(shí)期的最大貢獻(xiàn)是完成了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡，為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了一個(gè)重要的參照，它未能為中國(guó)社會(huì)自性的轉(zhuǎn)變留下深深的烙印。

　　但從學(xué)術(shù)淵源而言，民國(guó)時(shí)期社會(huì)思想家對(duì)中國(guó)社會(huì)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)與討論卻最為激烈也最為深刻。初略分析大約可分為三種不同的思想路向，即以梁漱溟等人為代表的鄉(xiāng)村學(xué)派、以孫本文，費(fèi)孝通等人為代表的社會(huì)學(xué)派和以陳獨(dú)秀，胡適等人為代表的政論學(xué)派。梁漱溟先生認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是“倫理本位、職位分途”9，他認(rèn)為在中國(guó)沒(méi)有個(gè)人觀念，中國(guó)人不為自己而存在，中國(guó)彌天漫地是義務(wù)觀念，因而中國(guó)偏長(zhǎng)于理性而短于理智。近代中國(guó)雖不能稱(chēng)為平等無(wú)階級(jí)的社會(huì)，但還未構(gòu)成階級(jí)，中國(guó)社會(huì)是倫理本位、職位分途的社會(huì)，這是中國(guó)的特殊性。由此他認(rèn)為中國(guó)建設(shè)不能走發(fā)展工商業(yè)的道路，也不能走蘇聯(lián)的計(jì)劃路向，中國(guó)的出路在于改造鄉(xiāng)村；
孫本文認(rèn)為，中國(guó)人的特質(zhì)表現(xiàn)在重人倫、法自然、主中庸、求實(shí)質(zhì)、尚情誼、崇德化等方面，認(rèn)為中國(guó)人缺乏國(guó)家民族觀念10；
費(fèi)孝通則認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是一個(gè)“差序格局”的社會(huì)，是以“己”為中心的關(guān)系有異的社會(huì)，中國(guó)人的特質(zhì)表現(xiàn)為家觀念、小圈子、人倫、自我主義和團(tuán)體道德的缺乏11；
陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的特質(zhì)是安息為本、不崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)和武力、家族本位和感情本位，由此他認(rèn)為國(guó)人散、貧、不潔和圓滑12；
思想大師胡適則認(rèn)為國(guó)人具有知足、物質(zhì)享受、自欺自慰、無(wú)思無(wú)憂、注重個(gè)人修養(yǎng)和安命不爭(zhēng)的特點(diǎn)13。還有諸如李大釗的“動(dòng)靜論”、潘光旦的“中和位育論”等觀點(diǎn)。上述大師大多從文化的角度對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行的反思，特別是論述國(guó)人性格的多，而對(duì)中國(guó)社會(huì)的特質(zhì)則大多處于一種模糊的分析。盡管如此，他們的分析奠定了深厚的學(xué)術(shù)根基，有利于我們進(jìn)一步探討中國(guó)社會(huì)的型態(tài)。

　　四、顛覆與重構(gòu)：1949年之后的中國(guó)社會(huì)

　　1949年于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義而言是傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)絕對(duì)的分水嶺。如果說(shuō)民國(guó)時(shí)代中國(guó)社會(huì)是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型前夜掙扎，那么1949年人民共和國(guó)的成立則使中國(guó)昂首挺進(jìn)現(xiàn)代的光輝大道。然而任何一種社會(huì)轉(zhuǎn)型決不是與傳統(tǒng)社會(huì)型態(tài)的徹底決裂，或多或少總有些藕斷絲連。在現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)型態(tài)中仍可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)原型的一些特質(zhì)。于中國(guó)社會(huì)原型的四個(gè)本位而言，在現(xiàn)代中國(guó)它們則變異為關(guān)系主義、行政主義、單位主義和身份主義。

