內(nèi)容提要：當(dāng)今社會(huì)存在的身份排斥現(xiàn)象與古代封建社會(huì)的身份制度同根同源。身份排斥是極權(quán)政治最深厚的社會(huì)資源，要拋棄極權(quán)制度，必須革除各種制度性的身份排斥。

　　關(guān)鍵詞：貴族制度 身份排斥 身份特權(quán)

　　有人為自己高貴的身份感到愜意，有人為自己卑賤的地位感到失落。身份的轉(zhuǎn)換，從卑賤走向高貴，從一般高貴走向更高貴，成為許多中國人奮斗的最高目標(biāo)。為此，個(gè)人需要付出巨大的物質(zhì)和精神的代價(jià)，而我們的民族已經(jīng)為此付出了專制和落后的沉痛代價(jià)。

　　當(dāng)然，按照人的不同身份區(qū)分人的高低貴賤，不是中國社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象。但中國傳統(tǒng)文化將身份排斥制度發(fā)展到了極致，這對(duì)中國封建專制制度的形成和發(fā)展起到了十分重要的作用，對(duì)今天的社會(huì)主義民主政治建設(shè)仍然是一塊巨大的絆腳石。本文試圖說明兩個(gè)問題：一、當(dāng)今社會(huì)存在的身份排斥現(xiàn)象與古代封建社會(huì)的身份制度同根同源；
二、身份排斥是極權(quán)政治最深厚的社會(huì)資源，要拋棄極權(quán)制度，必須革除各種制度性的身份排斥。

　　一、人與人之間的不平等，是封建社會(huì)身份制度的政治基礎(chǔ)

　　中國古代社會(huì)是一個(gè)身份社會(huì)，社會(huì)政治資源和經(jīng)濟(jì)資源是按社會(huì)成員的社會(huì)身份進(jìn)行分配的。因此，個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)，取決于他的社會(huì)身份。而身份制度是以等級(jí)制度為基礎(chǔ)的。所以，政治經(jīng)濟(jì)地位不平等，是身份制度的核心。這種不平等制度，用現(xiàn)代的話說就是社會(huì)排斥最基本的一種形式：身份排斥。

　　人類社會(huì)的身份排斥起源于原始部落戰(zhàn)爭中對(duì)所獲得的俘虜?shù)纳矸荻ㄎ�。第一個(gè)被保存生命后又被強(qiáng)迫加入本部落集體勞動(dòng)的俘虜，大概就是最早的奴隸（賤民）。后來就是部落首領(lǐng)地位的神化，其個(gè)人身份及其家庭成員的身份逐漸被賦予了高貴的含義。于是社會(huì)就有了貴族、平民和奴隸之分。

　　在古代中國，以血緣為依據(jù)的貴族制度可能起源于夏商時(shí)期。公、候、伯、子、男的封號(hào)一開始是國王為了封賞皇親國戚和有功的官吏給予他們的封地稱號(hào)，后來發(fā)展成為一種可以世襲的貴族名分，當(dāng)然是和相應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)待遇聯(lián)系在一起的。這也是許多西方國家典型的貴族制度。對(duì)平民而言，以國王為首的貴族是高貴的，是權(quán)力和財(cái)富的主宰，他們掌握了絕大部分社會(huì)資源；
對(duì)奴隸而言，有基本人身自由的平民又是高貴的，是不可侵犯的；
而奴隸是最悲慘的，沒有任何做人的權(quán)利，只是主人的一個(gè)勞動(dòng)工具，與牛馬一樣。

　　以孔夫子為代表的古代思想家對(duì)這種貴賤有序的等級(jí)制度是非常贊賞的。在他們看來，這種制度好就好在不讓老百姓有非分之想。貴族從生下來就是貴族，平民從生下來就是平民，奴隸自生下來就是奴隸。高貴者永遠(yuǎn)高貴，卑賤者永遠(yuǎn)卑賤，社會(huì)就安定了。

