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        林桂榛:有效邏輯與文化意識(shí)

        發(fā)布時(shí)間:2020-05-24 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:

          

          薛涌博士經(jīng)常在《南方周末》等大陸報(bào)刊發(fā)表針對(duì)孔子所謂“父母之邦”的文化時(shí)評(píng),身在美國(guó)而“魂”系吾華邦的薛博士,大有孔子“愛(ài)之能勿勞乎,忠焉能勿誨乎”的味道(某引孔子原話恕不注明出處,常讀典籍者當(dāng)知之)。但恕我直言,某對(duì)薛博士的文章向來(lái)心存厭惡,于薛博士也向有鄙夷與不屑之成見(jiàn)(有種哪家報(bào)刊發(fā)表我文時(shí)別刪去這話,這話也不觸犯法律且我文責(zé)完全自負(fù))。

          

          美國(guó)耶魯大學(xué)史學(xué)博士薛君寫(xiě)其專業(yè)之外的非學(xué)術(shù)文章有一大特點(diǎn),就是有“感”而發(fā)且“自說(shuō)自話”;
        缺點(diǎn)是,囫圇吞棗、不求甚解,抓住一個(gè)觀點(diǎn)作靶子,然后利用他居洋的觀感和史學(xué)專長(zhǎng)(包括洋材料),雜文手法頻頻發(fā)難立“說(shuō)”;
        孰不知他所抨擊的那個(gè)靶子,其實(shí)往往是虛幻的靶子,一個(gè)自樹(shù)的虛幻的靶子?鬃诱f(shuō):“蓋有不知而作之者,我無(wú)是也。”又說(shuō):“君子于其所不知,蓋闕如也。”

          

          翻6月9日《南方周末》,讀薛涌博士于人民大學(xué)紀(jì)寶成校長(zhǎng)《重估國(guó)學(xué)的價(jià)值》一文的回應(yīng)——《中國(guó)文化的邊界》,某又起疑:作為剛出洋沒(méi)幾年的華人史學(xué)博士,這薛君不僅對(duì)孔子所說(shuō)的“墳?zāi)顾、父母之?guó)”沒(méi)有相應(yīng)的文化意識(shí)與歷史感受而大有“文化世界主義”的味道(當(dāng)然是美式“世界主義”),而且與紀(jì)校長(zhǎng)辯論起傳統(tǒng)文化來(lái)又處處不講“有效邏輯”了(申明:某不是人民大學(xué)的學(xué)生也不是人民大學(xué)的教員,從來(lái)都不是):

          

         、 “筆者反對(duì)狹隘地界定中國(guó)傳統(tǒng)文化,特別是反對(duì)以排除外來(lái)文化的方式來(lái)界定中國(guó)傳統(tǒng)文化。”——“反對(duì)以排除外來(lái)文化的方式來(lái)界定中國(guó)傳統(tǒng)文化”,很好,誰(shuí)都知道我們傳統(tǒng)文化中有印度佛教;
        但紀(jì)校長(zhǎng)講國(guó)學(xué)、人民大學(xué)辦國(guó)學(xué)就是“以排除外來(lái)文化的方式來(lái)界定中國(guó)傳統(tǒng)文化”,這是什么邏輯?!

          

          ⑵ “其實(shí)在中國(guó),有所謂國(guó)學(xué)派所界定的純粹的‘中國(guó)文化’嗎?就連國(guó)學(xué)這個(gè)詞本身,也像‘物理’、‘化學(xué)’等現(xiàn)代詞匯一樣,多從日本轉(zhuǎn)銷(xiāo)而來(lái)!薄o(jì)校長(zhǎng)或薛博士所謂的國(guó)學(xué)派界定的“中國(guó)文化”就是“純粹的中國(guó)文化”嗎?講“國(guó)學(xué)”就是反對(duì)一切因革損益而歷史逆向地“純粹自我”嗎?這是什么邏輯?!