　　關(guān)系主義是由和合本位經(jīng)多元一體主義演化而來(lái)。在社會(huì)學(xué)研究的視野中，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是華人社會(huì)里普遍存在的現(xiàn)象并且發(fā)揮著重要作用14。國(guó)人講“和氣生財(cái)”、講“家和萬(wàn)事興”、講“和合之道”，推行和睦與合作，并且注重不同群體的協(xié)調(diào)與配合，目的只有一個(gè)：那就是求得自身的平穩(wěn)和心理滿(mǎn)足。關(guān)系主義在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)及社會(huì)寓意是：對(duì)社會(huì)規(guī)則的漠視、面子觀、血緣地緣和業(yè)緣的強(qiáng)調(diào)及社會(huì)整體面的松散。1949年后，新中國(guó)仿制蘇聯(lián)建立的是高度中央集權(quán)的傳統(tǒng)社會(huì)主義體制，全部社會(huì)資源壟斷在國(guó)家乃至中央政府手中，在社會(huì)主義公有制之外幾乎不存在自由流動(dòng)資源和自由活動(dòng)空間。國(guó)家通過(guò)一系列制度性手段將所控制的社會(huì)資源分配至個(gè)人，從而形成個(gè)人對(duì)社會(huì)資源的占有，并在此基礎(chǔ)上形成了個(gè)人的社會(huì)地位。由于這種國(guó)家對(duì)這會(huì)資源的分配是按照特定的制度規(guī)則有差異進(jìn)行的，因而造成了等級(jí)相異的社會(huì)地位，最終形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)分層體系。那些占據(jù)了公有資源分配權(quán)力的人此時(shí)成為關(guān)系的原點(diǎn)，在公利與私情的權(quán)衡溝通中構(gòu)建、強(qiáng)固和發(fā)展了個(gè)人與個(gè)人的私交關(guān)系，也就是常說(shuō)的公共資源個(gè)人化、公共權(quán)力私人化、公共利益人情化。在改革以前它是血緣、地緣和業(yè)緣發(fā)展的溫床，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下它則成為權(quán)錢(qián)交易、墮落腐敗的根源。公共權(quán)力的占有者在國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事務(wù)中舞弊以牟利，主要是由于占據(jù)和壟斷了稀有資源的分配權(quán)，同時(shí)他們的社會(huì)關(guān)系原點(diǎn)地位又促成了小集團(tuán)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成，如此以來(lái)社會(huì)被分割成眾多的集團(tuán)圈，而在社會(huì)的整體層面上由于集團(tuán)間的傾扎而表現(xiàn)出一盤(pán)散沙。中國(guó)社會(huì)之“官官相衛(wèi)”、結(jié)黨拉派、區(qū)域分離、行業(yè)分割等弊端皆由此來(lái)。官場(chǎng)社會(huì)如此，民間社會(huì)亦然。國(guó)人好講情面、漠視規(guī)則而兩肋插刀都是關(guān)系主義的表現(xiàn)，另一方面這種氛圍又蔓延、加固和助長(zhǎng)了關(guān)系主義的發(fā)展，在這個(gè)意義上關(guān)系主義的原因和后果都出于一宗。

　　行政主義是宗法本位的腹子。在宗法的陰影下國(guó)人由追求血緣的同一轉(zhuǎn)為社會(huì)治理中的家長(zhǎng)制，由追求社會(huì)地位的榮耀轉(zhuǎn)為現(xiàn)代社會(huì)的官文化和官本位。官位等級(jí)不同，官人占據(jù)的資源、施令的分量及享用的待遇相異，官位所體現(xiàn)出來(lái)的榮耀和利益使之成為國(guó)人追逐的焦點(diǎn)。特別是1949年革命成功之后，在高度中央集權(quán)的體制下，國(guó)家按照行政權(quán)力在身份和單位的基礎(chǔ)上賦予官人和幾乎所有的單位以一定的行政級(jí)別，按照這種行政級(jí)別將不等量的社會(huì)資源和支配社會(huì)資源的權(quán)力分配至不同級(jí)別的個(gè)人和單位，使社會(huì)資源和它的實(shí)際使用者之間建立起更為緊密的聯(lián)系。至于那些官人則因這種行政級(jí)別的唯一性更直接成為其社會(huì)地位的標(biāo)志。在此行政權(quán)力泛化為社會(huì)權(quán)力，換言之，行政權(quán)力取代了其他形式的社會(huì)權(quán)力。這是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)官吏沉冗、公共權(quán)力部門(mén)改革難以深入的內(nèi)在根源。