　　如果中國社會(huì)身份制度只停留在這個(gè)水平，那也就不是博大精深的中華文明了。早在戰(zhàn)國時(shí)期秦國的商鞅變法就廢除了單純的世襲制度，代之以軍功授爵的制度。貧民百姓有軍功可以授爵，而皇親國戚沒有軍功也不能封賞，不能享受貴族的特權(quán)。（張豈之主編《中國歷史•先秦卷》177頁，高等教育出版社）。這等于為普通人，特別是地位低下的人改變自己的悲慘處境提供了可能。秦國軍隊(duì)橫掃各國，天下無敵，軍功制起了非常重要的作用。

　　自漢以后，社會(huì)身份的劃分從兩個(gè)方向進(jìn)行：一是根據(jù)儒家宗法倫理制度將人分為君臣、父子、夫妻、長幼幾個(gè)類別；
二是從社會(huì)制度上將人分為官和民兩個(gè)類別。代表貴族身份的爵位，主要在皇族內(nèi)部流通，各朝名稱也是五花八門。即便如此，皇族成員在皇帝面前的社會(huì)身份仍然是臣子。

　　先說身份的宗法倫理分類。君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，這是大家都知道的。這幾種身份關(guān)系是一種對(duì)抗關(guān)系，是一種壓迫和被壓迫的關(guān)系，是一種人身依附關(guān)系。所謂“君要臣死，臣不得不死；
父要子亡，子不得不亡”不是空穴來風(fēng)，是有實(shí)實(shí)在在的法律制度支持的。如君臣關(guān)系，君對(duì)臣有生殺予奪的絕對(duì)權(quán)力；
又如父子關(guān)系中，子女不能控告父母（謀反除外），而父母可以控告子女，并且不需要證據(jù)，官府直接依照控告裁決，父親的控告就是判決；
再如夫妻關(guān)系，夫可以以一紙修書休妻，妻卻沒有主張離婚的權(quán)利。

　　再說社會(huì)分類。官為貴，民為賤。官分為若干等級(jí)，民分良民和賤民。良民分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí)，賤民只按職業(yè)分類，不分等級(jí)。

　　在官的等級(jí)中，皇帝處于最高地位，也是最高主宰，其他文武百官、皇親國戚對(duì)他是人身依附關(guān)系；
文武百官之間的等級(jí)也很森嚴(yán)，不同等級(jí)之間的政治經(jīng)濟(jì)地位差別很大。

　　在良民中，士子（讀書人）的地位最高，因?yàn)樗麄兪枪俚念A(yù)備隊(duì)。農(nóng)人的地位其次。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是被鼓勵(lì)的，國家對(duì)他們有一些鼓勵(lì)和保障。工匠和商人社會(huì)地位就不高了，東奔西走勉強(qiáng)混口飯吃而已。

　　最悲慘的是賤民。這些人作為人的權(quán)利被縮小到了極限。例如他們從事的職業(yè)是特定的，包括家奴、藝人、辦喪事的吹鼓手等，不得自立門戶從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，世代不得讀書為官，不能與良民通婚等。賤民制度直到清朝雍正年間才從法律上廢除，而事實(shí)上的賤民制度一直延續(xù)到民國。例如“戲子”作為對(duì)藝人卑賤身份的代稱還殘存在于我們這一輩人的記憶里。

　　元朝時(shí)期的身份制度除繼承以往的制度外，又增加了民族等級(jí)：蒙古人、色目人（當(dāng)時(shí)西域各民族）、漢人（北方各民族）和南人（南方各地區(qū)居民）。其中蒙古人最高貴，色目人次之，漢人和南人屬于下等人。