          

          ⑶ “紀(jì)先生自己在討論國(guó)學(xué)和中華民族‘特有的品質(zhì)與風(fēng)貌’時(shí),排列了儒家、法家、墨家,甚至兵家。佛教竟然沒(méi)有提及,更遑論蒙學(xué)、藏學(xué)、滿學(xué)了。似乎除了漢文化,其他民族對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)都可以被排斥在外!薄獩](méi)有提及佛教,也未縱論蒙、藏、滿三學(xué),就是除了漢文化“其他民族對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)都可以被排斥在外”,這是什么邏輯?!似乎沒(méi)有講到薛博士,大家就是反對(duì)薛博士;
        似乎講了薛博士,大家就是支持薛博士——這是什么邏輯?!

          

          孔子說(shuō)“惡紫之奪朱也”,說(shuō)“巧言令色鮮矣仁”,對(duì)薛博士諸如此類(lèi)似是而非、危言聳聽(tīng)的推論,大家就可以知道什么叫“有效邏輯”和“非有效邏輯”了,按孔子“德之賊”的說(shuō)法,這也可以算是捕風(fēng)捉影、自樹(shù)論敵的“邏輯之賊”了。

          

          薛博士在《中國(guó)文化的邊界》第二段說(shuō):“筆者無(wú)意反對(duì)振興中國(guó)的傳統(tǒng)文化。但是,筆者反對(duì)狹隘地界定中國(guó)傳統(tǒng)文化,特別是反對(duì)以排除外來(lái)文化的方式來(lái)界定中國(guó)傳統(tǒng)文化。人大的國(guó)學(xué)院是一個(gè)具體的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),其前途決定于操辦者對(duì)中國(guó)文化的理解。因此,如何理解中國(guó)文化的邊界,實(shí)在有討論一番的必要!薄匙屑(xì)研讀了其全文,總算明白:薛博士為了爭(zhēng)取討論中國(guó)文化之邊界的“必要”,硬是認(rèn)為紀(jì)校長(zhǎng)、國(guó)學(xué)派等討論國(guó)學(xué)或辦國(guó)學(xué)是“以排除外來(lái)文化的方式來(lái)界定中國(guó)傳統(tǒng)文化”(如果不是這樣,他何以自感有撰文來(lái)討論“中國(guó)文化的邊界”的必要呢?)。

          

          然而,薛博士以“以排除外來(lái)文化的方式來(lái)界定中國(guó)傳統(tǒng)文化”來(lái)界定他的辯手尤其是辯手的立場(chǎng),則不僅在界定前的推理過(guò)程上缺少“有效邏輯”(他的這一“指控”證據(jù)何在呢,得有證據(jù)嘛),而且他的這一界定是缺乏基本學(xué)術(shù)常識(shí)的。常識(shí)是:中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史上從來(lái)都沒(méi)有“以排除外來(lái)文化的方式”來(lái)進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展,中國(guó)傳統(tǒng)文化在未來(lái)也絕不會(huì)“以排除外來(lái)文化的方式”來(lái)進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展;
        紀(jì)校長(zhǎng)、國(guó)學(xué)派從來(lái)都沒(méi)有認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是“以排除外來(lái)文化的方式”來(lái)進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展的文化,紀(jì)校長(zhǎng)、國(guó)學(xué)派從來(lái)都沒(méi)有主張延續(xù)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化必須“以排除外來(lái)文化的方式”。

          

          事實(shí)恰恰和薛博士文章中暗含的“指控”相反,紀(jì)校長(zhǎng)、國(guó)學(xué)派在中國(guó)傳統(tǒng)文化或中國(guó)文化的延續(xù)和發(fā)展問(wèn)題上,其主張恰如歷史上的中國(guó)傳統(tǒng)文化是多邊汲取和融合創(chuàng)造一樣,主張?jiān)诔浞謧鞒幸延形幕晒幕A(chǔ)上,進(jìn)行多邊汲取和融合創(chuàng)造,不信自己再去看紀(jì)校長(zhǎng)的文章或直接問(wèn)校長(zhǎng)(紀(jì)校長(zhǎng)如果連這一基本常識(shí)都否定,豈能當(dāng)堂堂一個(gè)大學(xué)的校長(zhǎng),也忒把人看扁了吧)!裕纱丝磥(lái),薛博士在《中國(guó)文化的邊界》一文中煞費(fèi)苦心的第一、二部分,無(wú)非把別人當(dāng)傻瓜式地買(mǎi)弄了一通類(lèi)似大學(xué)《日本通史》、《中國(guó)通史》的歷史常識(shí)。

