日本內(nèi)閣大改組，新上來(lái)的外相町村最引人注目的言論就是為小泉首相參拜靖國(guó)神社辯護(hù)，辯護(hù)的理由頗有點(diǎn)兒“比較文化”色彩：日本的文化認(rèn)為人死了就都變成神，不管好人壞人，中國(guó)的文化則認(rèn)為壞人死了也還是壞人。在町村外相所闡釋的日本文化看來(lái)，不管某人活著時(shí)如何地作惡多端，如何地“人神共憤”，只要一死，就都變成了“神”，因此就都應(yīng)該受到“敬重”，不像中國(guó)的文化不依不饒，人都死了還抓住不放。

　　依町村的這一番文化分析，某些日本人參拜供奉戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯牌位的靖國(guó)神社體現(xiàn)了一種厚道的文化，中國(guó)人民乃至亞洲人民反對(duì)供奉乃至參拜粉飾贊頌戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯的亡靈并借此為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)翻案的行為反倒體現(xiàn)了一種刻薄的文化。町村外相如此揮舞文化牌可謂用心良苦，可惜的是，他的文化牌完全打錯(cuò)了，只能使人們更加懷疑日本時(shí)下某些當(dāng)權(quán)人士對(duì)本國(guó)二戰(zhàn)時(shí)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而給亞洲人民乃至世界人民造成深重災(zāi)難的的歷史罪惡的反省態(tài)度是否真誠(chéng)，更加憂慮和警惕日本右翼勢(shì)力的猖獗給亞洲乃至世界的和平與發(fā)展將會(huì)造成的新威脅。

　　就來(lái)說(shuō)說(shuō)文化。町村外相所理解的日本文化那樣“敬重”死者，那么，日本右翼勢(shì)力策劃的歷史教科書肆意抹殺南京大屠殺的真相、肆意篡改侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，對(duì)被屠殺的30萬(wàn)南京死難者及其它屠殺的死難者，對(duì)在中國(guó)土地上野蠻推行“三光政策”造成的無(wú)數(shù)死難者，體現(xiàn)了什么樣的“敬重”呢？日本的某些法院對(duì)二戰(zhàn)期間被羞辱壓榨殘害致死的大量異域“慰安婦”和勞工合法合情合理的權(quán)利的追訴的一次次駁回，又體現(xiàn)了對(duì)死者的什么樣的“敬重”呢？那些每年都要在靖國(guó)神社游行鼓噪“大東亞圣戰(zhàn)”的老侵略者，固然是在“敬重”自己的作為戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯的死者，但對(duì)被他們的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)剝奪了寶貴生命的無(wú)數(shù)死者，又哪里體現(xiàn)出絲毫的“敬重”，甚至哪里有一點(diǎn)點(diǎn)懺悔、贖罪？如果所謂日本文化的“敬重”死者只是在“敬重”日本的罪大惡極的戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯的亡靈，而對(duì)這些死者生前殘害的無(wú)數(shù)異域的冤魂，卻只表現(xiàn)出抹煞、褻瀆、侮辱，那么這樣一種所謂“敬重”死者的“文化”，難道不是一種自私、虛偽的文化嗎？難道不是一種令日本文化蒙羞的“文化”嗎？

　　實(shí)際上，日本文化并非如町村外相所理解的那樣，無(wú)原則地“敬重”一切“死者”。對(duì)死者的態(tài)度涉及到宗教文化問(wèn)題。僅從宗教的角度看，日本文化除了本土的神道文化之外，曾經(jīng)受到佛教文化的持久影響，這種影響已經(jīng)滲透到日本人的文化心理深層，已經(jīng)成為日本人文化性格的有機(jī)組成部分。而日本佛教同樣抱持著強(qiáng)烈的善惡報(bào)應(yīng)觀念。町村外相不應(yīng)對(duì)日本偉大作家芥川龍之介的作品感到陌生，讀讀這位作家筆下的《蜘蛛之絲》吧！那個(gè)犍陀多生前是個(gè)作惡多端、殺人不眨眼的強(qiáng)盜，但并沒(méi)有因?yàn)樗廊ザ�變成神，而是“公正地”下了地獄，受到正義的懲罰。即便在地獄中，也遵循著善惡有報(bào)的宗教鐵律。犍陀多生前放生了一只蜘蛛，佛擬報(bào)他這一善念，欲救他出地獄，方法是垂下一根施了法力的蛛絲，讓他順著蛛絲爬上來(lái)。當(dāng)犍陀多順著蛛絲眼看就要爬出地獄時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)他的下面有許多鬼魂也在順著蛛絲往上爬，他怕蛛絲因此斷掉，就拼命地往下踹跟著他往上爬的群鬼。就在此刻，蛛絲突然斷掉了，犍陀多重又墮入地獄。作為日本現(xiàn)代偉大作家之一的芥川龍之介，十分生動(dòng)地演繹著佛家的哲理和價(jià)值觀，表述著日本人文化心理結(jié)構(gòu)非常重要的一面。這里顯然沒(méi)有町村版的日本文化，沒(méi)有對(duì)死者的一刀切的“敬重”。從另外一個(gè)角度看，日本廣大的反對(duì)侵略、熱愛(ài)和平的人士，對(duì)日本政要參拜靖國(guó)神社一直表示強(qiáng)烈譴責(zé)，與右翼勢(shì)力的倒行逆施一直進(jìn)行著堅(jiān)決斗爭(zhēng)，依町村的日本文化觀，他們大概統(tǒng)統(tǒng)地背離了日本的文化。但我以為，正是這些日本人，才代表著日本的健康文化，代表著日本的光明未來(lái)。