　　單位主義是單位制的理論基礎(chǔ)，它源自宗法本位和儀禮本位的交相作用，它首先表現(xiàn)為單位制。有人認(rèn)為，單位制產(chǎn)生于中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的嚴(yán)密的組織體系，發(fā)端于“根據(jù)地”的供給制使財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的公有基礎(chǔ)被確立了，個(gè)人不存在經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性，物資生活依賴(lài)于被稱(chēng)為公家的集體，這種做法逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻▏?guó)后的單位制15。這個(gè)觀點(diǎn)正確與否我們姑且不論，但單位制的社會(huì)意義是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)資源的占有主要通過(guò)單位組織來(lái)實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人一旦離開(kāi)了這樣的單位組織，也就喪失了過(guò)去由單位組織所賦予他的各種資源和各種國(guó)家權(quán)力。因此個(gè)人離不開(kāi)單位組織，而單位組織又緊緊依附于國(guó)家。單位主義是單位制長(zhǎng)期施行的理論升華，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為家庭性、集團(tuán)性、宗派性和依賴(lài)性。在社會(huì)層面上它又表現(xiàn)為圈中人的團(tuán)結(jié)和大社會(huì)的松散，與行政主義互為犄角。

　　身份主義與單位主義、行政主義一脈相承，是土地本位原型特質(zhì)在現(xiàn)今社會(huì)的變異繼承。在土地本位的作用下國(guó)人從依賴(lài)土地、迷戀土地發(fā)展為血緣統(tǒng)治和家長(zhǎng)制，后又進(jìn)一步發(fā)展為對(duì)權(quán)威的認(rèn)可和推崇，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上就是身份制。1949年后中國(guó)社會(huì)不僅沒(méi)有打破身份制，反而通過(guò)城鄉(xiāng)戶(hù)口的分離、干部與平民的差異政策強(qiáng)化了身份制。在身份制度下不同身份之間具有明顯的差異，不同身份的社會(huì)成員占有不同量的社會(huì)資源，擁有不同的社會(huì)權(quán)力。改革之前，社會(huì)成員的身份地位是人們社會(huì)地位最主要的外顯特征，成為表現(xiàn)人們社會(huì)地位差別的基本模式關(guān)系，但在改革后特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下身份的涵義發(fā)生了某些變異，權(quán)力只是一種重要的參照，財(cái)富和聲望也成為參照系數(shù)。這與改革以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷有緊密關(guān)系16。身份制導(dǎo)致身份主義，表現(xiàn)為對(duì)等級(jí)秩序的推崇和對(duì)權(quán)威的認(rèn)可及追逐，于社會(huì)意義而言，又表現(xiàn)為媚上欺下以及兩面性等。

　　誠(chéng)然，任何一種社會(huì)原型特質(zhì)都不可能單獨(dú)演化為另一種單獨(dú)的社會(huì)特質(zhì)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中他們相互作用、互為交織共同促成和規(guī)約了社會(huì)特質(zhì)的變化。我的分析也只是在歷史的時(shí)空跨越中以“理想類(lèi)型”的方式對(duì)中國(guó)社會(huì)的特質(zhì)做的一個(gè)粗略概括，對(duì)社會(huì)原型特質(zhì)及轉(zhuǎn)型的分析有待進(jìn)一步深化。

　　注釋與參考文獻(xiàn)

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　　1 有關(guān)龍山文化的詳細(xì)資料，請(qǐng)參閱《中國(guó)考古學(xué)會(huì)第五次年會(huì)論文集》，文物出版社，1988年版。根據(jù)學(xué)者們的看法，新石器時(shí)代中國(guó)黃河中游的仰韶文化區(qū)、黃河下游的大汶口文化區(qū)、長(zhǎng)江下游及東南沿海的諸文化區(qū)各為一人種聚居群。結(jié)合古史傳說(shuō)材料，新石器諸部落大致可分為仰韶文化區(qū)的華夏集團(tuán)、大汶口文化區(qū)的東夷集團(tuán)和南方諸文化區(qū)的苗蠻集團(tuán)。