          

          至于“中國(guó)學(xué)者一直忽視周邊民族對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn),把漢文化視為中國(guó)文明的主要?jiǎng)恿Γ?br>把少數(shù)民族的成就,簡(jiǎn)單地歸結(jié)為‘漢化’的結(jié)果”,這種結(jié)論一則模糊了思想學(xué)術(shù)型的“文化”與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)型的“文化”的區(qū)別(思想學(xué)術(shù)型的“文化”一直以來(lái)主要靠漢語(yǔ)來(lái)主導(dǎo),這是歷史事實(shí)),二則連大陸中學(xué)歷史教材的見(jiàn)解都不如:中國(guó)歷史、中國(guó)文化、中國(guó)文明,是中國(guó)地區(qū)的各民族共同創(chuàng)造的——這就是大陸中學(xué)歷史教材的基本立場(chǎng),也是中國(guó)政府一貫的立場(chǎng),薛博士在大陸呆了那么久,難道這種基本常識(shí)都不具備嗎?

          

          身為北大中文系學(xué)士和美國(guó)耶魯大學(xué)博士的薛先生,不會(huì)連魯迅稱之為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的《史記》都沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)吧?如果讀過(guò)《史記》,我想薛博士不當(dāng)在《中國(guó)文化的邊界》一文結(jié)束時(shí)下這樣棉里藏針的結(jié)論:“把西方文化以及其他外來(lái)文化排斥在中國(guó)的文化之外是狹隘的,把對(duì)中華文明作出卓越貢獻(xiàn)的少數(shù)民族文化排斥在中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之外,也只能更加重我們這種文化封閉主義的心態(tài)。”讀讀《史記》看看夏商周文明是怎么在東亞大陸發(fā)展的吧,尤其是看看秦漢時(shí)期中原是怎么來(lái)與西北(西域)、漠北(匈奴)、東北、西南開(kāi)放與溝通的吧;
        再看看漢魏時(shí)代的佛教?hào)|傳吧,再看看隋唐時(shí)期的上層生活吧……想想夏商周以來(lái)四五千年的中國(guó)歷史,東亞中國(guó)何曾把“把西方文化以及其他外來(lái)文化排斥在中國(guó)的文化之外”?何曾“把對(duì)中華文明作出卓越貢獻(xiàn)的少數(shù)民族文化排斥在中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之外”——這叫閉著眼睛說(shuō)瞎話!

          

          在歷史上,東亞中國(guó)總體而言并沒(méi)有拒絕中原之外的文化與文明,更沒(méi)有拒絕西方傳入的文化與文明(古代最典型的就是佛教,現(xiàn)代就更舉不勝舉);
        而中國(guó)的文化與文明,中國(guó)的政治與經(jīng)濟(jì),毫無(wú)疑問(wèn)是東亞大陸地區(qū)眾多民族與人民共同創(chuàng)造。相對(duì)中原的周遍少數(shù)民族,歷史上也曾一而再、再而三地問(wèn)鼎中原,給東亞大陸的中心地帶源源不斷地增進(jìn)了活力;
        東亞大陸的中心地帶,在輸出自己文明的同時(shí)也源源不斷地接受了周遍地帶的“反哺”——所以,文明是在交往和互動(dòng)中產(chǎn)生與融合的,是在交往和互動(dòng)中延續(xù)和發(fā)展的,無(wú)論是東方文明還是西方文明,無(wú)論是東西方文明之間新的文明,概莫如此。

          