　　說(shuō)到底，有關(guān)死者的任何議論、闡釋、姿態(tài)、行為都是在給活人聽(tīng)，給活人看，都對(duì)活人也有意義或才有意義或更有意義。日本右翼勢(shì)力大肆歪曲抹煞甚至粉飾日本法西斯軍國(guó)主義者的侵略歷史，呼喚戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯的亡靈，其實(shí)是為了煽動(dòng)日本民眾為他們的某種不可告人的現(xiàn)實(shí)的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)甚至軍事的野心服務(wù)，日本某些政客變本加厲地同情右翼勢(shì)力、在參拜靖國(guó)神社問(wèn)題上公然一次次地向亞洲有關(guān)國(guó)家挑釁，不惜一次次地傷害亞洲有關(guān)國(guó)家民眾的民族感情，并且散播各種奇談怪論來(lái)顛倒黑白，混淆視聽(tīng)，完全是出于某種狹隘的、實(shí)用主義的現(xiàn)實(shí)政治需要，必須指出的是，不排除這些政客中有的就是極端右翼分子，如石原慎太郎這樣的人。

　　對(duì)二戰(zhàn)中罪大惡極的日本戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯特別是靖國(guó)神社供奉著的那些甲級(jí)戰(zhàn)犯的態(tài)度問(wèn)題，不僅是文化問(wèn)題，同時(shí)也是道德問(wèn)題，甚至還是法律問(wèn)題；
不僅牽涉到歷史的是非，同時(shí)也牽涉到現(xiàn)實(shí)的利害；
不僅是日本人自己的事，同時(shí)也是關(guān)乎亞州人民乃至世界人民的事。參拜供奉著甲級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯的靖國(guó)神社絕對(duì)不是出自所謂日本文化對(duì)死者的理解、同情和敬重，以文化的借口替這種行為辯護(hù)的做法只能是日本文化的恥辱。町村外相的的文化牌掩蓋不了這種行為應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任甚至法律責(zé)任。和德國(guó)戰(zhàn)后數(shù)位政治家如勃蘭特、施密特等對(duì)納粹的堅(jiān)決取締態(tài)度、對(duì)受害國(guó)的虔誠(chéng)謝罪態(tài)度相比，日本的某些政治家應(yīng)該汗顏，他們?cè)诘赖碌奶炱缴弦呀?jīng)沒(méi)有任何分量。問(wèn)題還應(yīng)從法律的角度予以追究。東京國(guó)際大審判具有國(guó)際法的權(quán)威性與約束性，它的判決包括其中對(duì)甲級(jí)戰(zhàn)犯的懲罰具有毋庸置疑的合法性、正義性與公平性，是任何勢(shì)力用任何手段都翻不了的歷史鐵案。明乎此，對(duì)近年來(lái)愈演愈烈的日本右翼勢(shì)力對(duì)日本法西斯軍國(guó)主義幽靈的招魂，對(duì)靖國(guó)神社里供奉二戰(zhàn)甲級(jí)戰(zhàn)犯的牌位，理應(yīng)質(zhì)疑、追究其違反有關(guān)國(guó)際法的嚴(yán)重性質(zhì)，理應(yīng)將其提交國(guó)際法庭。二戰(zhàn)時(shí)同樣深受日本侵略之害、并且主持了東京大審判的美國(guó)應(yīng)帶頭采取這樣的法律行動(dòng)。

　　2004年9月29日

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