　　一部中國封建社會(huì)文明史，寫滿了身份排斥的歷史。

　　二、官貴民賤的身份對(duì)立是中國封建社會(huì)身份制度的核心

　　秦以后，官與爵漸漸分離，象征貴族身份的爵位慢慢失去實(shí)質(zhì)性意義。與此同時(shí)，官位的價(jià)值凸顯，使得擔(dān)當(dāng)國家官職成為高貴身份的象征。官與民，演變?yōu)閮煞N互相對(duì)抗、官壓迫民的身份排斥制度。

　　官與民，是天和地。官壟斷了全部制度性的政治權(quán)力，也以皇權(quán)的名義控制了國家經(jīng)濟(jì)權(quán)力和社會(huì)財(cái)富。為官者，必有豐厚的經(jīng)濟(jì)待遇，起碼衣食無憂，他的任務(wù)是升官；
為民者，饑寒交迫，他的任務(wù)是養(yǎng)官。古代財(cái)政制度的基本特點(diǎn)是只汲取，不返還。災(zāi)荒年間開幾間粥棚打發(fā)要飯的，恐怕就是古代財(cái)政唯一的“轉(zhuǎn)移支付”了。

　　在政治方面，民是沒有權(quán)利可言的，沒有反對(duì)的權(quán)利，甚至沒有懷疑的權(quán)利，只有服從的義務(wù)。官是父母，民是子孫。倫理方面的身份關(guān)系被移植到官民關(guān)系當(dāng)中來了。子從父是孝，民從官也是孝。對(duì)官的無條件順從，被當(dāng)作美德，是“民風(fēng)淳樸”最主要的內(nèi)容。而“刁民”一詞，并不是指殺人越貨之徒，而是專門指不順從官的人，包括不相信官，私底下胡說八道的人。

　　官還擁有許多政治特權(quán)。官有官服，老百姓不能穿；
官有官儀，老百姓不能用；
官有官話，老百姓不能講（講了叫“打官腔”，是要挨罵的）。市井流言，怎么說都可以，但關(guān)于官的事不能隨便說。官的小名、貧寒的身世、個(gè)人缺點(diǎn)以及以往干過的不光彩的勾當(dāng)，都是社會(huì)秘密，不能隨便講，這叫避諱。官就是犯了罪，還有許多理由減免處罰。

　　因此，在中國封建社會(huì)的身份制度中，最核心的是官貴民賤的身份對(duì)立和身份壓迫。如果按照馬克思主義的階級(jí)斗爭學(xué)說，中國封建社會(huì)應(yīng)當(dāng)劃分為官僚地主階級(jí)和普通民眾兩大階級(jí)。

　　我的觀點(diǎn)是：官僚地主不是兩種人，是一種人，是指既當(dāng)官，又占有土地的人。僅有土地而沒有官的身份或者官僚背景，仍屬于普通民眾，是受壓迫階級(jí)。因?yàn)檎�治�?quán)利是通過身份分配的，不是根據(jù)是否有財(cái)產(chǎn)（土地）分配的。有那么幾畝地，沒有官的身份，仍然是一介草民。如果地方財(cái)政吃緊要攤派，或者官員敲詐勒索，這些人是首當(dāng)其沖的。

　　既然是官僚地主，有官就有地，就是地主。你若是苦孩子出身，家里本來沒有地，沒有關(guān)系，國家會(huì)分給你地，讓你成為地主、工資照發(fā)。分給你地租給窮人種，收了租可以再買地，買了地再出租，想不富都不行。

　　此外，同樣是官，上官是天，下官是地，身份也是對(duì)抗性的。上官的權(quán)威和下官的服從都是絕對(duì)的。“官大一級(jí)壓死人”，不僅僅是指工作上的權(quán)力，而是意味著上官的全面支配和下官的全面服從。這種全面服從的必然后果是人身依附。而人身依附的必然后果是依附者成為編外家奴。明朝文學(xué)家袁宏道做了一年多縣令后就大發(fā)感慨，他在給友人的信中寫道：“弟作令，備極丑態(tài)，不可名狀。大約遇上官則奴，候過客則妓”，而且更要命的是“上官如云，過客如雨”，實(shí)在受不了。（梅桑榆：一個(gè)歸隱者的自白，《書屋>二〇〇一年第七-八期》。