          1940年1月毛澤東在《新民主主義論》中說(shuō):“……中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái),因此,我們必須尊重自己的歷史,決不能割斷歷史!惫识,歷史不能成為我們拒絕未來(lái)的“借口”,未來(lái)也不能成為我們拒絕歷史的“借口”,而正視歷史,才是我直面未來(lái)的一種健康方式,列寧所謂“忘記歷史,就等于背叛”。所以,紀(jì)校長(zhǎng)或國(guó)學(xué)派絕沒(méi)有以談國(guó)學(xué)來(lái)拒絕世界其他地區(qū)的優(yōu)秀文化與文明的意思,而薛博士也勿以身居美國(guó)而自傲并執(zhí)意把他人所理解的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”越廚代庖地畫(huà)地為牢,然后利用一點(diǎn)歷史常識(shí)老調(diào)重彈地云其也包括其他非漢語(yǔ)民族的文化,云其也應(yīng)在開(kāi)放中延續(xù)與發(fā)展。

          

          在全球化的情勢(shì)下,傳承和轉(zhuǎn)生自己的文化與文明并不忘汲取其他地區(qū)優(yōu)勢(shì)的文化與文明,是我們延續(xù)和發(fā)展中華文明的當(dāng)務(wù)之急。1907年魯迅作《文化偏至論》曰:“此所為明哲之士,必洞達(dá)世界之大勢(shì),權(quán)衡校量,去其偏頗,得其神明,施于國(guó)中,翕合無(wú)間。外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈,取今復(fù)古,別立新宗,人生意義,致之深邃,則國(guó)人之自覺(jué)至,個(gè)性張,沙聚之邦,由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。”(案:這里的“復(fù)”是復(fù)活、激活的意思,非重復(fù)也)——我們并不以過(guò)去或歷史拒絕未來(lái),但倘若在“世界之思潮”的名義一概拋棄“固有之血脈”,這就叫“天作孽,猶可違;
        自作孽,不可活[逭]”,這就叫“人必自侮,然后人侮之;
        家必自毀,而后人毀之;
        國(guó)必自伐,而后人伐之”。

          

          所以,某這里奉勸薛博士少一點(diǎn)美國(guó)式的自大,多一點(diǎn)“墳?zāi)顾、父母之?guó)”的情意,別在類(lèi)似基本歷史常識(shí)或?qū)W術(shù)常識(shí)的結(jié)論以及該結(jié)論的論述中,頻頻暗含排斥“有效邏輯”的學(xué)術(shù)“指控”,并巴不得在“一個(gè)以人類(lèi)的傳統(tǒng)為自己的傳統(tǒng)的時(shí)代,一個(gè)兼容并包的文藝復(fù)興的時(shí)代”不惜失去華夏歷史、華夏文明的主體性或主體意識(shí)——否則,寫(xiě)天下史、世界史并不失華夏主體意識(shí)的第一史家太史公司馬遷,九泉之下亦當(dāng)痛罵在美國(guó)大學(xué)販賣(mài)“中國(guó)史”混飯吃的史學(xué)博士薛涌先生“數(shù)典忘祖”矣。

          

          最后,套兩個(gè)魯迅《熱風(fēng)》的詞匯,薛博士作《中國(guó)文化的邊界》一文的目的,究竟想“指控”紀(jì)校長(zhǎng)談國(guó)學(xué)、辦國(guó)學(xué)有排除外來(lái)文化的“合群的愛(ài)國(guó)的自大”?還是薛博士有“秀”他耶魯大學(xué)博士生水平的豐富史學(xué)知識(shí)的“個(gè)人的自大”呢?魯迅說(shuō):“所以多有這‘個(gè)人的自大’的國(guó)民,真是多福氣!多幸運(yùn)!”可惜我們是沾不到邊了,因?yàn)檠Σ┦可碓诿绹?guó)而為美國(guó)國(guó)民……

          

          【附】就日本“國(guó)學(xué)”文化運(yùn)動(dòng)的要旨與意義與薛涌先生商榷

          