　　2 參見(jiàn)許順湛著《中原遠(yuǎn)古文化》第182-215頁(yè)，河南人民出版社，1983年版。書(shū)中具體描述了文化一體局面的形成歷程。

　　3 參見(jiàn)林語(yǔ)堂著《中國(guó)人》第54-82頁(yè)，學(xué)林出版社，2000年版。

　　4 有關(guān)宗法制度的分析可以參見(jiàn)宋寶安、趙定東《鄉(xiāng)村治理：宗族組織與國(guó)家權(quán)力互動(dòng)關(guān)系的歷史考察》一文，載于《長(zhǎng)白學(xué)刊》2003年第3期。

　　5 有關(guān)土地制度對(duì)中國(guó)社會(huì)自性的影響請(qǐng)參見(jiàn)袁林著《西周土地制度新論》，東北范大學(xué)出版社，2000年版。書(shū)中對(duì)我國(guó)原初社會(huì)形態(tài)時(shí)期的土地制度進(jìn)行了詳盡的梳理。該書(shū)認(rèn)為，西周時(shí)期的土地制度是私有與公有并存的狀況，即“田”為統(tǒng)治者所有，而“井”則為自耕農(nóng)自我控制和調(diào)節(jié)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的授田制首先將控制單位局限于“家”，秦以后“名田制”則直接導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)土地的人身依附。

　　6 參閱斯塔夫里阿諾斯著《全球通史：1500年以后的世界》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年版，第66-71頁(yè)。書(shū)中是在對(duì)比中國(guó)與穆斯林世界時(shí)作出的評(píng)判和分析。他認(rèn)為，中國(guó)文明連續(xù)不斷的內(nèi)因是其內(nèi)聚性，而促成這種內(nèi)聚性的最重要因素是儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　還有一條重要因素是中國(guó)有一個(gè)獨(dú)攬大權(quán)的皇帝、一個(gè)井然有序的有效的官僚機(jī)構(gòu)、軍用弛道網(wǎng)和北方的長(zhǎng)城。

　　7 家長(zhǎng)制釋意的歷史變遷可以參閱王玉波著《中國(guó)家長(zhǎng)制家庭制度史》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1989年版，第3-39頁(yè)。

　　8 對(duì)此余英時(shí)先生曾在其《試論中國(guó)文化的重建問(wèn)題》一文中有獨(dú)到的闡述，請(qǐng)參閱余英時(shí)著《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社，2003年版，第35-44頁(yè)。

　　9 見(jiàn)梁培寬、楊雅彬：“梁漱溟”，載《中國(guó)大百科全書(shū)社會(huì)學(xué)卷》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1991年版，144頁(yè)。也可參考其《東西方文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1999年版。

　　10 孫本文《我國(guó)民族的特性與其他民族的比較》，見(jiàn)莊則宣、陳學(xué)恂《民族性與教育》，商務(wù)印書(shū)館，1949年版。

　　11 見(jiàn)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第26頁(yè)。

　　12 陳獨(dú)秀，《東西民族根本思想之差異》，轉(zhuǎn)自沙蓮香主編《中國(guó)民族性（一）》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年版，第77-79頁(yè)。

　　13轉(zhuǎn)自沙蓮香主編《中國(guó)民族性（一）》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年版，第96-111頁(yè)。本文作者進(jìn)行了相應(yīng)的綜合。