　　古代思想家為這種身份排斥，為官貴民賤、官壓迫民的制度編造了大量的理論依據(jù)，其中最主要的恐怕是“天命說”。官貴民賤是上天的安排。官和民，要各安天命。當(dāng)官的機(jī)會(huì)似乎對(duì)每個(gè)人都開放的。如果別人當(dāng)上了，你沒有當(dāng)上，要么是你自己不努力，要么就是命里注定。要像孔圣人說的“不怨天，不尤人”。（《論語•憲問》）

　　儒家文化的主體就是官文化，儒家學(xué)說的主要內(nèi)容就是如何做官以及如何被官管。官的權(quán)利和義務(wù)都是管理老百姓，像牧童放羊一樣。因此，古代的國家治理也叫牧民（動(dòng)詞），三國時(shí)州的行政長官就叫州牧�！度龂�演義》里不是就有“劉皇叔自領(lǐng)益州牧”的故事嗎？

　　老百姓的政治權(quán)利就是兩個(gè)字：被管。因?yàn)榭资ト苏f了：自古至今、從今往后，只有當(dāng)官的才知道怎么管理國家，老百姓什么都不懂（“惟上智與下愚不移”，《論語•陽貨》）。

　　三、中國封建社會(huì)身份制度不同于西方貴族制度的基本特點(diǎn)

　　西方國家貴族制度的基本特征是世襲，除此之外，國王的封賞是唯一渠道，貴族的身份是封閉型的。其本意是想徹底否定身份反抗的合法性。

　　有壓迫總有反抗。中國封建身份制度的高明之處就在于讓你有那么一點(diǎn)合法反抗的機(jī)會(huì)，即通過自己的努力或者老天開眼，讓你轉(zhuǎn)換自己的身份，從被壓迫者變成壓迫者。中國的身份制度不同于西方國家的貴族制度，關(guān)鍵就在于主要不是按照先天性的血統(tǒng)關(guān)系確定的，而是根據(jù)后天的某種制度安排決定的。這種制度安排經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，并且通過儒家經(jīng)典理論化、系統(tǒng)化，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它就是“禮”。

　　基于倫理制度身份的轉(zhuǎn)換不用多說了，兒子有一天可以成為父親，晚輩有一天成為長輩。妻子雖然不能變成丈夫，但媳婦熬成婆婆后，也可以改善一下自己的處境。

　　在政治關(guān)系領(lǐng)域，普通人有機(jī)會(huì)由卑賤轉(zhuǎn)為高貴，最先歸功于商鞅變法確立的軍功授爵制度。到后來，主要靠的是科舉制度�？婆e制度起源于漢朝的察舉（推薦加考核）制度，到隋唐基本定型，清末才廢除。其實(shí)質(zhì)是否定官位世襲繼承制度。雖然民分為士農(nóng)工商四個(gè)等級(jí)，但并不是絕對(duì)不可逾越的。農(nóng)民也好，工匠也好，商人也好，自己是做不了官的（特殊時(shí)期花錢買官是例外），但可以攢錢讓自己的兒子或者孫子讀書，沿著秀才、舉人、進(jìn)士的臺(tái)階一步步邁向官的地位。雖然機(jī)會(huì)很小，三年一次的科舉考試，也就錄取百十來人，但畢竟是有機(jī)會(huì)，成為普通民眾一個(gè)永遠(yuǎn)的夢(mèng)想。