          薛涌先生在《中國(guó)文化的邊界》(《南方周末》,2005/06/09)一文的第二部分討論日本近代“國(guó)學(xué)”文化運(yùn)動(dòng)時(shí),其關(guān)于日本國(guó)學(xué)文化運(yùn)動(dòng)的要旨與意義的見(jiàn)解,是值得商榷的。

          

          首先,20世紀(jì)中國(guó)大陸的“國(guó)學(xué)”思潮固然來(lái)自于日本,且17、18世紀(jì)日本的“國(guó)學(xué)”思潮固然跟后來(lái)的日本軍國(guó)主義也有一些精神聯(lián)系,但近代日本的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)并非“是江戶時(shí)代日本一批文化人試圖從中國(guó)文化中獨(dú)立出來(lái)、塑造自己的民族認(rèn)同的努力”——把日本明治維新前的國(guó)學(xué)思潮定位為“從中國(guó)文化中獨(dú)立出來(lái)”和“塑造自己的民族認(rèn)同”,這是對(duì)日本思想家和日本文化史的“矮化”:近代日本的國(guó)學(xué)思潮不是為了中、日間非我即你的對(duì)立(獨(dú)立),也不是為了所謂導(dǎo)向國(guó)家認(rèn)同的“民族認(rèn)同”,而是為了確立“大和”為主體的文明史觀與日本國(guó)人在世界體系中的主體地位(意識(shí))。說(shuō)得干脆一點(diǎn),套薛博士文中的概念,近代日本的國(guó)學(xué)思潮,就是要確立大和為世界文明之主體的“文化中心主義”;
        如果這一點(diǎn)都沒(méi)明白,那薛博士也忒小雞肚腸而太小覷日本思想家、政治家的抱負(fù)了。

          

          某這里要提醒史學(xué)博士薛助教,在思想文化上,日本完全復(fù)制了東亞大陸古代“中國(guó)”的精神與理路,那就是我們?nèi)A夏先人的“天下”意識(shí)與以“夏”為中心的文明史觀與世界秩序觀(歐洲同樣有以他們?yōu)橹行牡奈拿魇酚^與世界秩序觀,去看洋人翻得最多最勤的《圣經(jīng)》吧)。薛博士不知明白否,近代日本對(duì)中國(guó)的交惡與戰(zhàn)爭(zhēng),其實(shí)本質(zhì)上是日本爭(zhēng)奪對(duì)整個(gè)東亞或泛東亞的主導(dǎo)權(quán)(日本的國(guó)策是先控制東亞再主導(dǎo)世界,欲與西洋主勢(shì)分庭抗禮),而根本不是小家氣的什么從中國(guó)“獨(dú)立出來(lái)”并塑造大和的“民族認(rèn)同”——日本近代國(guó)學(xué)家以“漢魂”為映襯的“大和魂”之主張,其實(shí)是大和為中心、為主體的“世界魂”、“天下魂”,是要顛覆傳統(tǒng)的“漢魂”式世界文明史觀而建立以大和為中心、為主體的“和魂”式世界文明史觀,即要確立其大和的主體地位。

          

          從十六世紀(jì)開(kāi)始,日本政治家就積極謀求對(duì)整個(gè)東亞也就是當(dāng)時(shí)“天下”的主導(dǎo)權(quán)(其實(shí)淵源很早,唐時(shí)日本就發(fā)動(dòng)了對(duì)朝戰(zhàn)爭(zhēng))。1590年,武力統(tǒng)一了日本列島的豐成秀吉甚至公然宣稱要“長(zhǎng)驅(qū)直入大明國(guó),易吾朝之風(fēng)俗于四百余州,施帝都政化于億萬(wàn)斯年”;
        1592年,豐成秀吉在占領(lǐng)朝鮮京城后便叫囂遷都北京,由日本天皇來(lái)統(tǒng)治中國(guó),并臣服大明周遍的十余藩屬國(guó)。到十九世紀(jì)明治維新的苦心經(jīng)營(yíng)和殫精竭慮,日本終于強(qiáng)大起來(lái)并在1895的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗大陸的大清政權(quán),扭轉(zhuǎn)了幾千年來(lái)由東亞大陸政權(quán)(中國(guó))來(lái)主導(dǎo)泛東亞的歷史局面。到20世紀(jì)三四十年代的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng),日本幾乎控制了大半個(gè)中國(guó)和泛東亞,琉球、臺(tái)灣、東南亞以及西太平洋諸島也相繼落入了日本手中……很難想象,如果日本長(zhǎng)期占領(lǐng)東亞大陸,日本的“天皇”是否會(huì)如歷史上其他邊緣政權(quán)入主中原一樣而成為東亞大陸的“天子”;
        也很難想象,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