　　14 關(guān)系主義的分析范式始于西方社會(huì)學(xué)界20世紀(jì)70年代的網(wǎng)絡(luò)理論研究。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的考據(jù)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究產(chǎn)生于英國(guó)人類(lèi)學(xué)家布朗20世紀(jì)50年代“社會(huì)網(wǎng)”概念的提出，但英國(guó)的結(jié)構(gòu)功能主義是用網(wǎng)絡(luò)描述社會(huì)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)在這里只是一個(gè)隱喻。而深受德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾影響的美國(guó)社會(huì)學(xué)界在英國(guó)人類(lèi)學(xué)家著作的傳播下，也興起了網(wǎng)絡(luò)分析的熱潮，至20世紀(jì)70年代中期網(wǎng)絡(luò)分析的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)得以形成，網(wǎng)絡(luò)分析成為社會(huì)學(xué)研究的重要領(lǐng)域。目前學(xué)界社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析體現(xiàn)二個(gè)不同的方向，一種是以林頓、弗里曼等人為代表，他們采用社會(huì)計(jì)量學(xué)的傳統(tǒng)進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)的群體研究；
另一種是以懷特、格蘭諾維特和美籍華人林南、邊燕杰等人為代表，他們的研究屬于結(jié)構(gòu)主義社會(huì)學(xué)的范疇，以網(wǎng)絡(luò)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看待社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人行為的影響。港臺(tái)學(xué)者繼承了這種分析范式，并在20世紀(jì)80年代后導(dǎo)致了中國(guó)大陸社會(huì)學(xué)界的研究取向，關(guān)系主義成為網(wǎng)絡(luò)分析的關(guān)鍵詞。

　　15 參閱路風(fēng)，《單位：一種特殊的社會(huì)組織形式》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1989年第1期。對(duì)中國(guó)單位制的研究，學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)80年代中期就開(kāi)始有系列的成果問(wèn)世，至今經(jīng)久不衰�，F(xiàn)有的研究，呈現(xiàn)出兩種視角及取向，即一是宏觀制度的研究視角，一是強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)關(guān)系和行動(dòng)的新制度視角，宏觀制度結(jié)構(gòu)的視角是指將單位作為中國(guó)社會(huì)主義制度結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本特征，通過(guò)單位透視社會(huì)資源分配、社會(huì)控制和社會(huì)整合的體制，單位構(gòu)成了這種制度結(jié)構(gòu)的“濃縮點(diǎn)”。李路路認(rèn)為，這一研究視角，在一定意義上與新制度主義經(jīng)濟(jì)等等對(duì)特定制度的強(qiáng)調(diào)相關(guān)聯(lián)即強(qiáng)調(diào)單位在資源分配、控制和整合體系中的意義和作用。此視角研究的代表人物有路風(fēng)、劉建軍、李漢林等。強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)的關(guān)系和行動(dòng)的新制度主義視角認(rèn)為，第一種視角對(duì)于單位的內(nèi)部機(jī)制和單位體制的各種制度安排的意外后果分析不夠，忽視了普通行動(dòng)者如何在單位這一特殊組織的各種約束條件下有策略的行動(dòng)，從而產(chǎn)生制度和組織中獨(dú)特的行動(dòng)結(jié)構(gòu)，反過(guò)來(lái)，對(duì)制度和組織的各種權(quán)力關(guān)系和制度安排產(chǎn)生巨大影響，在他們看來(lái)，關(guān)注單位內(nèi)的行動(dòng)結(jié)構(gòu)對(duì)整個(gè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，不僅僅是一種研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，而且涉及到一個(gè)社會(huì)科學(xué)的基本問(wèn)題，依據(jù)李路路的理解，這種研究基本接受了制度研究中的新制度主義觀點(diǎn)，把單位組織視為在分配體制下的制度化組織，中國(guó)再分配體制可以稱(chēng)之為“德治性再分配體制”。參閱 劉建軍，《單位中國(guó)》天津人民出版社，2000年版；

李漢林，《中國(guó)單位現(xiàn)象與城市社區(qū)的整合機(jī)制》，《社會(huì)學(xué)研究》1993年第5期；

李路路，《論“單位”研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2002年第5期等文。

　　16 有關(guān)改革以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷請(qǐng)參閱孫立平，《轉(zhuǎn)型與斷裂：改革以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷》，清華大學(xué)出版社，2004年版。還可參閱袁方等著，《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，中國(guó)社會(huì)出版社，1998年版。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　趙定東，男，沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系教師，吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系在讀博士。

　　Email: zhaodingdong1971@sina.com

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