　　有夢(mèng)想，就壓抑了反抗。

　　其實(shí)科舉制度并不是像皇帝、官員所說的是為國家選拔人才。因?yàn)榭勘嘲斯晌某錾淼臅�生是不是治國人才，要打一個(gè)大大的問號(hào)�？婆e制度的本意是要維護(hù)和鞏固皇權(quán)。如果官位實(shí)行世襲，皇帝的權(quán)威要大打折扣，弄不好被哪個(gè)位高權(quán)重的家族給廢了。實(shí)行科舉取士，被錄取的是天子門生，是皇帝自己的隊(duì)伍。況且年輕人血?dú)夥絼�，用他們來制約那些久在官位的大臣、元老很好使。

　　科舉制度的另一個(gè)功效就是賦予貴族制度以彈性，讓它有較強(qiáng)的生命力。純粹的以血緣為依據(jù)的貴族制度有三個(gè)致命的缺點(diǎn)：一是對(duì)皇權(quán)構(gòu)成威脅；
二是使社會(huì)缺乏活力；
三是世襲貴族很難長久維持其經(jīng)濟(jì)、道德地位的優(yōu)勢(shì)。俗話說：富不過三代。許多世襲貴族到后來都窮的叮當(dāng)響，無力支持參與國家政治所需要的開銷，甚至無力養(yǎng)活家人。一到國家困難關(guān)頭，只好低頭向老百姓要錢。但老百姓的錢也不是那么好要的，逼急了，拉桿子造反；
或者跟你講價(jià)錢。法國大革命時(shí)期的三級(jí)議會(huì)，就是要錢的會(huì)議。后來的事情大家都知道了：革命很快爆發(fā)。

　　當(dāng)然，中國封建身份制度得以延續(xù)幾千年，有很多原因。但我認(rèn)為，軍功制和科舉制度是發(fā)揮了關(guān)鍵作用的。

　　四、不平等，仍然是當(dāng)前社會(huì)上存在的身份排斥現(xiàn)象的主要特征

　　中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命在很大程度上是為了反抗封建身份壓迫。共產(chǎn)黨的政治口號(hào)中就有“翻身解放”、“翻身作主人”。這里的“翻身”用的就是老百姓的語言和政治理想：轉(zhuǎn)變身份。

　　毛澤東大概不知道：平等同自由一起構(gòu)成民主的兩大基石。因此他的政治理想還沒有跳出農(nóng)民的思維：翻身就是把身份顛倒過來，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　讓壓迫者受壓迫，讓被壓迫者壓迫以前的壓迫者。人民當(dāng)家作主之后，舊官僚、資本家、地主老財(cái)以及他們的子子孫孫就應(yīng)該被踩在腳下：狗日的，讓你們也嘗嘗被壓迫的滋味。

　　四十歲以上的人都會(huì)記得，上個(gè)世紀(jì)八十年代以前，各種個(gè)人資料的登記都必須填寫“家庭成份”一欄。家庭成份就是父輩的階級(jí)身份，如父親甚至祖父是地主，家庭成為就是地主，父祖輩是貧農(nóng)，家庭成份就是貧農(nóng)，如此類推。目的是告訴下一代，你的父祖是曾經(jīng)壓迫者身份或者是被壓迫者身份。因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)的家庭成份是富農(nóng)，所以兒時(shí)填寫這一欄時(shí)，總是偷偷摸摸的，盡量不讓同學(xué)知道，也算是體驗(yàn)了某種受壓迫的滋味。

　　革命的另一個(gè)成功是將官員職業(yè)從高貴無比的神壇上拉了下來。新中國成立后，毛澤東對(duì)自己的戰(zhàn)友和部下非常警惕，怕他們居功自傲，怕當(dāng)李自成。因此，他參考延安整風(fēng)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)官員隊(duì)伍開展了一個(gè)又一個(gè)的運(yùn)動(dòng)，并長期實(shí)行配給制，低薪制。盡管國家干部仍然是一個(gè)待遇不錯(cuò)的職業(yè)，比農(nóng)民條件好許多。但比起封建官吏，還是有很大差別。當(dāng)時(shí)的國家干部屬于待遇不太高，但風(fēng)險(xiǎn)較高的職業(yè)。我的感覺是比農(nóng)民強(qiáng)很多，但比工人還稍差一些。雖然新政權(quán)官員的身份地位沒有被完全顛倒，但至少暫時(shí)沒有完全成為新的壓迫者。