          如果沒(méi)有中國(guó)人前赴后繼的浴血抗戰(zhàn)和盟軍的出兵,落入日本手中的東亞大陸或整個(gè)泛東亞地區(qū),現(xiàn)在將是何等的一種政治景象。

          

          某常用《紅樓夢(mèng)》第五回中晴雯的判詞來(lái)戲說(shuō)日本的島國(guó)“宿命”:“霽月難逢,彩云易散;
        心比天高,身為下賤,風(fēng)流靈巧招人怨!蹦骋渤8袊@,有多少人理解日本近代思想家的宏偉抱負(fù)與文化情感,也又有多少人理解日本近代政治人物、軍事人物推行日本戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)策時(shí)背后深刻、濃郁之“文明史觀”……孫中山先生是明白日本的,他在1924年11月28日于神戶高等女子學(xué)校所作的《大亞洲主義》的演講中說(shuō):“我們講大亞洲主義”,“就是為亞洲受痛苦的民族要怎么樣才可以抵抗歐洲強(qiáng)盛民族的問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之,就是為被壓迫的民族來(lái)打報(bào)不平的問(wèn)題。你們?nèi)毡久褡寮鹊玫搅藲W洲的霸道文化,又有亞洲王道文化的本質(zhì),從今以后對(duì)于世界文化的前途,究竟是做西方霸道的鷹犬,或是做東方王道的干城,就在你們?nèi)毡緡?guó)民去詳審慎擇!”

          

          “究竟是做西方霸道的鷹犬,或是做東方王道的干城”(干城指示盾牌和城墻,原出《詩(shī)經(jīng)•兔罝》)——日本近代崛起與擴(kuò)張的歷史,不幸被孫中山先生一語(yǔ)中的,以至今天尚且如此(日本至今未跳出西方霸道之鷹犬的角色,至今充當(dāng)美國(guó)遏止中國(guó)的馬前卒)。19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)上半葉,日本打著“解放亞洲被壓迫民族”、“建立大東亞共榮圈”、“建立王道樂(lè)土”等王道幌子,卻實(shí)際行使著“西方霸道的鷹犬”之角色,并在一次又一次的東亞戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)華實(shí)施了比西洋侵華有過(guò)之而無(wú)不及的血腥和野蠻。所以,日本大和“文化中心主義”的文明史觀與世界秩序觀所導(dǎo)致的“大亞洲主義”,無(wú)疑走上了“霸道文化”的不歸路,并導(dǎo)致了既不為東亞大陸所接受也不為西洋歐美所容納的二難尷尬。(同樣,西洋的“世界主義”也在歷史的進(jìn)程中演繹了許多血腥和殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng),以至于現(xiàn)在的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序,都帶有16、17世紀(jì)所開(kāi)始的歐洲殖民擴(kuò)張的臍血;
        至于依托基督圣教中對(duì)世界統(tǒng)一秩序的追求而發(fā)生的宗教化戰(zhàn)爭(zhēng),在西洋的戰(zhàn)爭(zhēng)史上就更不用贅述了。)

          