　　然而，身份平等似乎從來沒有降臨過。

　　身份的顛倒當(dāng)然不能從根本上解決社會(huì)問題。建國初期經(jīng)濟(jì)形勢(shì)惡化，國家當(dāng)時(shí)采取措施振興經(jīng)濟(jì)，主要是振興工業(yè)經(jīng)濟(jì)，吸引了大批農(nóng)民進(jìn)城，影響了社會(huì)安定。于是，國家在50年代中后期采取嚴(yán)厲措施限制農(nóng)民進(jìn)城。這個(gè)基本措施就是將農(nóng)民和工人的身份固化，并且以優(yōu)先發(fā)展工業(yè)的需要（也是圓馬克思主義革命理論的需要），將工人的政治和經(jīng)濟(jì)待遇大幅度提高，使得工人身份高于農(nóng)民身份。人民內(nèi)部之間，新的身份排斥產(chǎn)生了。長大以后當(dāng)工人，是絕大部分農(nóng)民子弟的愿望。我雖然出身在公務(wù)員家庭，但兒時(shí)仍然非常羨慕父母在工廠的同學(xué)，羨慕他們的身份。

　　當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)階層劃分是工、農(nóng)、兵、學(xué)、商。這種劃分盡管是職業(yè)分類，但帶有明顯的身份等級(jí)含義。

　　改革開放之后，國人身份等級(jí)悄悄發(fā)生了三個(gè)改變：

　　第一，靠體力勞動(dòng)謀生的工人在資本的力量面前失去了尊貴的地位，資本所有者的社會(huì)地位急劇上升，“老板”成為掌握經(jīng)濟(jì)資源和政治資源的新的社會(huì)身份。不僅工人要靠老板吃飯，官員因?yàn)檎�績壓力要看老板眼色行事。被顛倒的歷史似乎又被顛倒了過來。

　　第二，由于國家處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期，國家政權(quán)機(jī)關(guān)不僅僅是社會(huì)管理者，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者、當(dāng)事人。國家官員以其手中強(qiáng)大的社會(huì)資源悄悄登上了社會(huì)階層的高端。官員身份高貴的意識(shí)重新被喚醒。部分官員一方面利用手中的權(quán)力大量為自己謀取私利，另一方面則在官貴民賤的潛意識(shí)支配下，簡單粗暴地對(duì)待非特權(quán)階層的民眾，將賦予民眾基本權(quán)利的憲法和法律踩在腳下。

　　第三，由于城市居民人口急劇增加，再加上大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌向城市，城市的社會(huì)保障體系超負(fù)荷，城市居民的就業(yè)壓力增大，國家和城市政府采取了種種排斥農(nóng)民工的政策措施。例如許多城市以促進(jìn)本地居民就業(yè)的名義，制定地方性法規(guī)，公布城市居民優(yōu)先就業(yè)的行業(yè)和工種，只將那些危險(xiǎn)性高、收入低、技術(shù)含量低的工種留給了農(nóng)村居民。城市居民和農(nóng)村居民的身份由以往低水平的相容關(guān)系走向排斥關(guān)系。

　　最讓人難以接受的就是交通事故的損害賠償也要區(qū)分城市居民和農(nóng)村居民。以廣東為例，城市居民因交通事故死亡和殘疾賠償金大約是24萬元，深圳居民更貴一些，大約為48萬元，而農(nóng)民的死亡和殘疾賠償金大約是8萬元。（深圳律師網(wǎng)文“深圳交通事故賠償標(biāo)準(zhǔn)及計(jì)算方法”）

　　官對(duì)民的身份排斥、老板對(duì)員工的身份排斥、城市居民對(duì)農(nóng)村居民的身份排斥，將廣大的工人和農(nóng)民，特別是農(nóng)民拋到社會(huì)最底層。

　　現(xiàn)在的問題是：社會(huì)的進(jìn)步是不能阻擋的，對(duì)某些人來說簡直是無情的。農(nóng)民已經(jīng)進(jìn)城，農(nóng)民事實(shí)上掌握的社會(huì)資源已經(jīng)與他們最底層的身份不相適應(yīng)了；
普通員工們也不再是簡單求一份工作了，許多行業(yè)已經(jīng)面臨勞動(dòng)力短缺；
普通民眾經(jīng)過改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，政治上和經(jīng)濟(jì)上都成熟多了。那么，他們對(duì)這種制度性的身份排斥還能忍受多久呢？

　　五、身份排斥是極權(quán)政治最深厚的社會(huì)資源

　　身份排斥的基礎(chǔ)是不平等。不平等的基本政治學(xué)含義是一方享有另一方不能享有的特權(quán)。

　　所謂高貴的身份，全部秘密在于其享有別人不能享有的特權(quán)。沒有特權(quán)，一切高貴的身份都沒有意義。那么特權(quán)又是什么呢？特權(quán)就是與勞動(dòng)無關(guān)、與資本無關(guān)、與知識(shí)無關(guān)、與貢獻(xiàn)無關(guān)、與市場(chǎng)無關(guān)，而僅僅與身份有關(guān)的待遇。而這種待遇是得到國家制度保障或者認(rèn)可的。

　　“天上掉餡餅”本來是指不太可能的事。但特權(quán)制度就是讓一部分人“天上掉餡餅”的美夢(mèng)成真。在特權(quán)制度下，一部分人不需要付出就會(huì)獲得利益，他的任務(wù)是坐在家里等待；
一部分人只要一次成功就終身享用不盡，不是賭徒，勝似賭徒；
一部分人只需要沾上權(quán)貴的陰涼，也能財(cái)源滾滾，所謂“一人得道，雞犬升天”。這樣的社會(huì)心態(tài)在中國傳統(tǒng)文化中有很深的積淀，并逐漸被賦予了合理性。例如有人不勞而獲，可以解釋為祖上積德；
官場(chǎng)賭博成功，可以解釋為老天開眼；
至于“一人得道，雞犬升天”的事，還可以解釋為“雞犬”們好福氣，攤上了一個(gè)好老公或者好爸爸、好丈人、好叔叔、好舅舅、好鄰居，等等。

　　對(duì)特權(quán)的追逐和迷戀，成就了專制制度。因?yàn)橹挥袑Ｖ频木�主才能滿足人們對(duì)于特權(quán)的需求。從政治學(xué)的角度看，特權(quán)就是通過國家權(quán)力直接分配社會(huì)資源，人為地造成不同身份人之間的權(quán)利差異。要使特權(quán)制度化，必須要作兩件事：一是以強(qiáng)制力量集中盡可能多的社會(huì)資源，包括財(cái)富，也包括壓制一切反抗特權(quán)制度的暴力資源；
二是從理論上將特權(quán)制度合法化，并扼殺一切反對(duì)特權(quán)制度的理論。

　　極權(quán)政治和特權(quán)制度唇齒相依。

　　只要人們對(duì)封建特權(quán)制度還有那么一點(diǎn)點(diǎn)留戀，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)同情，身份排斥就不可避免，極權(quán)政治的許多具體制度就不會(huì)退出人們的生活；
極權(quán)政治的具體制度不退出人們的生活，社會(huì)主義民主政治如何能健康成長？

　　我國當(dāng)前的身份排斥主要還是體現(xiàn)在社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體享有身份特權(quán)，包括經(jīng)濟(jì)特權(quán)和政治特權(quán)。