          二戰(zhàn)時(shí)日本有首軍歌叫《替天征討不義之徒》,“替天征討”之詞清楚地顯現(xiàn)了大和人以大和為中心的世界秩序觀。而近代日本以大和為中心、為主體的“世界魂”、“天下魂”,困境是日本口頭上的“東亞”或“亞洲”或“天下”,實(shí)質(zhì)是西洋引渡過(guò)來(lái)的“民族”觀念中的“東亞”或“亞洲”或“天下”,也就是說(shuō)近代日本把“東亞”或“亞洲”或“天下”裝在了它原本狹隘和微小的“大和民族”中,一種抱負(fù)和自身?xiàng)l件、能力不匹配的“大和天下主義”以及對(duì)進(jìn)化論式的霸道規(guī)則的信仰,必然導(dǎo)致的是焦慮型的瘋狂擴(kuò)張與血腥屠殺——日本這個(gè)單一型的民族國(guó)與狹小型的島國(guó),不足以承擔(dān)“東亞主義”、“亞洲主義”、“世界主義”的歷史責(zé)任,此觀移民型的大陸式美國(guó)就可明鑒。

          

          然而,近代日本雖然在國(guó)家發(fā)展上“目標(biāo)—條件”二者存在一種實(shí)質(zhì)性的“悖難”,并在實(shí)際的操作過(guò)程中走上了西方霸道的血腥戰(zhàn)爭(zhēng),但作為近代日本崛起之先聲的“國(guó)學(xué)”思潮,其主旨卻是為了確立日本在東亞或亞洲或世界的地位,為了確立神道天皇史觀在世界文明史觀中的標(biāo)尺性的地位。民初新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)陳獨(dú)秀說(shuō)“倫理的覺(jué)悟?yàn)槲崛俗詈笥X(jué)悟之最后覺(jué)悟”,可見(jiàn)文化的覺(jué)悟或覺(jué)醒,是吾人最最后的覺(jué)悟與覺(jué)醒,或是最根本之覺(jué)悟與覺(jué)醒。故而,近代日本的國(guó)學(xué)思潮在建立本土的“文化主體意識(shí)”方面,自然有著功不可沒(méi)的歷史意義,而這也正是它們予我們?cè)诂F(xiàn)代全球化浪潮中文化覺(jué)悟與文化覺(jué)醒的啟示。而這一啟示,顯然不是為了排外,而無(wú)非是為了確立自己的主體意識(shí)。薛文所及的日本國(guó)學(xué)思潮下“兼容并包,大力吸收以蘭學(xué)為代表的歐洲學(xué)術(shù)”之史實(shí)就為此做了有力的論證,薛還云“一些國(guó)學(xué)家,在介紹蘭學(xué)時(shí)不遺余力……因此,得益于國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng),歐洲的學(xué)術(shù)文化迅速傳入日本”?梢(jiàn)講“國(guó)學(xué)”并不是排外,而是為超越自己和他人然后再確立自己,一句話,確立“眾生”中的“我”的意識(shí)。

          

          所以,日本本土化的國(guó)學(xué)文化也是融合了東亞大陸的中國(guó)文化和歐美的西洋文化的。薛博士有關(guān)日本“國(guó)學(xué)”思潮的論述,根本就推不出中國(guó)人一談國(guó)學(xué)就必然“以排除外來(lái)文化的方式來(lái)界定中國(guó)傳統(tǒng)文化”的結(jié)論(他用的史料剛好與其結(jié)論自相矛盾),反而恰好印證了魯迅《文化偏至論》(1907)的嚴(yán)肅見(jiàn)解:“此所為明哲之士,必洞達(dá)世界之大勢(shì),權(quán)衡校量,去其偏頗,得其神明,施于國(guó)中,翕合無(wú)間。外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈,取今復(fù)古,別立新宗,人生意義,致之深邃,則國(guó)人之自覺(jué)至,個(gè)性張,沙聚之邦,由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建,乃始雄厲無(wú)前,屹然獨(dú)見(jiàn)于天下,更何有于膚淺凡庸之事物哉?”

          

          作者單位:杭州師范學(xué)院,Email:beijing111@yahoo.com

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