　　例如經(jīng)濟(jì)特權(quán)。老板們的經(jīng)濟(jì)特權(quán)主要是優(yōu)先利用土地、礦藏等有限的社會(huì)公共資源的權(quán)利；
官員的經(jīng)濟(jì)特權(quán)也是優(yōu)先使用公共資源的權(quán)利。不同的是，老板們利用社會(huì)公共資源做生意賺錢，官員們利用社會(huì)公共資源進(jìn)行消費(fèi)。公款吃喝、公款旅游、蓋豪華的辦公大樓、買高級(jí)公務(wù)車是官員們的拿手好戲。我到現(xiàn)在還是不太明白：蓋那么好的辦公樓干什么？以現(xiàn)代官員們的智慧，難道還不知道這是要挨老百姓罵的么？城市居民也有經(jīng)濟(jì)特權(quán)，雖然不多，但也足以讓農(nóng)村居民羨慕了：這就是優(yōu)先享受國家的教育資源、醫(yī)療保健、市政基礎(chǔ)設(shè)施等，以及優(yōu)先享受國家財(cái)政的轉(zhuǎn)移支付。

　　關(guān)于政治特權(quán)。政治特權(quán)范圍很寬，主要是指對(duì)政治決策的特別影響力。這種權(quán)利分配既可以從政治決策的具體過程看得出來，也可以從人民代表大會(huì)的代表比例看得出來：官員的影響力是最大的，老板其次，城市居民再次，農(nóng)村居民最弱。政治特權(quán)還包括違法后被追究的概率比別人低得多。這是個(gè)老話題，這里不再展開論述。

　　人不怕有錢，也不怕有權(quán)，就怕有特權(quán)。一旦有了特權(quán)，他就不知道自己是誰了。利用特權(quán)將自己的利益最大化，是人與身俱來的本領(lǐng)，不用教的。那些自以為高貴的人就是利用這種特權(quán)巧取豪奪，或者對(duì)他人進(jìn)行赤裸裸的剝削，剝削他人的勞動(dòng)，剝削他人的智力，甚至剝削他人的人格。而且通過行使特權(quán)又獲得了更多的特權(quán)，包括許多隱形的、體制外的特權(quán)，如此惡性循環(huán)。

　　享受特權(quán)的人會(huì)努力維護(hù)和擴(kuò)大自己的特權(quán)。在這個(gè)過程中，他會(huì)對(duì)賦予他特權(quán)的制度給予支持，并且由于他掌握了較多的社會(huì)資源使得他的支持是有力度的。

　　拋棄極權(quán)政治，實(shí)行社會(huì)主義民主政治，必須革除身份排斥；
革除身份排斥，必須革除社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體的身份特權(quán)。

　　本來，不同的身份可能享有不同的社會(huì)資源，這是正常的，甚至可能是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所在。現(xiàn)代民主制度通過市場(chǎng)來實(shí)現(xiàn)利益分配的差異性，通過國家對(duì)不同身份提供平等的政治權(quán)利和社會(huì)保障來消解不同身份之間的排斥。例如選舉制度，不問身份，一人一票；
又如社會(huì)保障對(duì)合法身份的居民一視同仁。

　　民主制度不會(huì)消滅身份特權(quán)。但民主制度的身份特權(quán)主要是賦予弱勢(shì)人群的基本保障。即使也可能賦予強(qiáng)勢(shì)群體某些特權(quán)，但一定不會(huì)損害基本的社會(huì)公正。關(guān)鍵是一切特權(quán)制度需要征得占人口多數(shù)的、可能不享受該特權(quán)的人的同意。也就是說，高貴者的特權(quán)需要卑賤者同意，如果高貴者自認(rèn)為自己高貴、別人卑賤的話。

　　平等和自由是民主政治的核心價(jià)值，不平等和不自由是極權(quán)政治陰暗的靈魂。所謂身份的高貴，是以不平等為前提的。因此，高貴的身份就好像是一塊發(fā)了霉的臭肉，所以我詛咒它；
靈魂的高貴才是真正的高貴，那正是我想謳歌的。

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